أعوذ بالله السميع العليم من شر الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين
والصلاة والسلام على آله الطيبين الطاهرين
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
المقام الثالث تعريف السنة عند الحداثويين المعاصرين هذا البحث يحتاج إلى توقف قليل أكثر مما وقفنا عند المقام الأول والمقام الثاني منها طبعاً سنرجع إلى بحث المقام الأول والمقام الثاني ولكنه سنقف قليلاً بقدر ما يسعه البحث عند المقام الثالث ما يقوله نصر حامد أبو زيد، ما يقوله محمد شحرور، ما يقوله آخرون في هذا المجال ما هي السنة النبوية عندهم لأنه هؤلاء ليس المهم عندهم لا السنة الصحابة ولا سنة أئمة أهل البيت يتكلمون في هذه السنة وواقعاً السنة العصب المحرك هو السنة النبوية وإلا حتى عندنا فإنما ينسب إلى الأئمة بحسب الروايات الصحيحة حديث أبي وحديث وحديث ابيه إلى أن يصل إلى حديث رسول الله فهم لا يدعون من عندهم يوجد عندهم شيء وإنما كلما عندهم من رسول الله ثبوتاً واثباتاً حتى في الواقع ونفس الأمر واسطة الفيض بالنسبة إليهم هو رسول الله صلى الله عليه وآله يعني لا يمكن أن يعرفوا شيئاً قبل أن يعرفه رسول الله حتى لو كان رسول الله في عالم البرزخ لا يمكن أساساً لأنه هو الصادر الأول بناءاً على مباني العرفاء يعني لا يمكن أن يصل إلى أمير المؤمنين شيء ورسول الله لا يعرفه لا أبداً ولا يمكن أن يصل إلى الإمام العسكري شيء وامير المؤمنين لا يعرفه لأنه عليٌ هو واسطة الفيض بالنسبة إلى من يلحقه والى ذلك.
إذن محل البحث هو في السنة النبوية ولكنه قبل أن ادخل في هذا البحث وهو بحث تعريف السنة النبوية عند الحداثويين المعاصرين هناك مجموعة من الاصطلاحات أو بعض الاصطلاحات تحتاج إلى تبيين وبيان حتى عندما نستعملها أنت تعرف ما هو مقصودنا أو ما هو مقصود هؤلاء منها من هذه الاصطلاحات التراث أو الموروث، الآن تراثنا الفكري أو تراثنا الحديثي وهذا التراث الحديثي التفسير الفقهي العقائدي التاريخي إلى غيره هذا كله تراث وموروث هذا ضمنه ضمن التراث من هذه المصطلحات المعاصرة هذا الإنسان قديم لو هذا الإنسان معاصر؟ ما معنى المعاصرة؟ ما معنى عندما نقول هذا مفكر واقعاً ملتفت إلى اوضاع عصره معاصر ليس مرادنا من الشخصي الذي يعيش معنا لا الشخص الذي يعيش معنا ولكن فكره مرتبط بالقرن السابع، ذاك يصير سلفي ذاك المعاصر الذي معنا ولكنه يريد أن يعيد السلف أو يطبق ما قام به السلف ذاك سلفيٌ، المعاصر يقع في قبال السلفي، ومن تلك الاصطلاحات اصطلاح الاصالة يقول فلان عنده اصالة، في فكره اصيل ما معنى الاصالة؟ إذن تقريباً هذه 3-4 اصطلاحات حتى عندما نأتي إلى هؤلاء إلى تعاريفهم لأنه عموم تعاريف هؤلاء المفكرين المعاصرين تدور في هذه الاجواء تراث ومفاجئه ومحادثة وأصالة وسلفية والى آخره هذني تحتاج إلى تبيين بقدر ما يسمح به الوقت وإلا الدراسات المكتوبة في هذا المجال واسعة جداً في كلمات المعاصرين يعني في كلمات الحداثويين.
التعريف الأول التراث، من هذه الكتب في هذا المجال كتاب التراث والحداثة لمحمد عابد الجابري المفكر المغربي المعروف الذي نظرياته في هذه الكتب الأربعة المعروفة نقد العقل العربي نقد العقل الاخلاقي والى غير ذلك وجود كتبه الأربعة في السلسلة الرباعية التي أوجدت الضجة في عالم العربي والاسلامي لعلها لعقدين أو ثلاثة وكتبت عشرات الدراسات لرده ومن أهم الردود التي كتبت بإمكانكم تراجعون الرد المفصل العلمي الذي تابعه كلمة بكلمة الخماسية التي كتبها جرج طرابيشي في الرد على محمد عابد الجابري كما عندكم هنا في الايران الاخوة التي يعيشون في ايران عندما كتب سروش نظرية قبض وبسط شريعة تصدى مجموعة من الكتاب سواء كانوا من داخل الحوزة أو خارج الحوزة للرد على نظرية قبل وبسط شريعة أو عندما تكلم محمد مسند شبستري (الشبستري كان من فضلاء الحوزة وبعد ذلك زع العمامة وصار هذه النظريات التي يطرحها) وصارت ردود والى آخرين وآخرين وآخرين طبيعية جداً هذه انه الافكار تطرح وينبغي على الإنسان أن تكون له سعة صدر ورحابة صدر، أن يتحمل الآخر فيرد عليه، لا يتعامل كتعامل الجهلة وتعامل المرضى كما تعاملوا مع برنامجنا في مطارحات العقيدة، انتم صادقين هذا الذي قلناه اجيبوا عليه وبحمد الله تعالى أنا عندما قطع البرنامج واقعاً احسست براحتي بال لأنه ثبت لكل الملايين الذين يتابعون البرنامج انه يوجد جواب للسيد الحيدري أو لا يوجد جواب؟ لا يوجد جواب، وإلا لو وجد جواب كانوا يطلبون من الكوثر بأنه كما سمحتم للسيد الحيدري أن يتكلم اسمحوا لنا أن نتكلم، أو في القنوات الاخرى المرتبطة بمرجعيات نجف وغير نجف عندهم فضائيات عشرات الفضائيات، وكان بإمكانهم أن يستعينون بعلماء النجف وعلماء قم ويردوا على ما ذكرناه ولكنه عندما عجزوا عجز الجاهل عجز الذي لا حيلة له ماذا فعلوا؟ فعلوا لايقاف البرنامج، وهذا منطق الحياة عندما لم يستطيعوا أن يقفوا أمام منطق أبي ذر في عصر الخليفة الثالث ماذا فعلوا بأبي ذر؟ نبذوه، هذا منطق الجهل هذا منطق العجز، وهو انه أنت ابوذر يشكل عليك اجبه والحمد توجد في الحاشية من العلماء علماء السلطان وعلماء الملوك موجودين في كل مكان لماذا تنفوه؟ نفيه دليل على عجزكم وجهلكم في ذلك على أي الأحوال.
في تعريف التراث الكتاب الأول التراث والحداثة طبعاً عنده كتاب آخر بإمكانكم أن تراجعون وأيضاً هو اقدم من هذا تحت عنوان نحن والتراث محمد عابد الجابري أو التراث والحداثة في صفحة 24 يقول بأنه التراث أصله من ورثة ولكن الميراث بحسب الاصطلاح للامور المادية والمالية والموروث أو التراث للامور الفكرية العامة بمختلف أبعادها ولكنه يشير إلى فرقين أو فرقٍ أساسي بين التراث وبين الميراث، في الميراث يغيب الماضي في الحاضر يعني أنت عندما ترث يعني كل الذي كان لمورثك الأب وكذا بعد اله حضور له كله ينتقل إليك فالماضي يكون حاضراً لو يغيب؟ المورث يبقى أو لا يبقى؟ لا كل ما عنده ينتقل إلى الوارث ففي الميراث يغيب وينطمس وينتهي الماضي ويظهر وجه الحاضر هذا نسميه ميراث أمّا التراث ماذا يفعل؟ كاملاً ينعكس الأمر يغيب الحاضر في الماضي يعني الذي يصبغك صبغتك لو صبغة الماضي؟ صبغة الماضي، هذا الذي الآن تنظرون سلفية واجماعات وشهرات وسنة السلف والسنة كذا هذا كلها نتيجة ماذا؟ يعني أنت تريد أن تصبغ التراث لو تنصبغ بالتراث؟ تريد أن تنصبغ به فالوجهة وجهة التراث لو وجهتك؟ وجهة التراث يعني وجهة أولئك لا وجهتهك واذن في التراث لا يغيب في الحاضر بل يحضر الماضي في الحاضر ولهذا في طريقة تفكيرك وفي منهج فكرك الماضي حاضر في طريقة عملك الماضي حاضر والى آخره هذا فرقٌ أساسي بين التراث وبين الميراث الآن ما هو التراث نفسه؟
هذا التعريف يذكره محمد شحرور في كتابه الكتاب والقرآن صفحة 32 ما هو التراث؟ قال: هو النتاج الفكري الذي تركه السلف للخلف يعني نحن عندما نأتي ما معنى تراث الشيعة؟ يعني مجموع ما نظر وأسس وكتب في المنظومة الفكرية الشيعية في القرن الثالث والرابع والخامس بينكم وبين الله هذه مجموعة منظومة المعارف الدينية لسلفنا الصالح الآن حاضرة لو غائبة؟ حاضرة، يعني بينكم وبين الله الآن الشيخ الصدوق حاضرٌ في فكرنا أو غائبٌ؟ لا حاضرٌ الشيخ الطوسي حاضرٌ أو غائبٌ؟ لا حاضرٌ، الآن قد تغير مفردة هنا ومفردة هناك ولكن المنظومة ما هي؟ كاملة حاضرة لا فقط حاضرة بل أنت منصبغٌ بها بنحو لو خرج عليها احد ينسب إليه ويطعن فيه .
أنا بعد شهر رمضان كما قلت لكم العام الماضي بيني وبين الله التقيت بأكثر مراجع قم عموماً مراجع قم بعضهم طلب وبعضهم أنا طلبت وذهبت إلى خدمتهم كونوا على ثقة أهم إشكال أو أهم قضية طرحوها بالنسبة لي قالوا لماذا تتعرض للشيخ الطوسي والشيخ الصدوق وتزيل كرامتهم وتجعلهم تحت علامات استفهام وإلا لم يقل لي احد ما قلته كان باطلاً، من غير المناسب الشيخ الصدوق يتكلم عنه في الفضائيات بهذه الطريقة غير مناسبة الشيخ الطوسي تقول بأنه كذا وكذا غير مناسب الشيخ المجلسي تقول عنه كذا وكذا انتهت هذا معناه انه سلطة الماضي حاضرة لو غائبة؟ ولهذا يقول هو النتاج الفكري الذي تركه السلف للخلف والذي يؤدي دوراً اساسياً في تكوين شخصية الخلف أساساً من الأمور المكونة لكفيفة تفكير الخلف كيف يفكرون ما هو المنهج الذي على أساسه يفهمون الدين سواءً في نمط التفكير بل في امور أخرى، هذه المجموعة المرتبطة بعصر معين عندما نتجاوز ذلك العصر بالنسبة إلينا يكون تراثاً، تدرون بأنه التدوين بدأ من أواسط القرن الثاني من الهجرة وإلا إلى حدود سنة 140 و150 من الهجرة مدون شيء أو غير مدون؟
لا يوجد عندنا تدوين لا سنة ولا شيعة لا الحديث ولا التفسير ولا الفقه ولا إلى آخره كل شيء ما مدون التدوين بدأ في عصر من؟ بدأ في عصر العباس في سنة 143 من الهجرة قبل ذلك يوجد شيء افترضوا كتاب سليم موجود وهذا كذب وافتراء نعم ادعاءات موجودة أمّا الثابت رسمياً هو في وسط القرن الثاني من الهجرة طبعاً يكون في علمك وسط القرن الثاني من الهجرة هذه هماتينه عند السنة وإلا التدوين الرسمي الموجود عندنا أواخر القرن الثالث واوائل القرن الرابع الذي يوجد كتاب الكليني والبصائر والمحاسن هذني أواخر القرن الثالث واوائل القرن الرابع أصلاً وأين وصل إلينا من اصول الأربعمائة، وبيني وبين الله لا نعلم منها شيء وماذا كانت نعم يقال كانت بأيدي الكليني وغير الكليني وإلا من الاصول الاربعمائة التي عندنا كم أصل؟ 16 والكتاب مطبوع حتى المجلسي ما وصل له إلا حدود ثمانين من هذه الاصول كما يدعي هو إذن التدوين ما حصل ولكن علماء المسلمين شيعة وسنة عندما بدؤوا يدونون ماذا فعلوا؟ اكتفوا بما عندهم أو أيضاً دخلت من خلال الترجمة إليهم موروث الآخرين يعني دخل إليهم الموروث الفارسي من قبيل كليلة ودمنة وكذا من قبيل دخل عليهم الموروث اليوناني ودخل عليهم الموروث اليهودي (إلي الإسرائيليات) ودخل عليهم الموروث النصراني ودخل عليهم الموروث المجوسي هذه كلها دخلت إلى التراث يعني جملة من كبار علماء اليهود والنصارى والمجوس وغيرهم جاؤوا وصاروا مسلمين فنقلوا كل تراثهم إلى العالم الإسلامي هذه فضلاً عن ظاهرة التجرمة في أواخر القرن الثاني واوائل القرن الثالث في عصر المأمون، وبعد ذلك كانت مؤسسات لترجمة الكتب هذه كلها دخلت إلى التراث الديني الإسلامي سنة وشيعة، هذه المنظومة الكاملة بعد القرن الخامس والسادس صارت بالنسبة إليها تراث لأنه هذه استمرت إلى حدود القرن الخامس أو السادس بعد ذلك ذاك التقدم الهائل في مختل العلوم وعموماً اكابر هؤلاء العلماء في هذين القرنين موجودين سنة وشيعة يعني من الشيعة تعلمون طوسي وصدوق، ومرتضى ومفيد وبعد ذلك كلهم صاروا من المقلدين بعد ذلك احنا ما أتينا على مستوى الطوسي احد وعلى مستوى المفيد ولا المرتضى ولا إلى غير ذلك لا تقول لي العلامة المجلسي لأنه العلامة المجلسي محدث أنا أتكلم على الذين انتجوا علوم والعلامة المجلسي ما أنتج علم جمع روايات علق على بعض الروايات المنهج الاصلي أين؟
ولهذا الآن الفكر الشيعي محاطٌ بأي اصول؟ بالاصول التي وضع أسسها في القرن الرابع والخامس السنة أيضاً كذلك لا يتبادر إلى ذهنكم بأن السنة أيضاً اساتطاعوا أن يخجوا عن اطار القرن الثالث والرابع والخامس أولئك أيضاً الآن محكومين بأعلام ثلاثة الشافعي، الأشعري، الغزالي إلى يومنا هذا لا يخرجون عن هؤلاء الثلاثة لا يتبادر إلى ذهنكم اكو شيء وراء هؤلاء وهؤلاء يبدأون من أواسط القرن الثاني أو القرن الثاني إلى القرن الخامس والسادس هذه القرون الثلاثة الأربعة التي هي قرون ازدهار الحضارة الإسلامية التي غزت العالم في كل المجالات، الآن من بعده عندما نأتي بالنسبة إلينا هذا ما نسميه؟ نسميه معاصر أو نسميه تراث؟ نسميه تراث، وهذا التراث الآن ماذا؟ أنا حاضرٌ أو ذاك حاضرٌ؟ هذا الذي قال عنه محمد عابد الجابري قال حضور الماضي في الحاضر هو الذي يشكل نمط التفكير، هو الذي يشكل طريقة الاستدلال هو الذي يشكل وإلا الآن ارجعوا انظروا أسس ما قاله الشيخ الطوسي في العدة في المسائل الاصول تجد الأبواب نفس الأبواب نعم تحقيق أكثر وإلا الاطار العام اطار واحد لم يتغير أنت اذهب إلى الكتاب الرسالة للشافعي تجد بأنه (كتاب اصولي هذا للشافعي المتوفى 176-177 من الهجرة) الاطار العام لعلم الاصول من وضع أسس علم الاصول الموجود سنة وشيعة؟ الشافعي وبنى عليه وأسس له الغزالي في كتابه المستصفى علم الاصول إذن ما هو التراث؟ عندما نقول تراث المسلمين ما هو التراث؟
الجواب: هذه منظومة المعارف التي تأسست في القرون الأولى وهي حاضرة إلى يومنا هذا إلى عرفناه سؤال: ما هي الأصالة أو المعاصرة أو السلفية؟ المعاصرة إذا استطعنا أن نفعل ما فعله أسلافنا في أن نوجد منظومة معرفية ضمن ما يوجد في عالمنا فسوف نكون نحن تراث الأجيال اللاحقة لنا يعني ماذا فعل سلفنا؟ بيني وبين الله كان يوجد علم تفسير أو ما موجود في زماننا علم تفسير؟ غير موجود هم اوجدوا لنا علم التفسير كانت توجد كتب الحديث أو غير موجود؟ غير موجودة هم اوجدوا كتب الحديث، كان موجود علم الفقه أو غير موجود؟ اوجدوا علم الفقه، كان موجود علم الاصول أو غير موجود؟ ما موجود، علم الجرح والتعديل؟ غير موجود، علم التاريخ؟ غير موجود، في الطبيعيات أيضاً كذلك أنت عندما تأتي إلى الطبيعيات تجد واقعاً في الطب في الفلك في غيرها أيضاً علماء المسلمين كان لهم دوراً في التأسيس إلى يومنا هذا ابن سينا في الطب إلى الآن كتبه موضع البحث والنقاش والاستفادة ولكن هؤلاء حوطوا أنفسهم بجدار فقط قرؤوا القرآن والسنة لو قرؤوا القرآن والسنة واستفادوا من تجارب وعلوم الامم الاخرى فأنتجوا علماً لنا أي منهما؟ من الواضح الثاني بدليل ما اشرنا إليه من التجرمة والى غير ذلك سؤال: إذا نحن استطعنا بحسب زماننا أن نقوم بما قام به سلفنا الصالح بعد ذلك لقرنين أو ثلاثة نكون تراث للاجيال التي تأتي بعده أمّا إذا لم نفعل أي شيء سنذكر في التاريخ أو نكون في مهملات التاريخ؟ نكون في مهملات التاريخ؛ لأنه عندنا شيء يكون تراثاً أو لا نكون عندنا شيء؟ لا يوجد عندنا شيء، إذا فعلنا ذلك نسمى ذلك معاصرة أو فكرٌ معاصر لا فكرٌ تراثي فكرٌ معاصر يعني بيني وبين الله رجعت إلى الاصول الأصلية يعني القرآن ومبين القرآن النبي وفي اعتقادنا الأئمة واستفدنا من التجارب الحديثة التي يعبر عنها الآن بالعلوم الإنسانية والتي الآن صار 35 سنة يحاولون في الجامعات هنا أن يوجدوا علوم إنسانية إلى الآن ما اوجدوا وهذه العلوم الإنسانية موجودة في الغرب والغرب ماذا فعل؟ كان عنده تراث وهم اليونان يعني الفلسفة اليونانية ولكن اكتفوا به أو أسسوا لهم الآن النظريات؟ عندهم نظريات في علم الاجتماع، نظريات في السياسية نظريات في الادارة نظريات في علوم الطبيعية نظريات في الطب في الفلك في التكنولوجية هذا الذي الآن يحكمون العالم إذن هؤلاء اكتفوا بأن يكرروا ويجتروا تراثهم أو فعلوا ما فعلوا أسلافهم؟ لا فعلوا ما فعل أسلافهم فنحن إذا فعلنا ما فعل أسلافنا فنحن يوجد عندنا فكرٌ معاصر أمّا إذا لم نفعل؟ فعندنا شيء أو لا يوجد عندنا شيء؟ نعم عندنا ما زدت في البلد إلا نسخة وهو انه قال الطوسي قال المفيد قال الانصاري قال العراقي أنت ماذا عندك؟ ما عندك شيء فقط تحفظ وتشتر وما قاله الاقدمون وطبعاً هذا في باب المثال وإلا في الطب ماذا يوجد عندك ولذا تجدون الآن في الجمهورية الإسلامية قائد الثورة يؤكد على إنتاج العلم لابد من إنتاج وتوليد العلم إشارة إلى هذا لابد أن نولد العلم يعني نفعل ما فعل السابقون، السابقون اكتفوا بما فعلوا قبلهم أو لم يكتفوا؟ لا لم يكتفوا هم ولدوا علم في مختلف المجالات هذه أيضاً نسميها المعاصرة ولكن أن تكون المعاصرة قائمة على أساس الأصالة ما معنى أن يكون الإنسان اصيلاً في فكره؟ هنا توجد بالنسبة إلى التراث مواقف ثلاثة في التعامل معه الموقف الأول يقول كلما اوجه سلفنا الصالح كان مرتبط بزمانهم نرمي به في البحر، ونبدأ من جديد وهذا الذي يسموهم غرب زده يعني يقول كل ما فعلوا مرتبط بزمانهم ماذا علاقتنا نحن هؤلاء المغتربون الذين يريدون أن يقطعوا الأمة عن كلما اوجده أسلافهم من العلوم في كل المجال عقائدي، فقهي، اصولي، طبيعي، طبي، فلك كلما مرتبط بذاك الزمان من قبيل شيء له تاريخ مصرف معين عندما ينتهي تاريخ الاستفادة منه بعد يمكن الاستفادة منه أو لا يمكن؟ والسلام انتهى تاريخ مصرفه انتهى تاريخ الاستفادة منه يقولون أن التراث انتهى هذا موقف.
الموقف الثاني يقول لماذا نفكر وننتج أصلاً سلفنا كل ما نحتاج إليه من عقل وتفكير وانتاج اوجدوه، كلما في الأمر نقلدهم ونطبقها في زماننا هذه هي السلفية إذن ما هو السلفية؟ السلفية تقول ماذا يعني أن نفكر وننتج ونولد العلم كل ما نحتاجه ولده أسلافنا كل ما في الأمر نفهمه زين ونطبقه في زماننا كما طبقوه على زمانهم ولذا تجد بأن فلان قضية يقول لا السلف الصالح فعل هذه أو بدعة؟ بدعة وهذه من هنا جاءت نظرية البدعة ولهذا انتم تجدون بينكم وبين الله الوهابية عندم يتهمون باقي المسلمين بالشرك على أي أساس يتهمونهم بالشرك؟ يقولون أن الصحابة زاروا النبي أو ما زاروه؟ ما زاروا النبي إذن زيارة النبي انتهى، أن الصحابة ما جعلوا قبور للأولياء والأنبياء والصالحين إذن القبور بدعة وشرك وهكذا هذا معناه يعيش ببدنه وجسمه في القرن 21 ولكن يعيش بفكره وعقله وطريقة فكره في القرن السابع هذا نسميه سلفي.
إذن اتضح الآن لنا الموقف الأول هو موقف الذي يريد أن يقطعنا من كامل التراث يعني من كامل جذورنا لان التراث آباؤنا واجدادنا الفكريين يقول اقطع هذه الجذور وارميها في البحر.
الرأي الثاني يقول صحيح تعيش في عصر 21 بما له من التكنولوجيا وثورة الاتصالات وثورة المعلومات وتقدم العلوم والمعارف والعلوم الإنسانية والالسنيات وكل هذه كلها ارميها في البحر وارجع إلى القرن السابع من الهجرة لان خير القرون قرن.
أمّا الرأي الثالث يأتي.
والحمد لله رب العالمين
3 ذي الحجة 1435
