أعوذ بالله السميع العليم من شر الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين
والصلاة والسلام على آله الطيبين الطاهرين
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
قلنا أن هذا المصطلح وان هذه المفردة اولا من الناحية التاريخية لها تاريخ طويل بحسب تاريخ الحضارات الانسانية لا يتبادر الى ذهن أحدٍ أن هذه المصطلح أو هذه المفردة أو من مستحدثات الفكر الاسلامي لا ليس الامر كذلك وانما لها تاريخ طويل القضية الثانية أو الامر الثاني الذي اشرنا اليها بالامس قلنا أن مفردة الحكمة في كل علمٍ من العلوم اخذت صبغة ذلك العلم يعني الفلاسفة عندما جاؤوا وتكلموا عن الحكمة عرفوا الحكمة بما ينسجم مع المباني والقواعد الفلسفية، العرفاء عندما جاؤوا الى الحكمة وعرفوا الحكمة واقسام الحكمة عرفوها بما ينسجم مع المنهج العرفاني وما تعتقده المدرسة العرفانية وهكذا في علم الاخلاق علماء الاخلاق فلاسفة الاخلاق عندما جاؤوا الى هذه المفردة أيضاً فسروها تفسيراً ينسجم مع مبانيهم.
من هنا اصلٌ انت تجد في كلمات المفسرين لهذه المفردة انه ما هو الطابع الذي كان يصبغ فكر ذلك المفسر على أساس ذلك الطابع والصبغة يفسر الحكمة في القرآن بذلك الشكل يعني مثلاً السيد الطباطبائي عندما يأتي الى قوله تعالى ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة يقول مراد من الحكمة يعني البرهان الاستدلال البرهاني الاستدلال العقلي لماذا؟ لانه يعتقد أن هذا هو الطريق الموصل الى فهم الحقائق والكشف عن الحقائق البرهان والبرهان ما هو عند السيد الطباطبائي؟ يعني القائم على القواعد الفلسفية والمنطق الاورسطي وما زيد في منطق ابن سينا وهكذا عندما تجد بأنه نأتي الى الشيخ أو الشيخ الاكبر ابن عربي في كلماته التفسيرية عندما يصل الى مفردة الحكمة يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيراً كثيرا يعطي للحكمة مضموناً ينسجم مع مبانيه العرفانية وهكذا ولا يمكن للانسان أن يتجرد عن هذا الا نادراً من هنا انا بودي أن اشير ولو اجمالاً الى بعض المعاني لهذه المفردة خارج منظومة التفسير وبعد ذلك نرجع الى منظومة التفسير القرآن عندما يقول آتيناهم الحكمة أو انزل عليهم الحكمة أو يؤتي الحكمة هذا مراده من الحكمة ما هو وما هي الحكمة التي بالامس اشرنا الى عظمة الحكمة في القرآن الكريم عندما يعطفها على الكتاب يعلمهم الكتاب والحكمة وهذه دعوة إبراهيم انه يقول ابعث فيهم رسولاً ماذا يفعل؟ يعلمهم الكتاب والحكمة وبعد تعليم الكتاب ماذا يبقى حتى نحتاج الى التعليم؟ بعد تعليم القرآن ماذا يبقى حتى نحتاج الى تعليم؟
أمّا فيما يتعلق بالعلوم الاخرى نصيحتي أيضاً وهذا انما اقوله باعتبار أن الاعزة يأتون الينا ويسألونا هذا السؤال وهو انه سيدنا ماذا نقرأ ما هي الكتب الضرورية وما هي الكتب الاساسية من الواضح انه لا يمكن للانسان انه يقرأ أي كتاب يقع بيده ولكنه هناك لكل علمٍ لبابه فدع فخذ لبابه ودع قشوره قواعد العلم واصول العلم، من المقدمات الجيدة في معرفة العلوم جميعاً هذه خمسين صفحة وبإمكانكم أن تراجعون الى المواقع هذه المقدمة التي هي تقع في موسوعة كشاف اصطلاحات الفنون والعلوم للباحث العلامة محمد علي التهانوي تقديم واشراف ومراجعة الدكتور رفيق العجم مكتبة لبنان ناشرون هناك توجد مقدمة قيمة لهذا الكتاب لموسوعة كشاف اصطلاحات الفنون والكتاب جداً مهم، الكتاب يقع في مجلدين وكل مجلد يقع في الف أو الف ومائة صفحة واقعاً دورة لكل العلوم موجودة هنا لكل العلوم الذي هو أشار اليها في المقدمة انا فقط امر على المقدمة وعناوين العلوم حتى تعرفون ماذا يوجد في هذا الكتاب، في بيان علوم المدونة وما يتعلق بها لانه هناك مجموعة من العلوم مدونة أو غير مدونة؟ غير مدونة، ذيك تنتقل من صدر الى صدر اساساً علوم غير لفظية وغير كتبية وانما علومٌ القائية ذاك حديث آخر نحن نتكلم في العلوم المدونة.
يقول اولا التقسيم هذا يقسم العلوم ثانياً اجزاء العلوم ثم يأتي الى بحث مهم جداً وهو الرؤوس الثمانية المعروفة الذي يعرف انه لكل علم نحتاج الى أن نتعرف على الرؤوس الثمانية وقد قرأتم في المنطق وغير المنطق هذه الرؤوس الثمانية هي اولا الغرض من تدوين العلم ثانياً المنفعة المترتبة على العلم، ثالثاً عنوان الكتاب، رابعاً المؤلف، خامساً من أي علم من العلوم وهل أن هذه العلوم ظنية أو حقيقية، سادساً: انه أين مرتبته هل يحتاج الى علوم أخرى أو لا يحتاج، سابعاً القسمة، ثامناً الانحاء التعليمية واقسامها، ثم يأتي الى العلوم العربية وما هي العلوم العربية؟ يبينها من بدات علم الصرف، علم النحو، علم المعاني، علم البيان، علم البديع، بيان الغرض من هذه العلوم، ثم علم العروض، ثم علم القافية وهذه اللي ذكرها في العلوم العربية كل اصطلاحاتها موجودة في هذا الكتاب فعندما انت تقرأ دورة الفين صفحة كأنك اهم الاصطلاحات في العلوم العربية تعرفت عليها ولو اجمالاً ثم ينتقل الى العلوم الشرعية ما هي العلوم الشرعية؟ علم الكلام، علم التفسير، ثم علم القراءة ثم علم الاسناد، ثم علم الحديث، ثم علم اصول الفقه، الى أن ينتهي الى علم الفرائض، ثم علم السلوك هذه علم السلوك الى من؟ للعرفان العملي وليس للعرفان النظري كاملاً هذه العلوم الدينية وكل اصطلاحات العلوم الدينية أين موجودة؟ يعني مهم اصطلاحاتها فأنت تتعرف عليها جميعاً في هذه المجموعة ثم يأتي الى العلوم الحقيقية وهذه تتذكرون في علم الفقه ماذا ذكرنا؟
نحن عندنا علوم حقيقية وعلوم غير حقيقية كاملاً هذا المعنى ملتفت اليه، ما هي العلوم الحقيقية؟ علم المنطق والعلم الالهي والعلم الرياضي والعلم الطبعي أو الطبيعي وعلم الطب وعلم الفراسة وعلم تعبير الرؤيا وعلم السحر وعلم الطلسمات وعلم السيمياء وعلم الكيمياء وعلم الفلاحة وعلم العدد وعلم العقود الابنية وعلم المناظر وعلم المرايا المحرفة وعلم مراكز الاثقال وعلم المساحة وعلم انباط المياه وعلم جر الاثقال وعلم الهيئة وعلم الزيجات والتقاويم وعلم المواقيت وهذه العلوم كانت موجودة، الذي عنده وقت للمطالعة الكتاب لا يتجاوز مائة صفحة للفارابي احصاء العلوم هو يقول العلوم الذي كانت في زمانه ما هي كاملاً يبينها تحت عنوان احصاء العلوم الكتاب ما يتجاوز مائة الى مائة وعشرين صفحة ثم بعد ذلك ينتقل الى بيان العلوم المحمودة من هذه العلوم التي تقدمة والعلوم المذمومة من صفحة 1 الى صفحة 70 هذه يسمونها الثقافة العامة أو الاطلاعات العامة وتعرفون عندما تتدخلون الى كليات الطب السنوات الاولى ما يدرسوهم تخصص وانما يعطوهم ثقافة عامة وهكذا في أي جامعة زولكن مع الاسف الشديد في حوزاتنا العلمية هذا المنهج غير متبع يعني يبقى قد يصير يعرف كثير ومجتهد في الفقه يصير ولكن مسألتين في علم المنطق لا يعرف، مسألتين في علم القراءات لا يعرف ويضطر بناءاً على ما قاله امام الموحدين عندما تقول له هذه القراءة ماذا معناه؟ بدل أن يقول انا ليس متخصص في علم القراءة يقول هذه العلوم ليس فيها قيمة وانتهى لماذا؟ لانه امير المؤمنين قال والناس اعداء ما جهلو اذا قال انا لا اعرف هذا معناه انه جاهل بها، وحيث انه لا يريد أن يعترف بالجهل فماذا يقول لا قيمة لها.
بناءاً على هذا انشاء الله تعالى هذا الكتاب تحصلونه من الكتب المهمة في مجلدين الفين صفحة ومن هذا اليوم اجعلوا برنامج يومياً خمسة اصطلاح اقرؤوا منها واذا تنظر بأنه بعد خمسة سنوات انت كل الكتاب طالعته والنكات التي تحتاجها والمطالب التي تحتاجها كلها موجودة والمناسب جداً انه فيها مصادر ويرجعك الى مصادر أخرى لانه تحقيق كامل بإمكانكم أن تراجعون اليه هناك في الجزء الأول صفحة 701 تحت عنوان الحكمة يقول وفي اصطلاح العلماء تطلق على معانٍ (لا شيخنا الجليل لا تطلق على المعاني) ولكن الحكمة في كل علمٍ اصبغ بصبغة ذلك العلم ليس انه في اللغة الحكمة فيها معانٍ ليس بهذا الشكل ولكنه هذا المبنى مثلاً منها علم الحكمة وقد سبق في المقدمة مع بيان الحكمة العملية من الحكمة الخلقية والحكمة المنزلية والحكمة السياسية والمدنية وبيان الحكمة النظرية هذه أشار الى ما قسمه الحكماء يعني ما قسمه الفلاسفة اليونانيون قسموا الحكمة الى النظرية الى حكمة عملية وجعلوا تحت الحكمة النظرية (هذا الذي كان يسمى الفلسفة بالمعنى الاعم) جعلوا تحتها الالهيات بالمعنى الاخص أو الالهيات بالمعنى الاعم ثم الرياضيات ثم الطبيعيات وجعلوا تحت الحكمة العملية جعلوا تحتها الاخلاق وتدبير المنزل وتدبير المدن التي هي السياسة العامة لهذا الفلسفة قديماً يعني افترض في زمان الشيخ الرئيس هذه كلها كانت تبحث تحت عنوان الفلسفة ومن هنا قسموا الفلسفة الى حكمة نظرية والى حكمة عملية أين؟
الشيخ في كتابه المنطق الجزء الأول من المنطق الفصل الثاني فصل في التنبيه على العلوم والمنطق هذه بالطبعة التي عندي السيد مرعشي النجفي منشورات مكتبة آية الله السيد مرعشي النجفي قال فنقول أن الغرض في الفلسفة أن يوقف على حقائق الأشياء كلها على قدر ما يمكن الانسان أن يقف عليه والان والاشياء تنقسم إمّا الى نظرية وإمّا الى عملية والنظرية تنقسم الى كذا وإمّا كذا ولذا بإمكانكم أن تراجعون الى هذا وكذلك بإمكانكم أن تراجعون درر الفوائد وهو تعليقة على شرح المنظومة للسبزواري الشيخ محمد تقي الاملي الجزء الأول الذي هو مجلدين من افضل التعليقات على المنظومة هذه التعليقة قال الحكمة عبارة عن العلم بحقائق الموجودات على ما هي عليه بقدر الطاقة البشرية وتنقسم الى العلمية والعملية أو النظرية والعملية والمراد بالاول كذا والمراد بالثاني كذا.
بإمكانكم أن تراجعون هذا تفصيلا وهذا المعناه اكثر فصلناه في شرح الاسفار الجزء الأول صفحة 204 التقسيمات الاولية للفلسفة وقلنا بأنه تنقسم الى حكمة نظرية الى صحفة 219 بحث مفصل اشرنا اليه وافضل من أشار اليها ولو اجمالاً هو ابن عاشور التونسي في تفسيره المجلد الثاني صفحة 532 قال وتنقسم عندهم يعني عند الفلاسفة الى قسمين حكمة عملية وحكمة نظرية أمّا العملية فهي علم الاخلاق وعلم تدبير المنزل وعلم السياسة المدنية الذي يسمى علم السياسة أو ادارة المدن أو المدينة الفاضلة ونحو ذلك وأمّا الحكمة النظرية فهي التي تبحث فيها بالطبيعيات والرياضيات والالهيات والالهيات هم على اقسام يشير اليها والان ولهذا تجد جملة من المفسرين الذين يعتقدون أن هذا هو التقسيم الصحيح للحكمة من يأتي الى الايات التي تكلمة على الحكمة في القرآن يقول بأنه علم الحكمة يعني علمهم الفلسفة، التفتوا من أين تأتي لماذا؟ لانه هو يعتقد بأنه العلوم الحقيقة أي علوم هذه؟ هذه العلوم التي اشارت اليها الفلسفة .
اذن عندما قالت الاية ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيراً كثيراً مباشرتاً هو ماذا يفسرها؟ يقول ومن يؤتى الفلسفة فقد اوتي خيراً كثيراً لماذا؟ لان الذي يعتقد الحكمة يعني الفقه الاصغر الطهارة والنجاسة يقول ومن يؤتى الحكمة يعني من يؤتى باب الطهارة والنجاسة والحيض والنفاس فقد اوتي خيراً كثيرا على القاعدة لماذا؟ لانه هو يعلم ويعتقد أن هذا العلم افضل العلوم اشرف العلوم احسن العلوم انفع العلوم .
اذن عندما قال وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ يعني ماذا اعطيناه؟ كتاب الطهارة والاجتهاد والتقليد وطبيعي هذا لا تقولون يقول بلي فقه ذلك الزمان اعطي ذلك الفقه، الذي هو معتقد بالاخلاق يقول لا اساساً اعطاه الحكمة يعني اعطاه الاخلاق ولهذا الاية مباشرتاً قالت أَنْ اشْكُرْ لِلَّهِ يعني البعد النظري أو البعد العملي؟ البعد العملي الذي يعتقد بعلم الكلام سورة لقمان قال: وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يَا بُنَيَّ لا تُشْرِكْ بِاللَّهِ.
اذن الحكمة يعني علم الكلام لانه اول مسألة قال له كلامية وهي التوحيد في قبال الشرك ولهذا لا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ وَوَصَّيْنَا الإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ ثم دخلت الاية الى أن تقول (علم المعاد) يَا بُنَيَّ إِنَّهَا إِنْ تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّمَوَاتِ أَوْ فِي الأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ .
اذن هذه المسائل كلها مسائل عقدية مرتبطة بعلم الكلام وهكذا ولذا انتم هذا بحسب المبنى انا لا اريد اطيل لكم أمّا الحكمة داخل المنظومة الآيات لان بعده لا يمكن أن نقول داخل منظومة الروايات لانه الروايات الى الان ثبتت حجيتها أو لم تثبت حجيتها؟ نريد أن نستدل بهذه الاية لاثبات حجية الروايات لا معنى نقول وان الامام فسر الحكمة بكذا ونحن الى الان لا نعلم أن قول الامام حجة علينا أو ليس من الناحية النظرية يعني من الناحية البحثية في الحوزة وليس من الناحية الايمانية لانه من الناحية الايمانية انت معتقد أن الامام قوله حجة أن النبي قوله حجة نحن نتكلم من الناحية البحثية من الناحية البحثية لابد أن ندور مدار الايات القرآنية لنرى ماذا يمكن استكشاف المضمون من هذه الايات التي تكلمت عن الحكمة واعطت هذه الاهمية للحكمة نحن لا نجد في القرآن آية قالت ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيراً كثيرا قل دلونا على آية أخرى غير الحكمة القرآن عبر عنها بهذا التعبير مثلاً قال: ومن يؤتى العلم فقد اوتي خيراً كثيراً لا يوجد عندنا ومن يؤتى الايمان والعمل الصالح فقد اوتي خيراً كثيراً لا يوجد عندنا ومن يؤتى الفهم فقد اوتي خيراً ابدا لا توجد في القرآن آية واحدة عبرت عن الشيء خيراً كثير الا عن الحكمة فما هي الحكمة؟ مجموع وعجيب هذه من خصائص القرآن الكريم يكون في علمكم الهي انت الذي الان قلت الخير الكثير هذه آية أو آيتين كنت شرحت لنا ما هو المراد من الحكمة حتى على ماذا يبقون المفسرين صار لهم 1400 سنة يشرقون ويغربون؟
الجواب: اساساً هذه هي من اهم خصائص القرآن ماذا خصائص القرآن؟ لا تقول لي سيدنا اذن فلان شيء كيف؟ اساساً عندما يذكر الحقائق يذكرها بنحو الابهام والاجمال حتى يعطي للعقل الانساني قدرة التحقيق والاجتهاد وتعدد الاراء والا اذا كلها كان يتكلمها مثل الرياضيات والقرآن كان له تفسير وانتهى وهذه من اهم خصائص القرآن الكريم.
يقول لي سيدنا اجمال هذا خلاف الغرض القرآن يقول انا بيان انا تبيان انا نور نقول نعم في عين كونه نوراً وبياناً ولكن يقبل معناً أو معاني متعددة؟ يقبل تفسيراً واحداً أو تفاسير متعددة؟ وهذه هي عظمة القرآن في كل زمان من يقرأ الايات القرآنية يقول بلي كم ترك الأول الى الاخر انا اصلا عندي رأي آخر في الاية المباركة أمّا اذا كانت الاية مبينة كالرياضيات اثنين زائد اثنين يساوي اربعة بعد هناك يوجد مجال للاجتهاد وتعدد الآراء؟ وان يكون معجزة الى قيام الساعة أو لا يغلقون؟ لا يغلق الباب وانتهى هذه الخصوصية تعلموها اعرفوها عن القرآن ولذا تجد أن كل الاتجاهات العقائدية الفكرية الثقافية من اقصى اليمين الى اقصى اليسار يستندون الى القرآن الكريم يعني هو قائل بالجبر يستند الى القرآن قائل بالتفويض الاعتزالي يستند الى القرآن قائل بالامر بين الامرين يستند الى القرآن قائل بالتجسيم يستند الى القرآن قائل بالتجريد وان الله مجردٌ عن الجسماني يستند الى القرآن قائل بالتشبيه يستند الى القرآن قائل التنزيه يستند الى القرآن قائل بالتشبيه في عين التنزيه والتنزيه في عين التشبيه يستند الى القرآن.
محي الدين يقول الله عندما قال بأنه منزه عن الجسمانية لا تنزيه في عين التشبيه وتشبيه مثل ما قرأتم في الحكمة الوحدة في عين الكثرة والكثرة في عين الوحدة، ملاصدرا تقول له في النتيجة العام واحدٌ أو كثير؟ يقول واحد في عين انه كثير كثيرٌ في عين انه واحد تقول أين هذا؟ يقول هذه الايات القرآنية.
سؤال: من منظم الايات بهذه الطريقة؟ الله تعالى نظمها المنزل لها نظمها بهذا يعني بعبارة أخرى أي عالم بلغ من العلم ما بلغ يمكنها أن يقول يستغني عن هذا الكتاب أو لا يمكنه؟ لا يمكن ابداً يرجع عجيب غرضه موجود في القرآن هذه الاية موجودة ومن هنا انتم تجدون اختلفت كلمات المفسرين في بيان المراد من الحكمة في قوله تعالى يؤتي الحكمة واكثر المفسرين وقفوا عند هذه الاية لم يقفوا عند تلك الايات لان تلك الايات شخصية ذاك يقول للقمان أتينا لك الحكمة المهم من الايات القرآنية أي آية؟ هذه الاية من سورة البقرة التي قالت يؤتي الحكمة من يشاء وقد بين القرآن لنا بعض مصاديق من اوتي الحكمة من؟ لقمان اوتي الحكمة، سليمان اوتي الحكمة، داوود اوتي الحكمة، إبراهيم اوتي الحكم، عيسى اوتي الحكمة، الخاتم صلى الله عليه وآله ليس في آية أو آيتين انزل عليه الحكمة اوتي الحكمة علم الحكمة تعلم الحكمة كلها بيّنها يعني هذه من باب ذكر المصداق هذا من باب صغرى القياس لانه قلنا مراراً وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً .
سؤال: من مصاديق اوتي الحكمة؟ القرآن أشار الى بعض المصاديق والى بعض الصغريات، إبراهيم اوتي الحكمة وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً عيسى اوتي الحكمة وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً سليمان اوتي الحكمة وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً الخاتم علم واعطي الحكمة وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً طبعاً هذا الكثير على نحو التواطي أو على نحو التشكيك؟ يقيناً تشكيك يعني يقيناً الذي اؤتي واعطي وانزل على الخاتم من الحكمة يقيناً لم ينزل ولم يؤتى اللقمان تلك الحكمة لماذا؟ لان الخاتم هو احد من الانبياء اولي العزم بل افضل انبياء اولي العزم بل سيد مخلوقات الله هذا أين من لقمان الذي هو لا اقل من الدرجة الثالثة من الانبياء لانه الدرجة الاولى للنبي صلى الله عليه وآله ومن يخلفه من اوصيائه والدرجة الثانية انبياء اولي العزم، الدرجة الثالثة باقي الانبياء.
سؤال: لا يتبادر الى ذهنك باقي الانبياء أيضاً درجتهم واحد وَلَقَدْ فَضَّلْنَا بَعْضَ النَّبِيِّينَ عَلَى بَعْضٍ وتلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض ، الآن هذه درجات التفضيل أين انت واجتهادك وأقرأ وارقأ ولذا تجد القرآن الكريم مع انه يونس نبي من الانبياء أو ليس نبياً من الانبياء؟ بحسب اعتقادات المعصومية معصوم أو ليس بمعصوم؟ ولكن الله سبحانه وتعالى يقول للخاتم وَلا تَكُنْ كَصَاحِبِ الْحُوتِ صاحب الحوت من هو حتى لا تصير مثله؟ لانه واحد يقول للاخر هذا لا تكون كمثل ذاك بيني وبين الله لا فهم ولا علم ولا كذا، أي نبي من الانبياء يقول له انت أين وذاك أين هذا القرآن الكريم نحن اتينا ماذا قلنا فيه كلهم معصومون، موسى أين عيسى أين لقمان أين يونس أين ما هذا المنطق، هذا منطق عدم التدبر في القرآن الكريم الان لو ترجع الى علم الكلام تجد أن العصمة متواطئة بين جميع الانبياء في درجة واحدة مع انه هذا خلاف نص القطعي للقرآن الكريم أن العصمة ليست متواطية ولهذا صرنا بصدد توجيه الايات الانبياء ابداً لا معنى للتوجيه من قال لابد أن نوجه نعم للانسان الكامل المطلق لابد ماذا؟ اذا ورد ما ينافي الانسان الكامل نوجه أمّا اذا لم يكن في الانسان الكامل لا معنى ما أنسانيه الا الشيطان وتعال وأبدأ من قال توجه له بعد هذا مقامه.
تقول قال الامام الرضا الرواية ضعيفة السند في عيون اخبار الرضا تعال الى القرآن وهذا القرآن يقول هذه مراتب، كيف يمكن لموسى أن يتعلم من ذلك العبد الصالح سواء الخضر أو غيره ليس مهم هو نبي من انبياء اولي العزم! أَنْ تُعَلِّمَنِي مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْداً تبين ذاك ماذا عنده الذي يقول لا تعلمني كيفية الصناعة أو الفلاحية أو الكيمياء أو الفيزياء لا رشد الانسان بذلك التعليم وذاك بتعبيرنا يجعل يده على صدره يقول انت اذهب الى جانب انت أين وهذه العلوم أين إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِي صَبْراً اصلا انت ليس لهذه العمل والله سبحانه وتعالى خلقك لهذا العمل كل ميسر لما خلق له وانت ميسر لهذا أو لست ميسر؟ ليس ميسر وليس لهذا انت، الان القائلين بالتواطي والان مراتبهم متواطية حايرين كيف يوجهوا أن موسى يتعلم من العبد الصالح والقرآن أيضاً لم يقل نبي هذه الروايات تقول ماذا عندنا بالروايات اصلا الاية لا تقول هذا نبي فقط تقول عبدٌ صالح ولكن عبدٌ صالح كيف عبد صالح هذا؟ آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْماً نحن اعطيناه شيء انت لك موسى لم نعطك من لدنا علما ولهذا هذه الايتين مفصلاً اعطينا كتاب في علم الامام شرحناه لماذا؟ قلنا لانه اعطي لموسى علماً ولم يعطى للعبد الصالح واعطي للعبد الصالح علماً ولم يعطى لموسى ومن هنا فإن العبد الصالح تابعٌ لموسى في العلم الذي اعطيه وموسى تابعٌ للعبد الصالح في العلم الذي اعطيه واخيرا لم يتحمل وقال له بأنه كذا وكذا هذا على فرض اننا قبلنا انها قصة واقعية أمّا اذا قلنا انها هي رمز في القرآن تشير الى حقيقة تريد أن تبين أن مراتب الناس واحدة أو متعددة طبعاً الا الخاتم لا يمكن أن نتصور انه اعطي لاحد علماً لا يوجد علمه عند الخاتم صلى الله عليه وآله.
اذن غداً انشاء الله تعالى سوف ندخل الى كلمات المفسرين ماذا قالوا في الحكمة في ذيل ماذا؟ وبإمكانكم أن تراجعون بأنه ماذا قالوا في الحكمة من يشاء ما هي الحكمة؟ تقريباً كلماتهم تدور حول هذه المحاور التالية وانشاء الله نقرأ العبارة.
المحور الأول يؤتي الحكمة يعني يؤتيهم الفهم يفهمون، الثانية يؤتي الحكمة يعني يعطيهم العلم المعرفة، الثالثة يؤتيهم الحكمة يعني يؤتيهم الايمان الاعتقاد الحق، الرابعة يؤتيهم الحكمة يعني يؤتيهم العمل الصالح العمل بذلك الايمان وبتلك المعارف والبعض حاول أن يجمعها جميعاً قال مراد من الحكمة يعني كل خير علماً وفهماً وايماناً واعتقاداً وعملاً وصواباً في العقيدة وصدقاً في العمل كم يوجد خير الله اعطى الى هؤلاء فاذا اعطي للانسان كل هذه يسمى اوتي الحكمة ويسمى حكيماً بالحمل الشائع ليس حكيماً بالحمل الاولي يعني انه مفهوم الحكمة لا، حقيقة الحكمة موجودة في هذا الانسان هذه كلمات انشاء الله نقرأها غداً ولكنه اقولها من الان فليطالعوا وهذه القضية انقلها لكم انه شخصٌ موجودة في حياة الاخوند الخراساني وانا ذكرتها لكم انه اتى شخصٌ سأل الاخوند الخراساني قال له كيف نحضر الدرس؟ أو كيف نتعلم؟ قال له حضروا درسي قبل ما تأتوني الى درسي ذاك الشخص استغرب وقال انت الذي بعدك لم أدرس نحن كيف نحضر الدرس؟ قال تذهبون الى الموضوع الذي اريد بيانه تقرؤون كلمات العلماء المحققين اصوليين فقهاء مفسرين وتكتب البحث انت والاماكن التي فيها استفهام ضعوفها فارغة فمن تأتي الى درسي أملئ تلك الفراغات وللاسف الشديد الان تجدون واحدة من الاسباب أن الطلبة بعد خمسين سنة أو مائة سنة لا يطلب منهم اثنين أو ثلاثة لا يفهمون انه يأتي الى الدرس فارغ الذهن ولهذا عنده قدرة على السؤال أو لا توجد عنده القدرة على السؤال؟ لا توجد عنده القدرة، لانه لا يوجد لديه أي سؤال عندما أتى الدرس بخلاف هذا المنهج اذا هيئووا الدرس قبل ذلك اصلا قبل أن يأتي الى الدرس عنده استفهامات متعددة عنده اسألة متعددة وانشاء الله تطالعون الى غداً.
والحمد لله رب العالمين.
21 ربيع الأول 1436
