أعوذ بالله السميع العليم من شر الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين
والصلاة والسلام على آله الطيبين الطاهرين
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
تبين لنا من الابحاث السابقة أن القرآن عندما اكد على مسألة الحكمة في آيات متعددة وبيّن بشكل واضح وصريح في آية سورة البقرة من انه (يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيراً كثيرا) لا اقل أنّه واحدة من أهم واوضح مصاديق الحكمة في القرآن هو فن إيصال المعارف الى الاخرين، إن لم نقل بأن الحكمة هي هذه بالقرائن التي اشرنا اليها، فلا اقل أن الحكمة ما هي؟ من أهمّ مصاديق الحكمة هي أنّه ما هي القواعد وما هي الأساليب وما هي المناهج التي لابد أن تُتبع كلٌ بحسبه لإيصال الناس الى القناعة والاعتقاد بهذه المعارف.
وانا اتصور مراراً ذكرت لكم أنّه إذا أردنا أن نتكلم بلغة الارقام الرياضية فصحّة المعلومة لها قسط وطريقة ايصالها واقناع الناس بها لها قسط آخر من الثمن، واقعاً اذا كان للمعلومة الصحيحة ثمنٌ لا يتجاوز 30-40 بالمائة، ولكنه الاهمية لكيفية وفنّ بيان هذه الحقائق للاخرين.
لا اقل نحن نعتقد بأنه كثير من الحقائق موجودة في القرآن وعند مدرسة اهل البيت عليهم افضل الصلاة والسلام، هذا مما لا إشكال فيه عندنا، هذا جزء من اعتقاداتنا، ولكن لماذا في الواقع الاسلامي، انا لا اتكلم في الواقع غير الاسلامي، في الواقع الاسلامي اقصى ما يقال من نسبة اتباع مدرسة اهل البيت الى باقي المدارس الاسلامية الاخرى لا يتجاوز الا 20-25 بالمائة، لماذا؟ أين الاشكالية؟ هل الاشكالية في مضمون المعارف التي عندنا أم الاشكالية في مكانٍ آخر وفي دائرة أخرى؟ من الواضح أنّها مرتبطة بدائرة أخرى، قلت هذا جزء من اعتقادنا، أنّ ما جاء به اهل البيت من بيان للمعارف القرآنية هو الاصح هو الافضل هو الأقرب للواقع هو ….. الى آخر القائمة اليس هذا اعتقادنا؟ لماذا أن الاخر استطاع أن يتقدم علينا، وبتعبير الامام أمير المؤمنين عندما كان يريد أن يستحث اصحابه للخروج الى صفين ماذا قال لهم في نهج البلاغة؟ اجتماعهم على باطلهم وتفرقكم عن حقكم، هذا الاجتماع والتفرّق مرتبطٌ بالمضمون أو مرتبطٌ بالمنهج والاسلوب؟ ابدا، والا الحق حقٌ موجود، لماذا اراد أن يبادل اصحابه بأصحاب معاوية؟ لماذا؟ أين الاشكال ؟ اشكال حق لم يكن موجود عند امير المؤمنين أو البحث الأول كان مضمون وهو البحث المضموني انما الكلام أين كان؟ هذه ما امكن ايصالها أو واقعاً هؤلاء وصلوا الى مرحلة لا يؤثر فيه، هذه القضية جدوا مهمة الان في عالمنا في ذلك الزمان كانت مهمة وفي زماننا أن لم تكن اهم فلا تقل اهمية.
ولذا انا اعتقد أن القرآن الكريم أشار الى هذه الحقيقة واعطى قواعد للعمل ولكن مع الاسف الشديد لم نعتني بالقرآن، وهنا أيضاً تأتي مسألة محورية القرآن ومحورية الحديث، ذهبنا الى محورية الحديث وتركنا محورية القرآن جانباً، القرآن كما بيّن هذه الحقيقة بيّن حقائق أخرى قال الان عندما نقول (ادع الى سبيل ربك بالحكمة) ما هي قواعد الحكمة؟ ما هي القواعد التي لابد أن نتعامل بها مع الاخر؟
هذه المقدمة كثير مهمة والبعض لا يلتفت الى هذا الأصل، مع ان القرآن فصل له وذكر له بشكل واضح وصريح ما فيه مرار القرآن الكريم في سورة هود الاية 118 هذه الاية اجعلوها في ذهنكم ولا تنسوها الاية 118 من سورة هود، قال تعالى: وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً، لو أراد أن يكون الناس يعملون كأسنان المشط بلا أن يوجد بينهم أي اختلاف كان قادراً أو ليس بقادر؟ نعم قادر كما انه جعل الملائكة هكذا، الملائكة يختلفون فيما بينهم؟ سمعت يوماً أن الملائكة عندهم محاكم قضائية لحل الاختلافات بينهم؟ لا يوجد، لان الله شاء أن هؤلاء لا يختلفون، (لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون)، ولهذا أيضاً تجد لا اختلافات عندهم، وليسوا بحاجة 124000 نبي وليسوا بحاجة لـ 124000 وصي ولا تعقد عندهم موازين القسط يوم القيامة، ولا يأخذوهم إلى الجنة ولا يأخذوهم إلى النار، لو اراد الله أن البشر جميعاً على الهدى هل كان يمنعه مانعٌ ؟ قدرته غير شاملة؟ نعم شاملة ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة يختلفون أو لا يختلفون؟ ولكن لم يشأ ومشيأته لم تتعلق بهذا اذن بماذا تعلقت؟
ولا يزالون مختلفين ابدا اصلا نظام خلقة الانسان قائمة على الاختلاف ولهذا انا مراراً صرحت والان أيضاً اصيح بملئ فمي لا يوم يأتي كل السنة يصيرون شيعة ولا يصيرون الشيعة كلهم سنة ابدا نعم قد هذا يزداد وهذا يقل وقد هذا يقل وذاك يزداد ولكنه يبقى؟ تقول حتى في زمان الحجة؟ نعم حتى في زمان الحجة لان في زمان الحجة جزء من الدنيا أو خارجٌ من الدنيا؟ لا، جزء من هذا الدنيا والاختلاف يبقى قائم وابدا لا يرتفع بأي شكل وهذا لم يصرح به كل من جاء الى هذه واليوم راجعوا التفاسير من السنة والشيعة قالوا أن الاختلاف دائميٌ لا ينقطع عن هذه النشأة ولهذا هذه أمامكم السيد الطباطبائي المجلد الحادي عشر صفحة 61 وصفحة 65 قال وعلى هذا فقوله فلا يزالون مختلفين انما يعني به الاختلاف في الدين هي هذه المشكلة والاختلاف، شخص يريد أن يلبس طويل وآخر يريد أن يلبس قصير، وآخر يريد أن يركب سيارة والآخر يريد أن يركب حمار، لا توجد مشكلة، إنما المشكلة أين؟
المشكلة في العقائد والمشكلة في الافكار والمشكلة في الايديولوجيات المشكلة في هذه الأمور، والا طريقة الحياة… الان في قم البعض يعيش بشكل جاهز والبعض يعيش بشكل كذا هذه ليست فيها مشكلة، ولا يوجد فيه اختلاف.
قال: وانما الاختلاف في الدين فحسب والا الاختلاف الامور الاخرى لا قيمة لها فإن ذلك هو الذي يذكر لنا أن لو شاء لرفعه من بينهم لو شاء الله لكان قادراً على رفعه والكلام في تقدير لو شاء الله لرفع الاختلاف من بينهم لكنه لم يشأ فهم مختلفون دائماً قانون في صحفة 65 يقول أن المراد بقوله لا يزالون مختلفين دوامهم على الاختلاف في الدين ومعناه التفرق عن الحق وستر الحق بتصوير الحق في صور متفرقة باطلة تشبه الحق انما سمية الشبهة شبهة لانها تشبه الحق سؤال: فقط هو؟ لا كل من جاء الى هذا الالوسي في المجلد الثاني عشر صفحة 161 قال ولا يزالون مختلفين قال بعضهم على الحق وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً مجتمعين على دين الحق بحيث لا يقع من احدٍ منهم كفرٌ لكنه لم يشأ سبحانه بذلك ما تعلقت مشيأته بذلك لانه؟ لان هذا هو النظام الاحسن هسا واحد يقول لماذا يجعله كذا؟ الله يقول انا عندي عالم الملائكة يوجد فيه اختلاف؟ انا أردت عالماً آخر فيه الاختلاف هسا تقول الحكمة في الاختلاف أو في الاتفاق؟
الجواب: في عالمنا الحكمة في الاختلاف بالاختلاف يكمل الانسان لا بالتوافق ولذا تجدون عالم الاتفاق لا يوجد فيه تكامل الملائكة لا معنى للتكامل عندهم لان لا اختلاف عندهم ولهذا كل من يخلق منه هذا الذي اشرنا اليه كقاعدة فلسفية قلنا بدوو وحشر الملائكة على نحو واحد لا يتبادر الى ذهن هناك يوجد تكامل يبدأ بشكل وينتهي بشكل آخر لا، أينما بأي درجة وجد يبقى على حاله ما منا الا يوجد له مقامٌ معلوم لا يصعد ولا ينزل لماذا؟ لانه واحد من اسبابه عدم وجود الاختلاف نعم في عالم الاختلاف يوجد تكامل يوجد قاب قوسين أو ادنى ويوجد في الدرك الاسف من النار هذا في عالم الاختلاف قال: لم يشأ سبحانه ذلك فلم يكونوا مجتمعين على الدين الحق ونظير ذلك في قوله في سورة السجدة ولو شئنا لاتنينا كل نفس هداها نحن كنا قادرين لو أردنا لفعلنا ولكنه لم نرد ذلك وهذا المعنى أيضاً بشكل واضح وصريح ابن عاشور كل المفسرين انا صباحاً راجعت وجدت كل المفسرين يقولون هذا بشكل واضح في ذيل هذه الاية الجزء 11 صفحة 149 انا الاصل مهم عندي نعم وقع الاختلاف عندهم في مسألة أخرى لانه الاية التي بعدها قالت ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك.
اذن يوجد استثناء ولكنه هناك مجموعة الله رحمهم هؤلاء يختلفون أو لا يختلفون؟ لا يختلفون كما واضح عندنا أن الانبياء لو اجتمعوا في عرصة واحدة يختلفون أو لا يختلفون؟ لا يختلفون لماذا؟ لانه جميعاً يرتوون من منبع واحد مراراً ذكرت قلنا الاختلاف اذا اريد أن اتكلم بلغة الاخلاق وبلغة العرفان والاختلاف يأتي عندما تقول انا وهو يقول انا فعندما تقول انا تسوي حدود لنفسك وهو أيضاً يقول انا أجعل حدود تتداخل الحدود تبدأ التزاحمات والاختلافات فاذن كل الاختلافات تبدأ من الانانية والانانية يعني ليست جيدة؟ لا، جيدة ولكن بشرطها وشروطها والذي اوقع ابليس فيما اوقعه انانيته وليس عدم سجوده انانيته قال انا خيرٌ منه هذه الانانية اذا ادت الى الاختلاف فهي شيطانية جميعاً هذه الانانية لهم متحولة الى هو الجميع يريد هو وهو واحدٌ أو متعدد؟ فاذن يقع الاختلاف أو لا يقع؟ أمّا هذه الانات اذا بقيت وغير مرتبطة بهو اذن ما هو؟ يبقى الاختلاف حاكمٌ في البشرية الا من رحم ربك هذا الاستثناء في محله وقع الاختلاف بينهم والمتصل الاستثناء أو منفصل الاستثناء ابحاث مختلفة التفسير ليس محل بحثنا نعم وقع البحث في هذه الجملة ولذلك خلقهم ولذلك خلقهم على من يعود هذا الضمير؟ الاشارة على من؟ ولذلك خلقهم يعني للرحمة خلقهم؟
هذه مقتضى القواعد العربية أن يرجع الضمير الى اقرب المراجع أو لذلك خلقهم يعني للاختلاف خلقهم هذا واقعاً بعد ذيك تصير طامة كبرى يقول هذا انما خلقتكم لأي شيء؟ غايتي من خلقكم اختلافكم عجيب هذه اعلام المفسرين يقولون أن هذه ولذلك خلقكم مرتبطة بالمختلفين سيد الطباطبائي ثقيلة عليه يقول لا هذه مرتبطة بالرحمة ولهذا نادراً السيد الطباطبائي يتعامل بهذا اللغة ولكنه هنا يقول ومن هنا تعلم سخفة من قال كذا وكذا يعني جداً سخيف مع انه اكثر المفسرين آلوسي وغير الالوسي كلهم قائلين بأنه هذه مرتبطة هذا التعبير مرتبط في المجلد الحاديث عشر صفحة 65 يقول وذكر بعضهم أن المعنى خلقهم للاختلاف وقد عرفت انه سخيف رديٌ جداً مع انه مباشرتاً الان امامكم الالوسي يقول ابدا ابدا اساساً هذه ولذلك خلقهم يقول كأنه قيل وللاختلاف خلق الناس ابداً لا يوجد عندنا شك فيها.
ولذا يؤيد العلامة الالوسي خلافا للسيد الطباطبائي وهو أن هذه الجملة من رحم ربك جملة معترضة هذه ليست جملة اصلية ولهذا استثناء هذه يعني اصل الاية هكذا يقول ولا يزالون مختلفين ولذلك خلقهم هؤلاء المختلفين مطلقاً؟ يقول لا بعضهم (ولذلك الا من رحم ربك) ولا يؤيد هو قال ولو شاء ربك لجعل امة واحدة شاء أو لم يشأ؟ اذا لم يشأ شاء الاختلاف هذا معنى وحدة سياق الاية اخذها منفصلة صارت بهذا الشكل سخيفٌ رديٌ جداً وعندما تأخذها مع جملة واحدة يجدها غير هذا ما اله معنى لا يمكن له أن يكون معناً آخر يقول وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً ولكن ما جعلهم امة واحدة.
اذن ماذا؟ لانه هذا عدم ملكة اذا لم يكونوا امة واحدة اذن ماذا؟ مختلفين ولهذا نعم بقيت عندهم مشكلة وهو انه كيف التوفيق بين انه خلقهم للاختلاف هذا ينافي قوله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ولهذا اضطروا أن يقولون أن هذه اللام الموجودة هنا لام العاقبة ولا لام الغاية وليس لغاية الاختلاف خلقتهم وانما عاقبة هذا هو الاختلاف والعلامة الالوسي يقول ابدا ولا نلتزم بها بل اللام لام الغاية، كيف تكون لام الغاية؟ يقول لا محذور في ذلك من قال لكم بأنه وما خلقت الجن والانس والا ليعبدون ذيك دالة الى الحصر وذاك حصرها الاضافي وليس حصرها حصر حقيقي ولهذا يقول وأمّا تعقيبه ولذلك خلقهم فهو تأكيد بمضمون ولا يزالون مختلفين والاشارة الى الاختلاف واللام للتعليل لا للعاقبة لانه لما خلقهم على جبلة قاضية باختلاف الاراء كان الاختلاف علة غاية لخلقهم والعلة الغائية لا يلزم القصر اليها بل يكفي انها غاية الفعل وقد تكون معها غايات أخرى كما في قوله خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ.
اذن هذه المقدمة مهمة اذن هذا العالم نحن نعيش فيه الى أن ننتقل تعالى بمعية الاخوة الى عالم البرزخ بيني وبين الله ينقطع الاختلاف أو لا ينقطع الاختلاف؟ ولا يزالون مختلفين بينك وبين الله هذه القضية التي انا اعبر عنها سنة الهية ولن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا هذه سنة ايمكن للقرآن ايبين أن هذه من اهم السنن خلق الناس في الدنيا ثم لا يبين اذن كيف تتعاملون فيما بينكم؟ هنا يأتي دور الحكمة لانه الاختلاف قائم هذه البشرية أمامك والبشرية عمرها عشرة آلاف سنة وعمرها مائتي الف سنة ومن آدم الى يومنا هذا يقولون عمرها ستة أو سبعة آلاف سنة أو ستة أو سبعة آلاف سنة هسا كم جيل اذا فرضنا كما يقول ابن خلدون كل مائة سنة ثلاثة اجيال فكم جيل الى هناك؟ يعني 210 جيل الى أن نصل الى نبينا آدم انقطع الاختلاف أو لم ينقطع؟ هشا شاهد استقرائي وان كان شاهد ناقص ولكنها بيني وبين الله 7000 سنة ارتفع الاختلاف أو لم يرتفع؟ لم يرتفع بل يوم بعد يوم ماذا يصير؟ ليس يزداد الاختلاف بل تزداد المجابهة حتى الان وصلنا كما قلنا لكم في ابحاث سابقة الان نعيش عالم حوار الحضارات أو صدام الحضارات؟ صدام الحضارات صحيح انه نقنع انفسنا أو نخدع انفسنا نقول حوار الحضارات أين يوجد حوار الحضارات هو صدام الحضارات اصلا.
سؤال: هذا القرآن الذي جاء الى الناس هداً للناس بيني وبين الله ايها القرآن الذي انت كتاب معجز الهي وتقول انه هو الذي يهدي البشرية ايعقل أن يترك الامة وان يترك البشرية ويترك الناس بلا أن يعرف القواعد كيف تتعاملون مع هذه الاختلاف ايعقل هذا؟ وهذه انشاء الله تعالى تكون رسالة ماجيستر قيمة ما هي قواعد الحديث والتكلم مع الاختلاف؟ قواعد الاختلاف ما هي اذا اختلفنا ماذا نفعل؟ مرة واحد يقول نفعل ماذا نعمل؟ كما الان التكفيرين ماذا يفعلون؟ هذه طريقة من الحوار وهي انه لو تقول ما نريد لو ننحرك وانحر وهو يعمل بقوله تعالى وانحر وهو ينحر ولا تتصور ما عنده بحسب اعتقاده الباطل لا تتصور ما عنده منطق اطمئن يجلس يتكلم يقول هذا منطقي وهذا دليل من القرآن وما يحكم بما انزل الله فؤلائك الكافر والظالم والفاسق وماذا نفعل معهم أن نمسد على رأسه لابد أن نذبحه على القاعدة ولكن هذا هو منطق جعل القرآن عظين يعني بعضوه اخذوا بعضه وتركوا بعضه هذا منطق التبعيض والتجزئة.
اذن سؤالي وان كان خارج عن بحثي ولكن من جهة اهمية البحث واقعاً الان نحن نعيش ازمة في التعامل مع الاخر أي آخر؟ كن على ثقة لا يفرق الاخر (اذا انت شيعي) شيعي معك بيني وبين الله الان مئات الملايين الشيعة متفقين ما بينهم أو مختلفين؟ مختلفين، بأي دليل؟ انظر الى قنواتهم الفضائية لترى ماذا يقول بعضهم عن بعض الاخر هذا يتهم هذا بالكفر هذا يتهم هذا بالخروج من المذهب وهذا يتهمه بعدم الولاء وهذا يتهمه بالعمالة وهذا داخل مدرسة اهل البيت أمّا تأتي عند مدارس اهل السنة واتجاهاتهم حدث ولا حرج يكفر بعضهم بعضا بل يقتل بعضهم بعضى بل يذبح بعضهم بعضاً قربة الى الله تعالى هذا أمامك هسا الان اذا دخلت الى المعادلة من؟ دخلت على المعادلة الحربيين كل من لم يكن في دائرتنا فهو حربي والحربي مهدور الدم والمال والعرض والاخلاق والغيبة والتهمة والشتيمية والسب واللعن هذه كتبنا الفقهية انظر اليها.
اليوم اريد استقراءً بأنه تجوز غيبة غير الشيعي أو لا تجوز انظر ماذا يقول؟ نعم بالاجماع الان البعض بعنوان الثانوي ما يجوز ما ادري كذا ذاك عنوان باجماعهم انه له حرمة أو ليست له حرمة؟ لا حرمة له ولهذا يجوز سب وقد تواتر وتتذكرون قرأنا في التكفير من صاحب الجواهر سبهم وشتمهم ولعنهم والوقعية فيهم والروايات موجودة وصحيحة السند هم يقولون وانهم اشرّ من اليهود والنصارى وانجس من الكلاب، هؤلاء مسلمين فما بالك باهل الكتاب هسا الان فما بالك بمن اصلا ليسوا معنى من اهل الكتاب وهم ليسوا من اهل الكتاب لانه الان يوجد كثير نحل في العالم يعتقدون بالتوحيد أو لا يعتقدون؟ لا يعتقدون بالتوحيد اصلا هذا اعتقاد اهل الكتاب يوجد مشتركات بيننا أمّا اولئك توجد مشتركات أو لا توجد؟ لا توجد ماذا نفعل معهم ماذا نفعل كيف والان نعيش عصر ركنان اساسيان عصرنا يتقوم بهما اولاً العولمة، ثانياً عالم الاتصالات انت ما تقدر تفصل بعضنا عن البعض الاخر ما معنى العولمة؟ اطمأنوا العولمة تكون على اركان ثلاثة وان كان خارج عن بحثي ولكن انشاء الله بإمكانكم أن تبحثون لانه انت اذا ما تعرف الموضوع لا يمكنك أن ترتب الاحكام نحن نعيش عصر العولمة ما هو عصر العولمة؟ اولاً بعد الدولة القطرية لا معنى لها ولهذا تجدون بأنه الان من خلال المواقع الالكترونية يضعفون دور الدولة في تنظيم حياة الناس يتدخلون يقولون كيف تتعامل مع المواطن فلهذا شيئاً فشيئاً الدولة تفقد مصداقيتها وقدرتها على التأثير هذا اولاً.
وثانياً دور الوطن بعد ينتهي الان كن على ثقة اولئك الذين يعيشون في المواقع ومن خلال المواقع التواصل الاجتماعي بيني وبين الله بالنسبة اليه وطنه هذه القطعة الارض التي يعيش اليها أو وطنه اولئك المجموعة التي يتعاون معها؟ اصلا واصل الى مرحلة اولئك الوطن يأخذ مفهوم جديد سابقاً الوطن بقعة جغرافية الان الوطن ماذا؟ بقعة مجازية ولهذا يتأثر منها ولا يتأثر من عالم بلده هذا الركن الثاني.
الركن الثالث: وهو انه يتبدل مفهوم المواطن الان مفهوم المواطن عندنا يعني ماذا؟ يعني الذي هو معك ومعه ولكنه بيني وبين الله الان تجد المجتمعات التي هي تغلغلت فيه العولمة وادوات الاتصالات المواطنة عند علاقات مع الذي يعيش في اوروپا من خلاف مواقع التواصل كثير من العلاقات الاجتماعية التي ممن هو جاره في نفس البيت لماذا؟ لانه اول من يدخل الى البيت يجلس امام الحاسوب وامام الموقع الاجتماعي وعلاقاته الاخلاقية واسراره وكذا جزء من هذه خمسة أو عشرة من هذه المعلومات ابو لا يعلمها بها اذن مفهوم المواطنة مفهوم الاسرة كله ياخذ ماذا؟
سؤال: هذا الاحكام الفقهية ماذا تصير؟ لان كل الاحكام الفقهية لدينا مترتبة على أي عناوين؟ على عناوين الوطن والمواطن والدورة والعلاقات الاجتماعية الفيزيائية الميكانيكية الجسمية الان كلها صارت كلها في الفضاء المجازي احكام الفقهية ماذا تصير؟ أين يوجد في الرسالة العملية التي يكتبون للناس بينك وبين الله انا مراراً قلت حتى في السنة الماضي الان خلوة من المحرمات خلوة الاجنبي بالاجنبية هذا الجلوس مع البنت انت وهي وهي وانت وتتكلمون فيما بينكم ما لا يتكلم الزوج مع زوجته في هذه المواقع جائز هذه يصدق عليه خلوة أو لا يصدق عليه خلوة؟ اذا كنا نحن والخلوة الفيزيائية هذه لا يصدق عليه خلوة؟ لا، يصدق عليه ابدا حلال أو حرام؟ مفترض حلال يصير لماذا؟ لانه دل عليه الدليل من حرمة الخلوة أي خلوة؟ الميكانيكية المادية الجسمانية أمّا هذه خلوة ميكيانية جسمانية أو خلوة مجازية؟ لانه انت اصلا لا تتكلم ولا تسمع انت تتكلم شيئاً وبعد ذلك يأتي الجواب أو تكتب وهي ماذا؟ ولكن في خلوة كاملة كن على ثقة حتى الخلوة المكانية لا تصل اليها لانه في الخلوة المكانية تخاف على ساعة واحد يفتح الباب عليك أمّا هنا احد يفتح الباب عليك أو لا يفتح؟ ولهذا عندك في الايات القرآنية انه الاولاد اذا بلغ الحلم أول الصباح لا يدلخون الى ابائهم وامهاتهم، أو في الظهر لا يدخلون أو في الليل لا يدخلون لماذا؟ لانه هذا المسكين قاعد مع زوجته وعلى ساعة يفتحون الباب أمّا في المواقع الالكترونية يوجد احد يفتح الباب أو لا يوجد احد يفتح الباب؟ سؤال هذا الخلوة اشد من تلك الخلوة جائز أو ليس بجائز؟ الان اسأل أي فقيه قول ليس فيه اشكال وجائز وحقه وهذا هو بحث أن الموضوعات الاحكام الشرعية مربوط بالزمان والمكان أو ليس مربوطة؟ على مبناهم ليس مربوطة ولهذا الذي دل عليه الدليل من حرمة الخلوة أي خلوة؟ الجسمانية الفيزيائية وهذه الان موجودة أو غير موجودة؟ غير موجودة.
اذن لماذا حرام الاصل فيها الاباحة، الان توجد تقارير في الجمهورية الاسلامية لا اتكلم عن العراق أو اوروبا، في الجمهورية الاسلامية انظر يقول اربعين الى خمسين بالمائة من المشاكل الاجتماعية والاخلاقية والطلاق وغيرها من المفاسد الاخلاقية منشأها الانترنيت، هذه التقارير في الجمهورية الاسلامية، انه البنت بيني وبين الله تقول على من انا في الليل زوجي غير موجود، من خلال التواصل الاجتماعي ابعث له رسالة وهو يبعث لي رسالة وتستفتي مرجعها تقول له ابعث يقول لا اذا لا يلزم منه ريبة وكذا ما فيه اشكال وهي أيضاً تفهم منه الذي لا يوجد فيه اشكال لا تفهم الريبة ما فيه اشكال واذا هذه تتحول من علاقة كذا وكذا الى علاقة كذا وكذا ، ثم من علاقة كذا وكذا الى علاقة كذا وكذا وهكذا، بعد ذلك تستأنس بزوجها أو لا تستأنس؟ لا تستأنس ماذا تريد؟ تطلب الطلاق والزوج أيضاً كذلك، بيني وبين الله هذا الكلام الذي تتكلمه يسمعه من زوجتها أو لا يسمعه؟ لا يسمعه يوم أو يومين أو ثلاثة ينظر بأنه هذه ما تنفها يقول اذهبي، هذه مشاكل العولمة ومشاكل الاتصالات ومشاكل المواقع الاجتماعية، وهذا اول الطريق، والعالم كله سيتحول الى فضاء مجازي، ولهذا تجدون حتى الدولة يريدون أن يحولوها الى دولة فضاء مجازي لا توجد وزارة تجلس فيها من خلال المواقع تديرون، ما هو فقه المواقع؟ كيف نحصن جيلنا والاجيال القادمة عنها؟ ما هو الأسلوب.
اذن ارجع واقول انا طبعي في تحضير الابحاث واقعاً هكذا ودائماً هكذا يعني اذا اريد أن اتكلم اربعين دقيقة فأرتب بحث في ذهني لمائتين دقيقة، حتى انه احتاج أذكر قصة واكرر وكذا أو ما احتاج؟ لانه اهل المنبر وان كان الفضلاء والعلماء منهم محققين واقعاً ليس حديثي معهم هؤلاء تخصصاً يختلفون البحث خمسة دقائق فيريد أن يتكلم على المنبر ساعة فيضطر ماذا يفعل؟ قصة من هنا وقصة من هناك وبيتين شعر من هنا وهكذا لماذا؟ لانه مطلبه لعشر دقائق وليس اكثر، انا سألت احد أساتذتنا واحد تلامذة السيد الطباطبائي قلت ما هي ميزة السيد الطباطبائي في الدرس؟ يعني اذا انت تريد أن تعطيني ميزة عن السيد الطباطبائي في الدرس ماذا تعرفه؟ قال كان سيد الطباطبائي يفكر سنة ويتكلم ساعة، وكم مطلب يعطيك؟ ولهذا تجد عميق، ونحن الان ماذا نفعل؟ نفكر ساعة ونتكلم كذا، ولهذا تجد بأنه كلها ليس لها أي قيمة ، يفكر سنة ويتكلم ساعة، ولهذا كان معروف السيد الطباطبائي في أي مجلس يجلس ابدا لا يتكلم، الا اذا وجه اليه سؤال فيجيب أيضاً بقدر السؤال.
واقعاً انا اعلم بأنه هذا الكلام الذي اقوله مع هذا الجو الحاكم في حوزاتنا العلمية لا يستطيع أن يغير اطمئنوا انا قناعة كاملة عندي ولكنه اقول هذه المجموعة التي الان يسمعوننا أو المئات الاعزة الذين يسمعوننا على المواقع فيبدوا واقعاً اذا واقعاً قلوبهم محترقة على مدرسة اهل البيت وقلوبهم محترقة على القرآن والله لا تنفع الطريقة الكلاسيكية القديمة على بيان الامور وتجدون لا يؤثر كلامنا على الاخرين اذن نحتاج الى اساليب اخرى وانا اتصور القرآن وقف عندها جيداً انشاء الله في الغد.
والحمد لله رب العالمين.
28 ربيع الأول 1436
