أعوذ بالله السميع العليم من شر الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين
والصلاة والسلام على آله الطيبين الطاهرين
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
هذه المسألة وهي مسألة التفويض يظهر انه هذا اللفظ لم تأتي في روايات اهل السنة سواء كان في النبي أو في غير النبي نعم لعله ورد في كلمات بعض علماء اهل السنة ورد هذا اللفظ أن النبي قد فوض اليه ولكنه لم ترد هذه المفردة في روايات اهل السنة وهو انه هل النبي قد فوض اليه ام لم يوفوض يحتاج الى استقراء لعله اكثر من هذا لكن بعض الاعزة الذين تابعوا هذه المفردة قالوا لم نجد رواية دالة في كتب علماء اهل السنة أن النبي صلى الله عليه وآله عبر هو انه فوض الامر اليه أو أن الائمة قالوا أن النبي قد فوض الامر اليه ، نعم في بعض كلمات علماء اهل السنة يقولون انه فوض الى النبي في شؤون الدين، في امر الدين في التشريع ونحو ذلك، هذا انشاء الله بعد ذلك لعلنا نقف عليه.
الان عندنا التفويض في روايات في مدرسة اهل البيت اولا وفي ما هو المراد من التفويض في هذه الروايات ثانياً في المقدمة لابد أن يتضح لكم أن التفويض تارة يكون في الامور التكوينية والاخرى تكون في الامور التشريعية الان انا لا اريد أن ادخل في التفويض في الامور التكوينية وان أي منها صحيح وان أي منها غير صحيح ذاك بحث آخر وليس محل بحثنا الان نحن نتكلم الان بحثنا في الاجتهاد اجتهاد النبي صلى الله عليه وآله.
ثم هنا لا بأس أن تلتفوا هذه مفردة الاجتهاد ولفظة الاجتهاد في عصر من العصور حملت معناً سلبياً مذموماً وهذا هو ادى بالاخباريين أن يرفضوا الاجتهاد لان الاجتهاد كان يعني عندهم الرأي، الآن هذا الرأي قائم على الاستحسان قائم على المحاسن المرسلة قائم على القياس قائم على هذه الاضواء نحن الان لا نتكلم في المفردة انه ماذا يراد منه، نحن نريد أن نعرف هذا الامر بغض النظر تسميه اجتهاداً تسميه تفويضاً أي شيء تسميه لسنا بصدد اللفظ بصدد أن كل ما قاله النبي وكل ما فعله النبي هل هو وحي من الله سبحانه وتعالى أو ليس كذلك لا اشكال ولا شبهة أن هذا القرآن الذي بأيدينا وحي الهي من الله سبحانه وتعالى ابلغه الينا من الله السؤال اقواله الاخرى غير القرآن افعاله غير القرآن هذه أيضاً وحيٌ ام لا؟ المدرسة الشيعية تقول كل افعاله اقواله تقريراته غير القرآن فهي وحي الهي إمّا وحي الهي مباشر وإمّا انه جعله هو ووضعه هو وجاء التأييد من الله له ولهذا صار سنة ولهذا قلنا أو المشهور قالوا بحجية سنة النبي صلى الله عليه وآله ونفس هذا الكلام قالوه في الائمة عليهم افضل الصلاة والسلام في مدرسة اهل البيت السؤال المطروح انه هذا التفويض الذي ورد اتركونا من التفويض في الامور التكوينية، الامور التشريعية ما هو المراد من التفويض له وماذا يراد منه؟
هناك معنى للتفويض الباطل الذي لم يقل به احدٌ لا من علماء الشيعة فضلاً عن علماء اهل السنة هذا الذي يشير اليه المجلسي في المجلد 25 صفحة 338 ما هو؟ أن يكون الله تعالى فوّض الى النبي والائمة عليهم السلام عموماً أن يحل ما شاؤوا ويحرموا ما شاؤوا من غير وحيٍ والهام أو يغيروا ما اوحي اليهم بآرائهم وهذا باطلٌ لا يقول به عاقل هذا مسلم البطلان هذا الكلام.
اذن ما هو المراد من التفويض؟ اتضح لنا الان ليس بحثنا التفويض في الامور التكوينية وليس المراد من التفويض في الامور التشريعية هذا المعنى الذي اشرنا اليه هذا أيضاً باطل بالاجماع واجماع علماء المسلمين وبضرورة العقل اذن ما هو التفويض المراد بهذه الروايات؟ هذا على فرض صدور هذه الروايات والا من شكك فيها وقال هذه من وضع الغلاة ما عندنا شغل واقعاً اراح نفسه من هذه الايات كما قرأنا بالامس لكم من العلامة البهبودي وبالامس نقل لي العزيز آقاي ميرزائي بأنه توفي العلامة البهبودي قبل اربعة ايام رحمة الله تعالى عليه يعني في 21/بهمن يقولون بأنه توفي يعني قبل اربعة ايام صحيح الكافي الذي قرأناه لكم.
هؤلاء جملة يتصورون أن هذه الروايات هي روايات الغلاة وهي موضوعة في رواياتنا اذن لا اعتبار لها لا سندا ولا متناً الى هكذا كان انتهى أمّا لا اذا قلنا الامر ليس كذلك وانما هذه الروايات هناك استفاضة بأن بعضها صادرٌ وان النبي فوض اليه ما هو المراد من التفويض في هذه الروايات؟ بعد اخراج كما قلنا الولاية التكوينية أو شؤون التكوين والتشريعية بهذا المعنى أن يكون ما يشاؤون هذا باطل وذاك باطل.
اذن ما هو المراد من التفويض؟ بنحو الاجمال اقولها لكم (قلت لكم الان لست بصدد أن نسميه اجتهاد أو توفيض لست بصدد الالفاظ أو الاصطلاحات حتى تقربون النبي يجتهد معصوم البحث ليس باللفظ حتى أن تخاف من اللفظ).
البحث في انه هذا المورد الأول لمعاني ولمصاديق التفويض المصداق الأول الله سبحانه وتعالى امرنا في القرآن بالصلاة يوجد شك في هذا؟ أن الصلاة وجبت بالقرآن الكريم؟ من الواضح هذه ليس فيها شك وبروايات المجمع عليها بين علماء المسلمين أن الصلاة ركنٌ من اركان الدين اصلا بني الاسلام عليها مما بني عليها السلام الصلاة مما بني عليه السلام الزكاة مما بني عليه السلام ماذا وهكذا وهذه الامور السؤال المطروح هذه التفاصيل التي وردت على سبيل المثال في اوقات الصلاة وهذه الاوقات بهذه التفاصيل الموجودة الان في الروايات عن النبي وليس فقط النبي عن النبي قولاً عن النبي فعلاً لانه هو كان يصلي هذه الصلوات الخمس، الآن اما في اوقات خمسة واما بعض الاحيان في اوقات ثلاثة من الواضح أن النبي صلى الله عليه وآله لم تكن سيرة هذه أو تلك كانت هذه أو تلك بل الاعم الاغلب كانت على الخمسة نعم واجاز الثلاثة والقرآن هماتينه عندما بين بين ماذا الاية 78 أَقِمْ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ.
ولهذا تجدون الان اتباع مدرسة اهل البيت يقولون الان الاوقات ثلاثة وليس خمسة واحدة من اهم مستنداتهم هذه الاية المباركة القرآن ما أشار الى اوقات خمسة ولكنها اوقات ثلاثة نعم النبي فعله كان خمسة.
سؤال: كما أن اصل وجوب الصلاة من الله هذه الاوقات الخمسة أيضاً من الله وحيٌ أو انه فوض الى رسوله أن يوقت هذه الاوقات أي منهما والنبي من غير وحي أو الهام ماذا فعل؟ وضعها لماذا فعل ذلك؟ يوجد اتجاهان: اتجاه يقول امر تعبدي ابدا لا نعرف شيئاً، اتجاه اخر كان يقول لانه يعيش في وضع هذه الظروف الجغرافية التي يوجد صباح ويوجد ظهر ويوجد عصر ويوجد مغرب ويوجد عشاء، الآن لو فرضنا أن النبي كان قد نزل في مكان جغرافي لا يوجد فيه صبح وظهر وعصر ومغرب وعشاء أيضاً كان يوقت هذا التوقيت أو يوقت توقيتاً آخر أي منهما؟ الاتجاه المعروف يقول هذه توقيتات تعبدية وتوقيفية ولهذا نحن كنا في مناطق يوجد فيها صبح وظهر وعصر ومغرب وعشاء لابد هكذا خمسة أو كنا في مناطق جغرافية أو في كواكب أخرى أو في نجوم أخرى أو في مكان آخر لابد أن نصلي بهذا الشكل اتجاه مقابل يقول لا يقيناً أن رسول الله (اصحاب هذا الاتجاه يقول ما اريد أن اقول صح أو خطأ) لانه كان في هذه المنطقة الجغرافية فوقتها بهذا التوقيت ولو كان في منطقة جغرافية أخرى اصل الصلاة اقامة الصلاة ما هي؟ ركنٌ من اركان الدين لا تسأل عنه اقيموا الصلاة قرآن يقول ولكن توقيته يكون بشكل ينسجم مع تلك الظروف والشروط الجغرافية والزمانية.
طبعاً نحن لازلنا في العبادات فما بالك في باب المعاملات شاهدهم على هذا ما هو؟ هذه الرواية في بصائر الدرجات باب التفويض الى رسول الله الرواية رقم 1349 قال عن ابي عبد الله الصادق قال أن الله ادب نبيه حتى اقامه على ما اراد (رباه مثل ما انت الان عالمٌ يقول انا فلان تلميذ ربيته كاملاً ثم اجزت له الاجتهاد وهنا ما يقول اجزت اليه الاجتهاد فوضته في امر الدين) يعني صار من حيث العلم والادب والتقوى والدين وغيره على ما اراد الله لهذا عبد الصالح قال له خذ العفو وأمر بالعرف ليس نحن نأمرك بأن تبلّغ انت اؤمر وما تأمر فهو امرنا ليس نحن نبلغك اؤمر لا الامر منك انت فلما فعل ذلك رسول الله ذكاه الله قال احسن كما انت الان تلميذ عندك تربيه عشرين عام فيبلغ بدرجة الاجتهاد بالمعنى الكامل تقول له الان اجلس وافتي الناس كما قال الامام لابان ابن تغلب قال اجلس في مسجد المدينة وافتي الناس فاني احب أن يرى في شيعتي من امثالك نعم مع هذا الفارق أن ابان ابن تغلب قد يصيب وقد يخطأ ولكن لما ثبت عندنا من الائمة والادلة لعصمة النبي انه حتى لو اجتهد وافتى فيما فوض اليه فانه لا يكون الا مصيبة والا حقى الان ليس بحثنا في ذلك البحث بالامس بيّنا قلنا الان الاجتهاد المتعارف ما هو والذي نريد أن نقوله في رسول الله أو يقوله هؤلاء في رسول الله ما هو؟ فقال وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ فلما زكاه فوض اليه دينه هذه فوض اليه دينه يعني ذاك الذي اوحينا اليه لا ليس مفوض اليه ذاك مأمور اليه والا وليس للرسول الا الابلاغ مَا عَلَى الرَّسُولِ إِلاَّ الْبَلاغُ ذاك ليس كلام في ذلك فيما لم يأتي من الوحي أو الالهام فوض اليه دينه فقال ما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهون الان فحرّم الله الخمر وحرّم رسول الله كل مسكرٍ يعني التحريم مباشر ممن؟ من رسول الله لا علاقة له بالله ولا وحي من الله ولا الهام ولا ملك جاء به ولا آراء فيه رؤية ابدا.
الآن لماذا فعل؟ لعله في زمانه كان لابد أن يفعل ذلك هذه في زمانه تقول هذا في كل زمان ذاك بحث آخر الان نريد أن نعرف دائرة التفويض وان الله انزل الصلاة يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اقيموا الصلاة ما عندنا شك أن الصلاة مفروضة كانت على المؤمنين كتاباً هذا ثابت.
سؤال: دور رسول الله ما هو؟ وان رسول الله وقت اوقاتها فماذا فعل الله فاجاز الله ذلك له يعني ما جاء منع بل تأييد من الله.
سؤال: كل المعركة التي انا كم يوم ابحثها اريد أن اصل الى نتيجة هذه التوقيت اليوم الذي وقته رسول الله لكل زمان ولكل زمان ولكل جغرافيا ولكل كوكباً أو انه مرتبط بذلك الشروط أين منهن؟ هذا هو الاختلاف المنهجي بيننا وبين الاخر، الآن أي آخر كان هذا الذي الان نحن نبحثه مفصلاً في علم الفقه وهو انه قاعدة الاشتراك تقول ما دام وقت خمسة اوقات.
اذن انت تعيش في الارض تعيش في أي كوكب تعيش في منطقة توجد فيها اوقات خمسة ما فيها اوقات خمسة انت عليك حتى لو في المناطق الجنوبية التي يوجد صبح أو لا يوجد صبح في القطب يوجد صبح؟ لا أو ليل أو نهار أو في بعض المناطق ستة اشهر ليل وستة اشهر ماذا؟ تقف أنت بالنهار تقول اصلي اربعة ركعات صلاة العشاء أي عشاء نهار ماذا عشاء اصلا ماذا معنى اصلي صلاة العشاء الا على معنى التعبد تقول رسول الله قال صلي صلاة العشاء ، الآن نهار اصلي صلاة العشاء انتهى واضح الاختلاف أين؟ لانه البعض يقول لي في النتيجة سيدنا الاختلاف أين الاختلاف هذا القرآن قال حتى يتبين الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر بيني وبين الله الان انا اريد أن اتبين يتبين أو لا يتبين؟ اذن كيف اصوم؟ انت كله تعيش ليل ستة اشهر ليل تقول اصلي صلاة الصبح ركعتين هو أين صلاة الصبح حتى تصليه؟ ولهذا ذكر جملة من الاعلام قالوا من حصل فيها هذا في ستة اشهر ليل يكفي أن يصلي صلاة يوم وليلة لستة اشهر كافي لماذا؟ لانه لا يوجد عنده صبح وليل وكذا واحد كافي لانه الكلية يتحقق بفرد منه هو أيضاً يصلي خمسة صلوات لستة اشهر وانتهى بعد ما يصلي لانه ما عنده دليل وتأتي هذه الفتاوى الاستحسانية لاهل السنة الذوقية التي ما انزل الله بها من السلطان واحد يقول لك بهذه المناطق صلي على توقيت كربلاء بينك وبين الله لماذا؟ لانه هو يحب كربلاء والا بينك وبين الله هذا منطق عالم وليس فقيه اصلا منطق واحد يدرس واحد يقول لك صلّ على توقيت بيت المقدس لماذا؟ لا تدري، واحد يقول لك صلي على الكعبة وكلها استحسانات التي هم يعلنونها في علم الاصول الفقه وهذه الاستحسانات لبني امية هذه الاستحسانات هذا هو اجتهاد الرأي يعني الذي هو غيره لا يستحسنه اصلا.
الآن تقول لماذا؟ يقول لانه الروايات دلت على انه ارض كربلاء اشرف من ارض مكة هذا دليله لانه ما عنده آية أو رواية انظروا هذا الذي يوقع الانسان المحقق والانسان الباحث يقول ما يصير انا عندي على اطمئنان أن رسول الله اذا كان نازل في منطقة فيها ستة اشهر ليلة وستة اشهر نهار لاعطى نظام للعبادة للصلاة يختلف عن أي نظام؟ عن هذا النظام الذي يعيشه انما اعطى هذا النظام لانه يعيش ضمن هذه المنطقة الجغرافية هذا تعيين الاوقات تريد أن تسميه اجتهاد سميه تريد أن تسميه تفويض سميه تريد أن تسميه ماذا تريد أن تسميه سموه الان ليس في اللفظ هذا الذي اقوله لكم صريحة هذا الذي انا اعتقده أن رسول الله صلى الله عليه وآله وان الائمة عليهم افضل الصلاة والسلام لو كانت لهم ظروف غير هذه الظروف لقالوا لنا غير ما قالوه بحسب هذه الظروف التي اقتضت هذا في باب الصلاة نأتي الى باب الزكاة في باب الزكاة القرآن الكريم ماذا قال؟ قال تعالى: خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا هذه الاية 103 من سورة التوبة.
سؤال: هذه الاية التي قالت كل الائمة هي التي اوجبت الزكاة في الامة قال الامام الصادق في رواية معتبرة قال نزلت في شهر رمضان فامر رسول الله مناديه فنادى في الناس أن الله تبارك وتعالى قد فرض عليكم الصلاة كما فرض عليكم الصلاة اذن هذه الاية شرعت ماذا؟ الزكاة ولهذا الزكاة مما بني عليه اسلام هذا ما فيه كلام وهذا ليس محل بحث الذي يعتقد بأن هذا نبي من الله وهذا كتاب منزل لا يختلف فيها انما الكلام اولا أي مقدار تأخذ الزكاة؟ اثنين ونصف بالمائة اربعة بالمائة خمسة بالمائة سبعة بالمائة عشرة بالمائة سبعة ونصف بالمائة وهكذا الان الذي بعضها بالعشر وبعضها بنفس العشر وبعضها كذا الذي يسقى بالماء المباشر ويسقى بالمطر هذه التفاصيل ما هي هل هي وحي كما اصل الزكاة أو هذه وضعها رسول الله واذا كان الواضع هو رسول الله لكل زمان ومكان أو لشروط خاصة أين منهما؟ وضعها على الذهب والفضة والابل والبقر والغنم والحنطة والشعير والتمر والزبيب هذه تسعة امور.
الآن بينك وبين الله الان نريد أن نأتي رسول الله ما كان نازل أين؟ في شبه الجزيرة العربية وفي مكة والمدينة التي اقتصادهم الاصلي يدور على ماذا؟ على هذه الامور التسعة كان ينزل على بلد وفي ذلك الزمان كان موجود افترضوا رسول الله الله ينزله في شانگهاي صين لسبب من الاسباب الحكمة بدل ما يأتي الى شبه الجزيرة العربية أين يبعثه؟ لانه الله صريحاً يقوله ما من امة خلى فيها يوجد لا نعرفها مما قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص ليس بالضرورة ما عندهم افترضوا المصلحة قضت أن الله ينزل نبيه في شانگهاي صين أو في اسكيموا الامريكة الجنوبية ذاك الطرف في العالم ممكن أو غير ممكن؟ واساساً لا توجد حنطة ولا يوجد شعير ولا يوجد تمر ولا يوجد زبيب يقول اريد أن اضع الزكاة عليه على من تضع الزكاة؟ يقول اريد أن اضعه على التمر والزبيب هو ماذا التمر والزبيب؟!
اذن عندما يريد أن يضع الزكاة يضع الزكاة على ماذا؟ على ما كان واللطيف أن الاية ماذا قالت؟ خذ من اموالهم فاذن ينظر ما هي اموالهم الغالبة في منطقتهم فيضع عليها زكاة ولذا تجدون أن الروايات اصرار عنده تقول فرض الله عزّ وجلّ الصلاة مع الزكاة في الاموال وسنها رسول الله في الحنطة والشعير والتمر بعد اشارة اوضح؟ كان بامكانه أن يقول كذا طبعاً توجد روايات تقول فرض الله عليكم نعم هذا هو فرض الله ولكن فرض الله بحسب الشروط فسنها رسول الله في تسعة اشياء وعفى عما سواهن لماذا يا رسول الله انت عندك صداقة ورفاقة مع هذه التسعة وعندك عداوة؟ لا باعتبار أن القوة مثل ما انت الان في كتاب زكاة الفطرة في الاخر تريد أن تنطي زكاة الفطرة تنطي ماذا؟ يستحب أن تعطي من القوة الغالب انت قوة الغالب خبز وتمن ورز الى آخره في بلد قوة الغالب أي سيكريم لابد أن يعطي أي سيكريم ما يعطي تمن لماذا؟ لانه انت تقول ويستحب أن يعطي من قوته الغالب لابد أن يبحث قوته الغالب هنا أيضاً لابد أن يعطي ماذا؟ الزكاة من ماذا؟ من المال الغالب. الان بينك وبين الله تعالوا الى معبودين الصين الوطني انا اضرب هذه الامثلة باعتبار انها اقتصاديات جداً ضخمة وأيضاً ليسوا الا اربعة ملايين أو خمسة ملايين مع انه الاقتصاديات العالمية اذهب وانظر هذه اقتصادياتهم من أين عندهم، عندهم تمر وزبيب ونفط يقول لا من لعب الاطفال يصدرون سبعين مليارد دولار لعب اطفال للعالم، الآن رسول الله أنزل في منطقة قوتهم ومالهم الغالب ما هو؟ تجارة لعب الاطفال.
الان انت عندما تذهب الى الدول الاسكندانفية اهم صناعة وتجارة دولية لهم هي الاجبان والحليب اليس كذلك الهم عندما تذهب تنظر بأنه اصل صادراتهم ما هي؟ حنطة وتمر وزبيب أو حليب؟ حليب، تذهب بعض الدول تجد اساساً كل انتاجهم وصادراتهم على الدجاج ولهذا تنظرون بأنه عندما صارت هذه الحمة الخنزيرية وكذا هؤلاء اقتصاداتهم انهارت لانه رسول الله بعث اليهم وليس بعث اليهم الان عاش في المدينة وفتحوا تلك البلدان يقول له يا رسول الله نريد أن نضع عليهم الزكاة ماذا نضع الزكاة يقول ضعوا الزكاة على الزبيب والتمر والحنطة يصير هذا المنطق يقبل؟!
اذن هذان مثالان وقس على الباقي عليه في باب المعاملات في باب النكاح في باب المواريث اخذ واذهب أن هذه التي وضعها رسول الله هذه أيضاً وحيٌ كالقرآن؟ هذه نظرية حجية السنة الاتجاه الاخر ماذا يقول؟ يقول لا هذه تطبيقات للاصول والقواعد القرآنية وضعها رسول الله بمقتضى الظروف التي كان يعيشها فلو عاش في ظروف أخرى لطبقها ليس تلاعب بها.
المثال الواضح الذي كلكم تقبلون ولكنه لا ادري لماذا تقبلونها فقط في هذه الاية وترفضونها في غيره وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ الاية 60 من سورة الانفال انظروا الثقافة الغربية ماذا فعلت بنا الان بس تأتي اسم الارهاب كلنا نفر من هنا مع انه القرآن يقول ارهاب ممدوح وارهاب مذموم لانه الاية تقول ترهبون وهذه نظرية الردع واستراتيجيات الردع القائمة في العالم هي قائمة على أساس نظرية الارهاب يعني الطرف الاخر يرهبك يعني يعلم قد يستطيع أن يضربك الضربة الاولى ولكنه بعد ذلك يتلقى منك عشرة ضربات هذه نظرية الارهاب ولكنه أيضاً فسروها تفسيراً سيئاً، انتم الان يقولون لكم ارهابي تقولون لا انا لست ارهابياً مع انه هذه الاية المباركة تقول.
رسول الله صلى الله عليه وآله نزلت عليه هذه الاية نعم والدولة الاسلامية لابد أن تكون لها قوة بماذا تتحقق الدولة؟ يصنع سلاحاً الكترونياً في ذلك الزمان؟ لا بيني وبين الله سيف ورمح وخيل ومن هؤلاء الان عندما يأتي الامام الحجة سلام الله عليه م يصنع سيف ورمح ويريد أن يحارب العالم، ولهذا هؤلاء القائلين الذي انا اسميه التخلف العقلي يقولون بلي من أول أن يأتي يعمل معجزة وكل هذه الاجهزة يوقفها، لماذا؟ لانه اذا يريد أن يقول بنظرية أن يحاربهم بمثل اسلحتهم كيف لانه الروايات كلها قالت ممتشق سيفه ماذا يفعل الروايات بهذا الشكل مع المفروض انه يحمل السيف يحمله على القوة وليس يحملها على المصداق الخارجي فان رسول الله صلى الله عليه وآله اليوم في هذا الزمان بعث الينا وواقعاً يريد أن يطبق هذه الاية المباركة وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ، كان الرمح والسيف أو كانت الاسلحة الذرية وما فوق الذرية أي منهن؟ نعم في ذلك الزمان فوض اليه الامر انه انت مصداق القوة شخصه في زمانك وهيأه لامة الاسلام نبقى على ذلك المصداق أو ما نبقى؟ تقول لي لا يختلف المصداق من زمان الى آخر فما بالك في باب المعاملات.
اذن تقف المصداق في ذلك الزمان؟ لماذا تقف المصداق في ذلك الزمان ذاك مصداق ينسجم مع تلك الظروف التي كان يعيشها المسلمون في ذلك الزمان لماذا تريد أن تحكمي وهذه هي النظرية السلفية والنظرية السفية ماذا تقول؟ تقول ذاك الفهم السلفي للقرآن الفهم السلفي للمصاديق وهذا نفسه الفهم السلفي يأتي الى التشيع وهو انه ما يقوله اصحاب الائمة وفهم اصحاب الائمة واجماع اصحاب الائمة وشهرة اصحاب الائمة نفس الكلام الكلام مع انه ما فهمه اولئك وما طبقه اولئك مرتبط بأي شيء؟ بزمانهم وعلينا أن نطبق هذه الامور على مصاديق أخرى مرتبطة بزماننا.
اذن فتوى وهو انني اعتقد أن الله سبحانه وتعالى بيّن الاصول والقواعد كاملة في القرآن الكريم وفوض امر تطبيقها الى رسول الله والى الائمة في زمانهم وهذا معنى التفويض يعني الاجتهاد ليس الاجتهاد الذي يصيب ويخطأ لا اجتهاد مصيب ولكنه رأي من هذا؟ رأي النبي والائمة عليهم افضل الصلاة والسلام هذه فتاواهم ولكن الفتوى التي باصطلاحنا الذي قد يصيب وقد يخطأ لا فتوى لانه ادبهم الحق تعالى فاحسن تأدبيهم فصاروا على ما اراد الحق تعالى ففوض اليهم امر التطبيق، فكلما طبقوه انما هو منهم عليهم افضل الصلاة والسلام لا لوحي نزل ولا لرسالة نزلت ولا لرؤيا رأوها ولا لملك نكت فيها ابداً كل شيء غير موجود تقول ماذا تفعل برواياتنا؟ اقول ذلك مرتبط بمعارف أخرى ليس بالمتغيرات تلك بالثابتات والمعارف الاخرى، ولهذا الروايات أيضاً تشير الى هذا انشاء الله تعالى غداً هذه اطبقها على ما ينزل على خاتم الاوصياء الامام الحجة سلام الله عليها في ليلة القدر وفوض اليه توضيع اقدار الناس هذه مفوضة الى الامام سلام الله عليه على اعتقادات مدرسة اهل البيت ليس انه اعطي لفلان كذا واعطي لفلان كذا يعني مثل ما انزل اليه الميزانية ماذا انزل معها؟ انزل معه هذا كذا تصرف وهذا كذا تصرف الان شاهدتم بأنه في مجالس الشورى يضعون الميزانية ويضعون كيفية الصرف واين تصرف لا كيفية الصرف بعد موكول للامام مفوض اليه هو يجتهد هذا عطائنا فامنن أو امسك بغير هذا، بعد انت اجتهد نعم هذا ليس الاجتهاد الذي عندنا اجتهاد حتى يصيب ويخطأ هذا انشاء الله توضيحه الى غد.
والحمد لله رب العالمين.
25 ربيع الثاني 1436
