أعوذ بالله السميع العليم من شر الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين
والصلاة والسلام على آله الطيبين الطاهرين
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
بالامس طرحنا هذا السؤال وهو انه قد يقول قائلٌ أن هذه الاية من سورة الاحزاب وهي قوله تعالى: { إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً} أن المراد من اهل البيت اولا وبالذات هم نساء الانسان، بقرينة وبشاهد قوله تعالى في سورة هود الاية 73 {رَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ} (عندنا جملة من الروايات أن الائمة سلام الله عليهم عندما كانوا يسلمون ويأتي الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ورضوانه اهل البيت كانوا يعترضون على ذلك يقولون لا تزيدوا لما جاء في القرآن لان القرآن قال ورحمة الله وبركاته ومنقولة في كل الكتب).
قلنا بأنه قد يقول قائل المراد من اهل البيت بمقتضى تفسير القرآن بالقرآن وجعل الايات بعضها قرينة عن بعض اذن المراد من اهل البيت في آية سورة الاحزاب المراد ازواج النبي نعم نحن ذكرنا مراراً قلنا بأنه الذي يقول هذه مختصة بأزواج النبي لابد أن يرجع الى قرينتين:
القرينة الاولى لماذا أن الضمير ذكر هنا وانث فيما قبله وبعده لابد أن يجيبون على هذا السؤال، المسألة الثانية التي لابد أن يجيبون عليها لماذا فيما سبق كان البيوت جمع البيت وهنا افرد البيت لماذا هذه النقطة هذان سؤالان لابد أن يجيبون عليها من يقول باختصاص هذه الاية بنساء النبي؛ لان الاية التي قبلها (وقرن في بيوتكن) ثم قالت {إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ} هناك نون النسوة وهنا ضمير المذكر الجمع وهناك بيوتكن وهنا اهل البيت وبعد ذلك واذكرن أيضاً نون النسوة ما يتلى في بيوتكن، هذا من يقول بالاختصاص لابد أن يجيب على هذين السؤالين، وهذين السؤالين قلنا اذا تتذكرون هذا البحث قلنا يمكن تفسير القرآن بالقرآن بشرط أن لا يكون هناك مانعٌ، يعني تفسير القرآن بالقرآن بنحو الاقتضاء، وانتم تعلمون لكي يؤثر المقتضي في مقتضاه لابد أن يتوفر الشرط وان يرتفع المانع هنا يأتي هذا السؤال أو لا يوجد مانعٌ؟
الجواب: المنهج الصحيح بعد أن ثبت عندنا في علم الاصول أن السنة بالمعنى الاصولي أيضاً حجة، اذا قال رسول الله الذي قوله هو حجة بعد أن ثبتت الحجية التي الان نحن نبحثها في علم الاصول بعد أن ثبت قوله يكون مانعاً أو لا اقل مبيّناً لتبين للناس ما نزل اليهم نعم نحن ومقتضى اهل البيت في الاية نقول نعم يمكن أن يكون شاملاً بعد الجواب عن القرينتين المتقدمتين شاملاً أو مختصاً بنساء النبي ولكن اذا جاءنا من نزل على قلبه القرآن وقال المراد هنا من اهل البيت ليس ازواجي وانما اهل بيت الخاصين ويذكر اسماءهم عند ذلك يبقى نتمسك بظاهر القرآن أو لا يمكن؟ لا يمكن، باعتبار انه هذا جاء موضحاً مبيّنا مفسراً (لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ)، والعجيب أن المحققين وهذا الجواب انا لم أراه في كتب علماء اهل الشيعة هذا موجود الجواب في كتب اهل السنة يقول نعم أن الاية مطلقة ولكنه الروايات من اهل البيت قالت مختصة بهؤلاء الخمسة ماذا نفعل نحن هذه كثير مهمة الالوسي في ذيل هذه الاية المباركة صفحة 301 الجزء 21 يقول واخبار ادخاله علياً وفاطمة وابنيهما تحت الكساء وقوله عليه الصلاة والسلام اللهم هؤلاء اهل بيتي ودعائي لهم وعدم ادخال ام سلمة اكثر من أن تحصى، اصلا لا يمكن احصاء الكتب الواردة أن النبي حصرهم تحت الكساء وهي مخصصة لعموم اهل البيت بأي معنى كان البيت نحن لو كنا والاية ماذا تقول؟ إمّا مختصة بالنساء وإمّا هي اعم شاملة للنساء يقول نقبل ذلك ولكن بشرط أن لا يأتي المخصص وخصوصاً أن كان المخصص متواتراً مرة انه خبر آحاد نحن من الذين لا نقول أن القرآن الذي لا يخصص الخبر الاحاد وان كان المشهور بين الخبر الامامية نحن لا نوافق على ذلك لماذا؟ لا، لاننا عندنا شك أن المعصوم لا يمكن أن يخصص اطلاق القرآن اشك الخبر الواحد أن هذا نقل بالمعنى اشتبه وسهى الى غير ذلك خمسين آفة موجودة في الكلام ليس ثبوتاً وانما اثباتاً، من قال فهم المعنى جيداً الا أن يحصل لنا الاطمئنان أن هذا الكلام صادرٌ عن المعصوم هذا طبعاً خلاف والمجموع عليه أو المشهور بين علماء الشيعة ولعله أيضاً كثير من علماء اهل السنة هنا عندنا الرواية متواترة يقول اكثر من أن تحصى وهي مخصصة لعموم اهل البيت بأي معنى كان البيت يعني المراد من البيت بيت الطين والمكان أو المراد من البيت بيت النسب بيت القرابة لان البعض يقول أن المراد من البيت ليس مراد البيت المكان وانما المراد يعني الذين يرتبطون بالقرابة والمرأة لا ترتبط بالزوج بالقرابة قال: فالمراد بهم من شملهم الكساء ولا يدخل فيه ازواجه نعم لا نوافق قول الشيعة انه دالة عن العصمة اذن اذا تتذكرون في هذا المقطع يوجد بحثان بحثٌ دال على العصمة أو غير دالة على العصمة؟ بحث من المراد على اهل البيت يصرح العلامة الالوسي انها مختصة بهؤلاء الخمسة وغير شاملة لغيرهم بالقطع واليقين هذه القرينة الاولى والقرينة الاخرى التي يشير اليها في صفحة 305 يقول وانت تعلم أن ظاهر ما صح من قوله اني تاركٌ فيكم خليفتين في رواية ثقلين كتاب الله حبلٌ ممدود ما بين السماء والارض وعترتي اهل بيتي وانهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض يقتضي أن النساء المطهرات غير داخلات في اهل البيت كيف؟ لماذا أن حديث الثقلين خير دليل على عدم دخول النساء وازواج النبي في اهل البيت بأي قرينة؟ هذه القرينة انا فقط رايته عنده لم اراه في مكانٍ آخر ولهذا انا مراراً قلت لكم اذا عندكم خلق أن يطالع روح المعاني من الأول الى آخر واقعاً في مناقب اهل البيت ومن قال النبي واهل البيت كتاب قيم يخرج قال غير داخلات في اهل البيت الذين هم احد الثقلين؟ لماذا بأي قرينة؟ قال يقول الحديث وعترتي اهل بيتي لان عترت الرجل كما في الصحاح نسله ورهطه الادنون واهل بيتي في الحديث الظاهر انه بيان للعترت أو بدل منه بدل كل من كل وعلى التقديرين يعني إمّا البيان وإمّا البدل يكون اهل البيت متحداً مع العترة فحيث لم تدخل النساء في العترة لم تدخل في اهل البيت هذا هم بيان فني علمي دقيق لبيان المراد مصاديق اهل البيت وفي النهاية انه نعم من رهطه الادنون؟ كل بني عبد المطلب وكل عمامه وهؤلاء الخمسة هو قال في صفحة 301 انها مختصة بهؤلاء الخمسة لا اكثر من ذلك هذا كلام العلامة الالوسي في هذا المجال وكذلك العلامة الكبير ابن سعيد الطوفي العالم الحنبلي الكبير عنده كتاب من الكتب المهمة وانصح لكم اذا عندكم وقت للمطالعة تطالعون شرح مختصر الروضة المتوفى 716 تحقيق الدكتور عبد الله بن عبد المحسن التركي الذي هو من كبار المحققين انظروا ماذا يقول في مقدمة الجزء الأول لبيان مقام ابن سعيد الطوفي يقول والطوفي فقيه حنبليٌ جاءت كل مؤلفاته في الفقه على مذهب الامام احمد ويعده المرداوي من كبار فقهاء الحنابلة ضمن اصحاب الامام ذو الرأي والاجتهاد في المذهب كما كان اصولياً بارعاً فقد ضرب في هذا العلم الى آخره هذه في صفحة 10 من الجزء الأول الى أن يأتي في صفحة 16 من الجزء الأول يقول واخيراً احب أن انبه إلى امرين اولا أن نجم الدين الطوفي قد اتهمه العلامة ابن رجب الحنبلي بالتشيع لانه المطالب التي قالها لا يقولها الا الشيعة وهذه تهمة جاهزة اذا أنت تتفقه معه جيد واذا ما تتفق معه انت ظال مظل خارجٌ عن المذهب نفس المنطق الان هم كذلك تتفق معه في الرأي فانت دافعٌ عن المذهب وتختلف معه تصير مخالفٌ وظالٌ ومضل وخارجٌ عن المذهب نفس هذه القائمة لانه عنده كلام واقعاً الشيعة كذلك لا يقولونها ولكن هذا الرجل يقولها، يقول ودافع عن هذه التهمة بعض الباحثين المعاصرين في رسالة علمية اجيزة بدرجة الامتياز من جامعة القاهرة لاثبات انه هذا شيعي حتى يسقوط اعتبار كلماته في الواقع السني وسواءٌ صح هذا ام لم يصح يقول انا لم بصدد أن ابن سعيد الطوفي صار شيعي أو ما صار شيعي انا كلامي في هذا الكتاب هذا الكتاب كتب على أساس مباني اهل السنة والحنابلة فاذن كلما ورد فيه فهو على مباني هؤلاء يقول فإن شرحه لمختصر الروضة قد جاء كله جملة وتفصيلاً على اصول مذهب الحنابلة ولا اثر للتشيع فيه في أي جزئية منه وكفى بهذا تقويماً للكتاب وما عندنا شغل بعد ذلك استبصر أو صار ضالاً نحن لسنا عندها، وانما جاء في الكتاب كله على مباني الحنابلة وانتم تعلمون الحنابلة يعني اهل السنة والجماعة وهم يعتقدون بأنه هم الاكثر في الجزء الثالث انظروا ماذا يقول في الجزء الثالث في الصفحة 110 بعد أن يذكر الاية المباركة يقول ولا ينعقد الاجماع باهل البيت وحدهم خلافاً للشيعة انتم تعلمون اذا الشيعة اجمعوا يقولون في ضمنهم الامام يعني الاجماع الدخولي يقول بأنه لا ينعقد الاجماع بأهل البيت يعني ائمة اهل البيت لنا ما سبق قالوا الخطأ رجس الى أن يقول ولا ينعقد لنا يعني من انهم ليسوا كل الامة والعصمة انما تثبت لجميعها فيكون قولهم حجة مع عدم المعارض لا اجماعاً لانه لا تجتمع امتي على خطأ الى أن يأتي في صفحة 110 يتلكم في الاية يقول وفي الصحيحن لما اراد مباهلة نصارى نجران شمل هؤلاء المذكورين بكساء وجاء بهم ليبائل بهم وقال هؤلاء اهل بيتي وذلك حين نزل قوله عزّ وجل قل تعالوا ندعوا ابناءنا وابناءكم الاية فدل ذلك كله على أن اهل البيت هم هؤلاء لا غير لو كنا نحن ومقتضى الاية شاملة إمّا مختصة بنساء النبي وإمّا ماذا؟ اذا قلنا بالسياق مختصة لنساء النبي ولكن لابد من الاجابة على القرينتين اذا قلنا لا عامة فهي شاملة للنساء النبي، يقول لا، لا اختصاص بنساء النبي ولا شمول لنساء النبي بل اختصاص بهؤلاء بأي دليل؟ يقول اولا بحديث الثقلين أو بحديث الكساء وثانياً حديث الكساء ليس هذا الذي تقرأه في آخر مفاتيح الجنان، انا اتكلم في حديث الكساء الذي يعني جمعهم تحت الكساء ليس ذاك ليس يصير خلط بأنه يقولون صار حديث الكساء مجمعٌ عليه بين العلماء لا هذا اشتراك لفظي ذاك حديث الكساء غير هذا حديث الكساء قال فدل ذلك كله على أن اهل البيت هم هؤلاء لا غير وليس النساء مراداتٍ منه ابدا ليس مراده بأي دليل لا تقول ليس مرادات؟ مع أن السياق يقول يساعد مع انه كذا وكذا الجواب: والا لقال لام سلمة انتي منهم ولم يقل لها ذلك بل ظاهر كلامه نفي كونها منهم فإن قلت ماذا تفعل بالسياق؟ أمّا دلالة السياق على انهن مرادات من الاية فإنها وان كان فيها بعض التمسك لكن ذلك مع النصوص التي ذكرناها يعني حديث الكساء والمباهلة على أن اهل البيت خاصٌ بهؤلاء فلا يفيد التمسك بالسياق اذن قاعدة اصل أن السياق والقرآن يفسر بعضه بعضاً هذا بنحو العلة التامة أو بنحو المقتضي؟ بنحو المقتضي بشرط أن لا يأتي مخصصٌ بشرط أن لا يأتي مانعٌ فلا يفيد والقرآن وغيره من كلام العربي يقع الفصل فيه بين اجزاء الكلام بالاجنبي. هو يعتقد أن هذه الجملة اجنبيه عنه فلا يكون له نظير، فيبدأ يذكر الايات التي ورد فيها انه ورد فصلٌ بكلام اجنبي في السياق الواحد هذا يقول بأنه وكذلك مثل قول ابيلس وكذلك يفعلون هذه جملة معترضة في قضية كذا أو عندما قالت أمرأة العزيز الان الى قوله الصادقين هذه حكاية كلام المرأة ذلك ليعلم اني لم اخنه في الغيب هذه جملة معترضة وهكذا يذكر مجموعة من الامثلة انظروا كم هو كلام تحقيقي بدل ما نحن نقول القرآن تلاعبوا به لماذا؟ بهذا الشكل حتى مباشرتاً نتهم نقول بتحريف القرآن أي جهلة أي الذين تضرون الاسلام قبل خدمته.
هذا الكلام انقلوه من كبار علماء الحنابلة لماذا لاجل كرامة اهل البيت تسقط كرامة القرآن وهذا مع الاسف الشديد المنطق الذي الان تجدوه في بعض الفضائيات من بعض الجهلة من معممي الشيعة هؤلاء يخدمون اهل البيت سلام الله عليهم؟ اولئك الذين يقومون بأعمال ويقولون افكار لا تمت الى القرآن ولا الى اهل البيت بصلة، وهكذا مسألة الشعائر التي الان نحن واقعاً من مصائب مدرسة اهل البيت بعض هذه الخرافات الذي يسمونها كذباً وزوراً انها من الشعائر، وليس من وراءها الا تضعيف مدرسة اهل البيت وهدم اركان مدرسة اهل البيت وتشويه كرامة مدرسة اهل البيت، ولهذا انتم تجدون دخلوا لمدرسة اهل البيت لتضعيفها من خلال هذه الاعمال التي ما انزلها الله بها من سلطان، انظروا الى العلامة السيد سعيد الطوفي امام من ائمة الحنابلة يقول وليس هذا غريب وبالجملة في اعتراضات العربية والتخلصات من كلام الى كلام كثيرة في القرآن على ابدع ما يكون حتى إن الانسان يظن أن الجملتين المتواليتين منه من معناً واحد وكل واحدة في معناً، ومن استقرأ ذلك ونظر فيه عرفه وحينئذ قوله عزّ وجل (انما يريد) وقع اعتراضاً وفصلاً بين اجزاء خطاب النسوة لما ذكرناه من السنة المبينة لذلك، انظروا كيف منهج دقيق علمي على الموازين والجواب عن الثاني والثالث الى آخره هذا هم المورد الثاني.
المورد الثالث: ما ذكره الامام المحدث الفقيه المفسر الطحاوي هذا من تلامذة الامام النسائي صاحب السنن يعني وفاته من 239 الى 321 يعني معاصر للامام الحادي عشر والثاني عشر والغيبة الصغرى اذن من قدمائهم وكتابه جدوا مهم شرح مشكل الاثار الروايات التي واقعاً مشكلة وفيها كلامٌ كثير شرحها المفصل أين جاء؟ جاء في هذا الكتاب، هناك في شرح مشكل الاثار الجزء الثاني صفحة 244 و245 فدل ما روينا في هذه الاثار التي نقلها في مسألة الكساء وجمعهم تحت الكساء الروايات كثيرة ينقلها الاخوة الذين يريدون أن يراجعون الروايات 768 قال عن ام سلمة قالت أن الاية نزلت في بيته قلت يا رسول الله الست من اهل البيت فقال: انتي على خير انك من ازواج النبي وفي البيت عليٌ وفاطمة والحسن والحسين، عن ام سلمة (أيضاً متعدد) ففي هذه الحديث لانه ذلك الذي في الأول باب بيان مشكل ما روي عنه في المراد بقوله تعالى: إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ من هم؟
يقول الرواية عن عامر ابن سعد عن ابيه قال عما نزلت الاية دعى رسول الله علياً وفاطمة وحسناً وحسيناً عليهم السلام فقال اللهم هؤلاء اهلي ففي هذا الحديث (صفحة 236) أن المرادين بما في هذه الاية هم رسول الله وعليٌ وفاطمة وحسنٌ وحسين طبعاً ينقل روايات ربي هؤلاء اهلي فتدخل انت من اهلي الى آخره ولكنه عن ام سلمة أن رسول الله جمع فاطمة التي الروايات تقول أن ام سلمة أيضاً من اهلي كيف نجمعه انه مرة يخرجها ومرة يقول من اهلي كيف الجمع بينهم اذن مشكل الاثار يصير مضافاً، هذه مشكلة الاخرين يقولون بينكم وبين الله انتم الذي عندكم روايات تقولون هؤلاء اهلي نحن هم عندنا روايات معتبرة أن عائشة من اهلي لماذا باءكم تجر وباءنا لا تجر؟ لماذا رواياتنا غير معتبرة ورواياتكم معتبرة؟ انتم اعملوا بدينكم ونحن نعمل بديننا.
عن عائشة أن رسول الله في حديث اف قام عن المنبر فاستعذر من عبد الله بن ابي فقال يا معشر المسلمين من يعذرني من رجل قد بلغ اذاه في اهلي والله ما علمت على اهلي الا خيرا اذن اطلق على زوجه اهلي ولقد ذكروا رجلاً ما علمت منه الا خيرا وما كان يدخل على اهلي الا معي اسناده صحيح رجاله ثقات رجال الصحيح هذه عن ام سلمة: أن رسول الله جمع فاطمة والحسن والحسين ثم ادخلهم تحت ثوبه ثم جأر الى الله ربي هؤلاء اهلي فقالت ام سلمة فقلت يا رسول الله فتدخلني معهم؟ قال انتي من اهلي ماذا يفعلون؟ لابد أن يعتمدون في كتاب البحار؟ يريد أن يعتمد على كتبهم ماذا يفعل كما عنده هؤلاء عنده ذلك المهم انظروا ماذا يقول الطحاوي فدل ما روينا في هذه الاثار مما كان من رسول الله الى ام سلمة مما ذكر فيها لم يرد به أنها كانت ممن اريد به مما في الاية المتلوة في هذا الباب لا مانع ام سلمة وغيرها من ازواجه من اهل بيته بلا اشكال ولكن الكلام مراد الاية ما هو؟ انظر البحث العلمي والدقيق ولكننا نقول لا خلاف اللغة وخلاف الاستعمال القرآني وخلاف الاستعمالات العلماء ماذا يفعل؟
وانت اليوم ادخل الى اللغة انظر أن اهل البيت على من يصدق؟ يصدق الى آخره وعندي انا بحث اهل البيت في آية التطهير كم محاضرة في الكوثرة طرحتها بنفس هذا البيان قلت بيني وبين الله لا معنى لتخصيص عنوان اهل البيت لغة واستعمالا بهؤلاء الخمسة اذن لماذا نقول هؤلاء الخمسة؟ للدليل الخاص قال المراد منه هؤلاء الخمسة من قبيل قوله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ نحن ماذا نقول؟ من هم الصادقون؟ نقول ائمة اهل البيت يعني بيني وبين الله لغة واستعمالاً مختصٌ بأهل البيت هذا؟ هذا بيان المصداق اذا قالت الاية مختصة أو من قبيل اهل الذكر اسأل اهل الذكر وانتم لا تعلمون اهل الذكر من هم؟
يقول اهل البيت لا ليس اهل البيت نعم الروايات قالت المراد اهل البيت ذكرت المصداق عند ذلك فاذا دل الدليل على الحصر نقول الاية تشمل غيرهم أو لا تشمل غيرهم كما الان في اهل البيت هنا أمّا اذا ما كان فيها حصر إثبات شيء اذا تريد أن تدخل آية التطهير ادخلها بهذه الطريقة طبعاً يقول في علمك نحن في كتاب العصمة ما دخلنا هذا المدخل الكتاب قبل عشرين سنة اذا تريدون أن تبحثون ابحثوها بهذه الطريقة وهو انه اولا آية فيها عموم ولكن خصصناها بهؤلاء الخمسة لماذا؟ لا لانه جمعهم تحت الكساء فقط بل دالة على الحصر والا اذا ناقش احدٌ في الحصر لا يمكنك من خلال انه تنفي أن غيرهم لا يدخلون في آية التطهير، قال: لم يرد به انها كانت ممن اريد به مما في الاية المتلوة في هذا الباب وان المرادين بها هم فيها رسول الله وعليٌ وفاطمة وحسنٌ وحسين عليهم السلام (يكون في علمكم حسن والحسين معرفان ولا يحتاجون الى التعريف، للتفخيم الحسن والحسين ولكنه هما معرفان مثل احمد) دون من سواهم لانه فهم من الروايات انه ليس فقط هؤلاء مشمولون بل دالٌ على الحصر ولذا في مواضع متعددة يشير الى هذه القضية وانا اشرت اليها في مواضع أخرى جيد وعلى هذا الاساس يقول ومثل ذلك الى آخره فإن قال قائل أن كتاب الله يدل على ازواج النبي هم المقصودون بتلك الاية، من أين؟ من السياق لانه قال قبلها في السورة التي فيها يا ايها النبي الى قوله يا نساء النبي لستن والْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى فكان ذلك كله يردن به لانه على خطاب النساء لا على خطاب الرجال.
ثم قال انما يريد الله فكان جوابنا له اذا قال قائلٌ هذا أن الذي تلاه الى آخر ما قبل قوله انما يريد الله خطابٌ لازواجه ثم اعقب ذلك بخطابه لاهله بقوله انما يريد فجاء على خطاب الرجال صار جمع المذكر السالم، لانه قال يذهب عنكم ويطهركم وهكذا خطاب الرجال وما قبله فجاء به بالنون وكذلك خطاب النساء فعقلنا أن قوله انما يريد خطابٌ لمن اراده من الرجال بذلك ليعلمهم تشريفه لهم ورفعته لمقدارهم أن جعل نساءهم من قد وصفه لما وصفه به مما في الايات ومما دل على ذلك أيضاً خرج لصلاة الفجر يقول الصلاة يا اهل البيت التي في الروايات المعتبرة إمّا ستة اشهر إمّا سبعة اشهر إمّا تسعت اشهر كان يقف على باب علي وفاطمة ويأخذ بعضادتي الباب (هذه الروايات موجودة اولئك الذين يشككون في أن بيت الزهراء كانت فيها باب أو ليست كانت فيها باب؟ هذه الروايات صريحة تقول وكان يأخذ بعضادتي الباب) ويقول إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً هذا تمام الكلام في هذا
ولكن على عود على بدأ هذا المنهج الذي استعملناه في آية التطهير قلنا دلالتها على المقتضي بشرط أن لا يأتي مانع من الرواية هل يمكن تطبيقه على محل بحثنا وهو الحكمة يعلمهم الكتاب والحكمة نقول الحكمة وان كان قرآنياً لا يدل على السنة ولكن الروايات قالت المراد من الحكمة ماذا؟ السنة يمكن أو لا يمكن؟ الجواب لا يمكن؟ لانه نحن حديثنا في حجية السنة كيف نستدل بالسنة لتفسير هذه دورة انا انما ذكرت حتى هذه مباشرتاً وهؤلاء كل الذين استدلوا من السنة والشيعة بهذا بالرواية لاثبات أن المراد من الحكمة يعني السنة هذا دوريٌ لان الحديث في حجية السنة كيف نقول قال رسول الله أن الحكمة هي السنة فضلاً أن يكون القائل من اصحاب رسول الله فضلاً القائل يكون من صحابته أو من اصحاب الائمة حجة أو ليست بحجة؟ رأيه محترم ولكنه اذن ينحصر الامر في فهم الحكمة في قوله يعلمهم الكتاب والحكمة ينحصر في اللغة والبحث القرآني وهذا انشاء الله ما سنقف عنده بعد التعطيل.
والحمد لله رب العالمين.
15 صفر 1436
