أعوذ بالله السميع العليم من شر شيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين
والصلاة والسلام على آله الطيبين الطاهرين
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
كان الكلام في استقراء الانبياء الذين ذكروا في القرآن أن الله سبحانه وتعالى آتاهم الحكمة أو علمهم الحكمة أو انزل عليهم الحكمة هذه التعابير التي قرأناها فيما سبق، قرأنا الايات المرتبطة بالخاتم صلى الله عليه وآله وكذلك بالنسبة الى عيسى أيضاً وكذلك بالنسبة الى لقمان حتى سمي بلقمان الحكيم في اول سورة لقمان الاية 12 قال تعالى: وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ أَنْ اشْكُرْ لِلَّهِ وَمَنْ يَشْكُرْ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ الى آخر الاية التي بعد ذلك نقرأها انشاء الله وهذه آية من الايات ومن الايات الاية 20 من سورة صاد قال تعالى بالنسبة الى سليمان وَشَدَدْنَا مُلْكَهُ وَآتَيْنَاهُ الْحِكْمَةَ وَفَصْلَ الْخِطَابِ أيضاً الله سبحانه وتعالى اعطى الحكمة لسليمان وهكذا في القرآن الكريم، الآن بحسب ذهني الذي قرأت من الانبياء الذين ذكروا بأنه اوتوا الحكمة هؤلاء اذن الخاتم صلى الله عليه وآله إبراهيم عيسى لقمان سليمان طبعاً هناك أيضاً من ذكر انه اوتي الحكمة ولكنه هناك كلامٌ من الانبياء أو لا منها الاية 251 قال: وَلَمَّا بَرَزُوا لِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ الى أن قال فَهَزَمُوهُمْ بِإِذْنِ اللَّهِ وَقَتَلَ دَاوُودُ جَالُوتَ وَآتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ وَالْحِكْمَةَ اذن في هذه الاية داوود أيضاً تشير الى أن الله سبحانه وتعالى آتاه الحكمة هذه سورة البقرة 251.
انا سوف احاول أن اقف عند آيتين أو ثلاث في القرآن الكريم ومن خلالها اتصور سوف نفهم الحكمة التي جاءت في القرآن للنبي ولابراهيم وعيسى وداوود وسليمان والى آخره هذه الايات التي سنقف عندها الاية الاولى هي الاية 269 من سورة البقرة وهي قوله تعالى يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيراً كثيرا الاية 269 يؤتي الحكمة وما يذكر الا اولي الالباب هذه الاولى.
الاية الثانية التي الان سأرجع إليها ولكن المهم عندي هذه الاية لانه الاية هنا كلها قالت باقي الانبياء اوتوا الحكمة انزل الله عليهم الحكمة هنا تبين الكبرى هذيك الصغرى وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ ما الذي يعلو واذا اعطي الحكمة هنا قالت ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيراً كثيراً هنا نقطة جيدة ونكتة جيدة يشير اليها الفخر الرازي في ذيل هذه الاية المباركة في صفحة 59 من الجزء السابع يقول ثم تأمل ايها المسكين أن الله سمى الدنيا بأسرها من اولها الى آخرها سماها قليلاً فقال قل متاع الدنيا قليل يريد أن يبين عظمة هذا الكثير في القرآن لانه بعض الاحيان انا وانت نسمع كثير نتصور مثلاً ليس واحد عشرة وليس عشرة مائة وليس مائة مليار لا القرآن الكريم الذي يعبر عن جميع الدنيا وما فيها انها متاعٌ قليل.
اذن عندما يعبر عن الحكمة بأنها خيرٌ (ليس متاع) كثير اذن ماذا يوجد في هذه الحكمة؟ يعني ما هي الحكمة التي القرآن الكريم يذكرها بهذه العظمة، ومن هنا عند ذلك نستطيع أن نفهم عندما يقول آتينا لقمان الحكمة ماذا اعطي لقمان؟ عندما نقول انزلنا على النبي الكتابة والحكمة ما هي الحكمة نعلم عظمة الحكمة انت ما لم تقف على فهم الحكمة واقعاً لا تستطيع أن تفهم عظمة هؤلاء الذين القرآن يريد أن يمن عليهم انهم آتاهم الكتاب والحكمة علموا اممكم يعلمكم الكتاب والحكمة واقعاً ماذا يوجد في الحكمة حتى انها تصل الى مقامٍ تعطف على كتاب الله على قرآن أي عظمة في الحكمة لانه القرآن قرأنا ماذا يقول؟
يقول وَيُعَلِّمُكُمْ الْكِتَابَ والكتاب من هو؟ القرآن الكريم بيني وبين الله بعد من يتعلم القرآن الكريم بعد يحتاج الى الحكمة؟ من الذي يوجد في الحكمة حتى يعطف على الكتاب؟ والا كما يقال انت عندما تعطى المائة بعد تحتاج أن تقول انت تسعين عندك؟ انت عندك المائة شاملة للتسعين أو غير شاملة؟
عندما القرآن يقول تبياناً لكل شيء وماذا يبقى حتى يضاف على الكتاب الحكمة هذه كلها اريد أن ابين عظمة هذا البحث واهمية هذا البحث القرآن عشرات الايات وليست آية واحدة هذا اذا قبلنا أن هذا الاصل أن كثرة الايات تدل على عظمة واهمية ذلك الامر لانه تجدون أن بعض الحقائق في القرآن لم يشر اليها الا مرة واحدة من قبيل الكرسي، وسع كرسي السماوات والارض من قبيل الخلافة اني جاعلك في الارض خليفة هذا لم تذكر في القرآن الا مرة واحدة اذا قبلنا ذلك الاصل يقول وسمى الدنيا بأسرها قليلاً فقال قل متاع الدنيا قليل النساء 77 قُلْ مَتَاعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ وكم مقدار هذا القليل الدنيا بعضمتها قليل حتى تعرف عظمة ذلك الكثير ليس فقط هذا عبر عن الدنيا (وهذه النكتة لم يشر اليه الرازي) متاع وعبر عن الحكمة خير واي قياس ومقياس بين المتاع وبين الخير.
اذن نحن واقعاً اذا أردنا نعرف كم يوم تستحق اولاً أو المرتبطة ببحثنا وثانياً على طريقتي انتم تعرفون بأنه سواء كان البحث اصولياً فقهياً كلامياً أياً كان انا بالنسبة لي اعتقد أن هذه منظومة دينية لا يمكن فصل القرآن عن الرواية وفضل الرواية عن القرآن وفصل الكلام عن الفقه وفصل الفقه عن الكلام لا الدين وحدة واحدة ونحن انما قطعناهما لاجل الابحاث العلمية والا لا يمكن فهم مسألة دينية ومعرفة دينية من غير أن ننظر الى هذه المنظومة كاملة اذا كان الامر كذلك هنا في المقدمة بودي أن الاعزة يلتفتون بأنه تارة نتكلم عن الحكمة باصطلاحات العلماء يعني الحكمة عند العرفاء، الحكمة عند الفلاسفة، الحكمة عند المتكلمين، الحكمة عند علماء الاخلاق لانكم تعرفون أن هناك نقرأ بيني وبين الله واحدة من اهم اصول الاخلاق هي الحكمة كما يقولون شجاعة وكذا وكذا واحدة منها الحكمة هذا بحث وله بابٌ انا سوف اشير للمصادر والا اذا اريد اقف عندها واحدة واحدة كثيراً الان ليس بصددها والاخوة الذين يريدون أن يكتبوا رسالة بالحكمة واقعاً في هذه الاصطلاح ما هو في كلمات الفلاسفة وفي كلمات العرفاء وفي كلمات المتكلمين وفي كلمات الاخلاقيين واخرى يبحث عن الحكمة في الحضارات المتعددة؛ لانه اطمئنوا أن كل حضارة من الحضارات التي هي مجموع ما استقصي واستقرأ من الحضارات في ستة آلاف عام التي عندنا المكتوبة أو غير مكتوبة يعني الحضارات المكتوبة عندنا والتي توجد إمّا كتب وإمّا احجار وإمّا أي شيء لا تتجاوز تاريخ 6000 عام ومجموع الحضارات التي استقرأت وعرفت مبانيها لا تتجاوز 22 حضارة و22 مدنية، سموها مدنية أو سموها حضارة، سواءً ابتداءاً من الحضارة الفرعونية التي هي من اقدم الحضارات أو البعض يعتقد الحضارة البابلية التي البعض يقول 6000-7000 سنة أو بعضٌ يقول الحضارة الفارسية على الخلاف، انا ليس بصدد أن ادخل في هذه التفاصيل 22 حضارة واقدمها تقريباً بحسب ما يقوله وخصوصاً تويمبي في كتابه تاريخ البشرية في اربعة مجلدات واهم ما كتب لانه الكتاب هو في عشر مجلدات ولكنه اختصر وبعد ذلك ترجم الى اللغة العربية في اربعة مجلدات تاريخ البشرية أو تاريخ البشر مختصر شيء من هذا القبيل في اربعة مجلدات هنا يستقرأ في اثنين وعشرين واسمائهم موجودة هذه واحد، اثنين: عموم هذه الحضارات ماتت وانتهت لا يوجد لها الان أي اثر بعض يقول الباقي منها خمسة واحدة منها الحضارة الاسلامية، وواحدة منها الحضارة الصينية، واحدة منها الحضارة الاوروبية التي الان حاكمة على البشرية، واحدة منها الحضارة البوذية أو الكونفشوسية، واحدة منها الحضارة التي هي مرتبطة بامريكة الجنوبية، هذه خمسة والبعض يقول ثمانية، طبعاً في كل هذه المقدمة المختصرة التي ذكرتها لكم حتى يتضح لكم الموجودة أو التي اندثرت عندما يأتون عندهم بحثٌ مفصلٌ عن الحكمة.
اذن يظهر مسألة الحكمة ليس اصطلاحاً مستحدثاً استحدثه الفكر الديني الاسلامي، لا ابداً هذه انما اقول هذه المقدمات حتى يتضح بأنه اساساً الاسلام عندما ذكر الحكمة ليس هذا الاصطلاح اصطلاح تأسيسي من الاسلام ابداً انتم الان عندما ترجعون الى الحضارة اليونانية اساساً كانت قائمة على الحكمة، بغض النظر عن تقسيمات الحكمة عندما تأتون الى الحضارة ما قبل الحضارة اليونانية لانه الحضارة اليونانية ليست هي مبدأ الحضارات كما يحاول البعض وهذا ما يحاولها الفكر الغربي لماذا؟ لان اليونان هي من الدول الاوروپية ومن هنا حاولوا أن المدنية والحضارة بدأت من اوروپا حتى يقولون مركز الحضارة والبشرية والتقدم والتطور أين منشأه؟
هذه أيضاً يعبرون عنها بالنظرية المركز والاطراف يعني يعتبرون كل البشرية مركز أو اطراف لهم؟ هم الهامش والمركز من؟ والا اذا هم بهذه الشكل يأكلون انت أيضاً لابد أن تأكل بهذا الشكل وبهذه الشكل يلبسون لابد أنت تلبس بهذا الشكل هكذا يفكرون لابد أن تفكر بهذا الشكل ومع الاسف الشديد نحن بدأنا نتأثر بهم لهذا البعد العلمي والتكنولوجي الذي وصلنا اليه تصورنا انهم مركز الحضارة ولهذا هم قطعوا ما قبلها مع أن الحضارة الفرعونية والحضارة المصرية هي من اقدم الحضارات اولا ومن اكثر الحضارات والمدنيات استمراراً في التاريخ لعلنا لا نجد حضارة استمر كما استمرت الحضارة المصرية الفرعونية التي تجاوز 3000 الى 3500 سنة الحضارة الاسلامية الان بيني وبين الله ما يتجاوز عمرها 5 الى 6 قرون لانه بعد ذلك ذهبت الى الاوفول والان العالم الاسلامي واقعاً عنده حضارة أو تابع للاخرين.
الآن إذا جمعنا الدول الاسلامية التي قامت في هذه ست أو سبعة قرون يعني من النبي الى آخره لانه قامت هناك دولة اسلامية في مصر يعني الفاطمية قامت هناك دول اسلامية في اوروپا يعني الدول الاوروپيه هناك اذا نجمعها وان كانت في عرضٍ واحدة مجموعاً تصير 17 قرن اذا وجدتم البعض يقول أن الحضارة الاسلامية 17 قرن والبعض يقول الحضارة الاسلامية ستة قرون لا تتصور يوجد تناقض بينهم لا هذا ينظر في عمود الزمان يقول ستة قرون لانه بعد ذلك افلت الحضارة الاسلامية ما اندثرت ولكن افلت لا يوجد فيها تجديد تعيش على تراث الماضيين ولكنه هذه 6-7 قرون انت تحسبها ليس افقياً أو طولياً تحسبها عرضياً مجموعاً تقريباً 17 قرن يعني 1700 سنة على أي الاحوال الفكر الغربي ماذا فعل؟ حاول أن يقول المركز من أين؟
مركز الحضارة البشرية من اليونان ومنه تفهم (هذا فقط أن اريد ابين في ذلك وبعده نرجع الى المسألة) ومنه تفهم لماذا يصرون على فلسفة ابن رشد ولا علاقة لهم (الفلسفة الغربية) بفلاسفة المشرق يعني الغربيين لا يعتنون كثيراً بفلسفة ابن سينا يهتمون بطب ابن سينا أما بفلسفته لا يهتمون ولا يعتنون بالكندي لا يعتنون بالفارابي لا خبر لهم عن ملاصدرا ومن جاء بعد ملاصدرا ابداً عندما تقول له ملاصدرا يقول من هؤلاء؟! يؤكدون على ابن رشد لماذا؟ باعتبار أن الشارح الاساسي لنظريات اوروسطو هو ابن رشد هم يريدون أن يقولوا الفلسفة التي بدأت من اليونان التي هي مركز البشرية انتقلت الينا من المغرب ليس من المشرق يعني لم تمر في العصر الاسلامي وجائتنا وانما جائتنا من ابن رشد يعني نحن اثرنا واعطيناهم شيئاً أو لم نعطيهم شيئاً؟ لم نعطيهم شيئاً لماذا؟ لانه لم تمر الفلسفة اليونانية الى المشرق ثم تذهب الى المغرب بل هي من المغرب الى المغرب من الغرب الى الغرب مباشرتاً وقطعوا كل هذه الاربع خمسة قرون التي هي فترة الحضارة الاسلامية.
هذا مختصر عن ما يجري والان يوجد تركيز على مسألة نظرية المركز والاطراف وان العالم كله يعيش على هامش من؟ ولهذا يعطون على انفسهم الحق في أنهم عندما يجدون انفسهم هم مركز المدنية مركز الحضارة مركز الحرية مركز العلم مركز التطور أن المتوحشين من الاطراف يسووهم بشر ولهذا يشنون عليهم في كل قرنٍ عشرات الحروب حتى ماذا يجعلون البشرية؟ يسوهم متحضرين انتم لا تتصورون يوجد قضية كذائية لا يوجد فلسفة ويوجد نظرية من وارئها قائمة تقول أن البشرية تعيش حالة المدنية أو حالة التوحش؟ مسؤولية المدني ماذا يفعل؟
بيني وبين الله يشن على هؤلاء حروب حتى يسووهم بشر وحتى يعلموهم الحرية وحتى يعلموهم الديمقراطية ومن هنا أيضاً جاءت نظريات صدام الحضارات هذه اساسها يقولون أن الحضارة الاصل هي أين؟ عندنا، الاسلاميين قليل يريدون أن يشيرون رأسهم يقولون ماذا نفعل لهم؟ يوجد صدام الحضارات الذي اسسوا له كبار الفلاسفة السياسيين الامريكان وقالوا في القرن القادم نحن عندنا صدام مع حضارتين اصليتين، الحضارة الاولى الحضارة الاسلامية لابد أن نسقطها داخلياً وثانياً الحضارة الصينية ولكن كل همهم أين؟ في الحضارة الاسلامية ووضعوا خطوات مفصلة في هذا المجال.
انت عندما تقرأ كتب العولمة عند ذلك تفهم ماذا يجري ومن اهم خطط الاسقاط العالم الاسلامي هو الاصطفاف الطائفي الذي مع الاسف الشديد من يعلم ومن لا يعلم من الشيعة والسنة ينفذ نظرية منظ نظرية الفلاسفة الامريكان في صدام الحضارات ولذا نجد نظرية العالم لفوكاياما هذه النظرية أيضاً نظرية امريكية ولكن اقصوها مباشرتاً نهاية العالم لانهفوكاياما كان يعتقد بأنه اساساً العالم وصل الى اوجهه، وبعد الرأسمالية الغربية توجد حضارة أو لا توجد حضارة؟ فلهذا سمى كتابه نهاية العالم يعني وصل العالم الى اوج كماله، هذه نظرية فوكوياما الذي هو ياباني الاصل وامريكي الجنسية فوكاياما قال بأنه نهاية العالم وكتابه مترجم بأنه نهاية العالم هذا اتى وقال بأنه العالم وصل الى وجه يعني الى اقصى كمال بعدنا يوجد حضارة جديدة أو ليس يوجد؟ لا يوجد، يعني غاية الوجود الانساني تحقق بماذا؟ تحقق بالمجتمع الرأس المالي، لازم هذه النظرية من هو؟
اذن يا امريكان انتم سنوياً ميزانيتكم العسكرية ستمائة مليار دولار حتى تتهيئون لحروب قادمة بعد عندنا عدو أو لا يوجد عندنا عدو؟ لا يوجد عدو على من نصرف ستمائة مليار، الفلاسفة الذين كانوا وراء ادارة العالم وجدوا هذه النظرية تدمر المجتمع الامريكي مباشرتاً بعد نظرية نهاية العالم جاءت نظرية صدام الحضارات حتى يقولون لا الامريكان عندهم معارك في القرن القادم اذن اذا ميزانيتهم العسكرية ستمائة مليار لابد أن تتضاعف وتصير تليار دولار وهذا يكشف لك انه ما وراء الاكمة ما وراءها من يدير؟
ولهذا انتم تجدون الان هذه الحروب الموجودة في كل العالم من المستفيد الاصلي منها؟ اول المستفيدين منها المصانع العسكرية، بغض النظر عن الخسائر الاخرى انتم الان انظروا ما حدث في سوريا ما حدث في اليمن ما حدث في ليبيا ما حدث في السودان ما حدث في العراق ما يحدث في المنطقة وهذه مستمرة لخمسين سنة القادمة، واذا بقينا احياء سترون انتم هؤلاء بغض النظر عن الخسائر البشرية والمادية وكل المصانع ليل ونهار تشتغل وهم في راحة، هذه نظرية واحدة من اهم النتائج صدام الحضارة اذن ولذا انا وانصحكم ان تطالعوا فلسفة التاريخ، الكتب الموجودة في هذا المجال أيضاً كثيرة يقرؤون بأنه اساساً التاريخ كيف بدأ واين نحن من هذه الحركة التاريخ وماذا يجب علينا؟
ولذا انا اتصور هذا الصدام الطائفي الذي الان موجود جداً مخطط له لا اريد أن اقول أن الفضائيات التي الان تهيأ الطائفية عملاء لا انا اعتبر هؤلاء مجموعة من العوام مجموعة من الجهلة مجموعة من الذين لا يفهمون ينفذون مآرب آخرين انا ليس بالضرورة اتهمهم هؤلاء عملاء، قد يكون بعضهم عملاء ولكن ليس بالضرورة كلهم عملاء، هو يتصور يخدم المذهب ولكن لا يعلم ينفذ اهم سياسات انه واحدة من اهم النظريات التي طرحتها نظرية صدام الحضارات واحدة من اهمها هو افراغ المحتوى الداخلي للعقيدة الاسلامية القيم الداخلية للعقيدة الاسلامية تفرق وما يفرق أن الايادي التي تنفذها ايادي سنية ايادي شيعية أو ايادي أي مذهب آخر لا فرق هو يتصور يخدم ولكن لا يعلم انه ضمن الرؤيا ولهذا انا معتقد سواءً كانت في العراق سواءً كانت في لبنان سواءً كانت في اليمن سواءً كانت في ليبيا سواء كانت في أي مكان هذه كلها تصب في اتجاه واحد وهو اشغال العالم الاسلامي بتناقضاته الداخلية وافضل التناقضات الداخلية هي البعد المذهبي والعقائدي لان القضايا المادية والقضايا الدنيوية هذه لا تشغل كثيراً من الناس أمّا القضايا الدينية لا ولهذا على مر التاريخ تجدون أن الحروب التي قامت على اسس دينية استمرت لعقود بخلاف الحروب التي قامت على اسس اقتصادية أو على اسس منافع مادية لا، سنة أو سنتين أو ثلاثة انتهت أمّا الحروب الدينية أمامكم اقرؤوا الحروب الدينية في امريكا استمرت مائتين سنة في الحروب التي استمرت في ايطاليا من اسمارت ونظرية الميكيافيلية كتاب الامير استمرت اربعمائة سنة وكلها كانت حروب دينية ولكن حروب دينية بين المسيحية ولكن في اوروبا لم يكن اسلام بل كانت المسيحية نفس الذين خططوا لان تستمر الحروب الان أيضاً يخططون أن تستمر الحروب الدينية في العالم الاسلامي، واللطيف هذه الحروب كانت سابقاً شيعية سنية الان صارت ماذا؟
الاصل العام شيعية سنية بعد داخل السنة سنية سنية والا الان هؤلاء الذين يقتلون في العراق أو في ليبيا يقتلون المسلمين والسني يقتل سنياً وكذلك الان على بعض الفضائيات الشيعية بدأت ايجاد حالة من النفر الشيعية الشيعية انه هذا شيعي موالي وهذا شيعي غير موالي هذا شيعي متأثر بالسنة وهذا ليس متأثر الى الان لم تبدأ المعارك ولكنه اذا استمر هذا الوضع وعلماء الدين والمرجيعيات الدينية والمؤسسات الدينية أن لم تقم بمهماتها وبمسؤولياتها اطمئنوا الى ذلك اليوم شيعي يقتل شيعياً قربة الى الله كما الان سني يقتل سنياً يفجر نفسه بين السنة ليتقرب الى الله والمعركة كثير اكبر مما نتصور.
تعالوا معنا إلى الحكمة انا سأشير الى بعض المصادر التي تكلمت عن الحكمة إمّا بمعناها الحضاري أو بمعناها في الامم السابقة أو كذا بإمكانكم بعد ذلك اذا ارادوا المراجعة أن يراجعوا ذلك ثم ارجعوا الى الحكمة بالمعنى القرآني نحن الان لسنا مسؤولين عن الحكمة بالمعنى الذي قاله الفلاسفة بالمعنى الذي قاله وطبعاً كل هؤلاء يدعون يقولون القرآن من قال الحكمة الفلاسفة يقولون المراد من الحكمة أي حكمة؟ الفلسفية العرفاء من قالها الحكمة كذا يقولون قرآن قال وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً يعني المباني العرفانية، الفقهاء عندما تسألهم ماذا الحكمة في القرآن يقولون الفقه وما ادراك ما الفقه انتم الان اقرؤوا تجدون المراجع المعاصرين الان مع المواقع ماذا يقولون؟ الدين يعني الفقه عملاً بهذا الشكل حقوق الشرعية للعارف للفيلسوف للمتكلم للمفسر أو للفقيه؟ الذي يمثل الحجة من هو؟ الذي يعرف طهارة ونجاسة وحيض ونفاس أو يعرف قرآن أو تفسير؟
أمامكم هذا الواقع، الاقايون يتأذون من هذه الجمل يقولون عندما يأتي الفقهاء لماذا تصغرهم والله لا نصغرهم انت انظر كم رسالة مكتوبة في الحيض والاستحاضة كم رسالة مكتوبة في التوحيد هو هذا المرجع اسأله كم رسالة انت كاتب في الرسالة في الامامة كم رسالة كاتب في المعاد كم رسالة كاتب في الايات القرآنية لم يكتب، ماذا افعل ولكن اسأله كم رسالة كاتب في اللباس المشكوك هذا الواقع انظر اليها الان الحقوق الشرعية يعني الاموال بيد من؟ بين الفقهاء بالمعنى الحوزوي والا المعنى الديني الفقيه له معنى آخر الاموال بأيديه والمشروعية بيد من؟ بيد الفقهاء يعني هم الذين يفسرون الدين يقدر مفسر أن يفسر الدين يقول كذا ولا يريد كذا أو لا يسمح له؟ لا يسمح له، الحكيم يعني الفيلسوف يسمح له؟ لا، لا يسمح له وليس فقط لا يمسح منه بل يقصى ويطرد ويتهم.
اذن الان كلٌ يجر النار الى قرصه العارف يقول الحكمة بالايات القرآنية مقصود من؟ الوحدة الوجود الشخصية، الفيلسوف ماذا يقول؟ يقول يعني حكمة فلسفة ولهذا السيد الطباطبائي ماذا سمى كتابه؟ بداية ونهاية الحكمة لانه معتقد فلسفة يعني حكمة، المتكلم ماذا؟ اقرؤوا كتبهم كلهم من معتزلة واشاعرة وفلان وظاهرية وخارجية وداخلية سميهم ما تشاء هؤلاء كلهم يقولون الحكمة القرآنية من المقصود نحن، وتعالوا الى فلاسفة الاخلاق يقول الحكمة يعني الاخلاق وهكذا وهكذا، واقعاً الان لا علاقة لنا بهؤلاء جميعاً انا لا اريد أن ادخل في بحث مع هؤلاء انه من أين قلتم هذا انا اريد ادور مدار الايات القرآنية بقدر ما استطيع أن استخرج هذا المعنى الاخوة الذين يريدون أن يطالعوا بشكل اجمالي هذه الابحاث المصدر الأول الذي بنحو الاجمال أشار اليهم هو التحرير والتنوير المعروف بتفسير ابن عاشور التونسي الذي مراراً انا نصحتكم هذا التفسير يكون بأيديكم، من التفاسير المهمة المعاصرة في ثلاثين جزء دورة تفسيرية عميقة دقيقة والرجل مجتهد بالمعنى الاخص يعني تقول لي اشعري؟ اقول لا، معتزلي؟ لا، امامي؟ لا، فلهذا تجده مرة مع المعتزلة مرة مع الاشاعرة مرة يخالف المعتزلة والاشاعرة مرة مع الامامية وهكذا لانه هو مجتهد صاحب نظر يقول والحكمة قسمت اقساماً في الجزء الثاني في ذيل هذه الاية المباركة من سورة البقرة، الجزء الثاني صفحة 531 يقول والحكمة قسمت اقساماً مختلفة الموضوع اختلافاً باختلاف العصور والاقاليم لماذا؟
يقول باعتبار أن كل عصر لهم كان حكمة خاصة بهم بحسب الحضارة وبحسب المدنية التي كانت عندهم ومبدأ ظهور علم الحكمة في الشرق وهذه من الامور الغائبة، نحن لا نعرف عنها ابداً شيئاً وهي المدنية والحضارة الهندية ماذا نعرف عن الحضارة الهندية؟ ابداً ولكنه الان عندما نسمع كيف استطاع الغرب أن يجعل المركز الفلسفة اليونانية والان كثير نعرف عن الفلسفة اليونانية من هم فلاسفتهم، من هم علمائهم ما هي نظرياتهم ما هي الكتب التي وصلت الينا؟ الان ارسطوا حاكمٌ فينا بيني وبين الله ابحث لي فيلسوفاً هندي يعرفه حتى علماء المسلمين ليس عوام المسلمين الان اسألني قل لي سيدنا بيني وبين الله تستطيع أن تذكر لي اسمين ثلاثة من فلاسفة الهند؟ ابداً لا مطالعين ولا نعرف شيئاً مع انه هنا يقول ومبدأ ظهور علم الحكمة في الشرق عند الهنود البراهمة والبوذيين يعني من الصين وعند اهل الصين البوذيين وفي بلاد فارس في حكمة زرادشت اصحاب نظرية الاثنينية، اصحاب نظرية الالها الخير والشر، وعند القبط في حكمة الكهنة في مصر ثم انتقلت حكمة هؤلاء الامم المشرقية الى اليونان ولكنه ماذا استطاع الفلسفة الغربية ماذا تفعل بنا؟ قلبت كأنه قبل الفلاسفة اليونانية البشر كانوا يعيشون وحوش البشرية والمدنية بدأت من اليونان وهذبت وصححة وفرعت وقسمت عندهم الى قسمين حكمة عملية وحكمة نظرية.
والحمد لله رب العالمين.
20 ربيع الأول 1436
