أعوذ بالله السميع العليم من شر شيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين
والصلاة والسلام على آله الطيبين الطاهرين
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
قبل الدخول في الصنف السادس من الايات التي استدل بها على حجية السنة الواقعية اتضح من البحث السابق في بحثنا الفقهي أن هذا البحث الذي عقدنا في هذه السنة تحت عنوان السنة النبوية حجيتها موقعها واقسامها هذا هو حديث عن الحجية أو السنة الواقعية والا البحث عن السنة المحكية وحجية السنة المحكية لها حديث آخر يرتبط ببحث حجية خبر الواحد مثلاً يرتبط ببحث حجية التواتر يرتبط ببحث حجية الشهرة هذه كلها لاثبات حجية السنة المحكية لا لاثبات حجية السنة الواقعية وعندنا بحث مفصل في الدورات الاصولية السابقة معلق بحجية خبر الاحاد وانشاء الله الان ينظم الى الطبع ما هي خارطة البحث في حجية السنة الواقعية؟ في هذا البحث توجد عندنا ابواب متعددة حتى أن شاء الله تعالى من خلال هذه الابواب ما استطعنا أن نبحث تلك الابواب نشكره على ذلك وما استطعنا أن شاء الله الاعزة يستطيعون لا اقل يعرفون تسلسل الابحاث وفهرس الابحاث وخارطة الابحاث.
الباب الأول: ادلة الحجية السنة الواقعية هل أن السنة الواقعية حجة ام ليست بحجة؟ هنا توجد عدة فصول: الفصل الأول الاستدلال بالايات القرآنية لاثبات حجية السنة الواقعية وهذا الذي عرضنا له لا اقل وقفنا عند خمسة طوائف منها وبقية طائفتان، طائفة الايات التي تكلمت عن الاسوة ولقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة وطائفة ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهو هذان طائفتان وينتهي البحث في الفصل الأول من هذا الباب.
الفصل الثاني: الاستدلال بالسنة لاثبات حجية السنة هذا من قبيل اذا تتذكرون في بحث السنة المحكية استدلوا بآيات قرآنية لاثبات حجية خبر الاحاد واستدلوا بالروايات لاثبات حجية خبر الاحاد واستدلوا بالاجماع واستدلوا بنحو ذلك هنا تأتي اشكالية الدول وهو أن الحديث في نفس الحجية فكيف يمكن الاستناد الى السنة لاثبات حجية السنة هذا هو الفصل الثاني.
الفصل الثالث: هو انه من اهم الادلة التي استند اليها القائلون بحجية السنة الواقعية قالوا ولم تكن السنة الواقعية يعني لو لم يكن قول النبي فعل النبي تقرير النبي حجية لما امكن أن نستفيد من القرآن لان القرآن قال اقيموا الصلاة ما هي الصلاة؟ لا نعرف عنه شيء، القرآن قال اوجب عليكم الصيام ما هي الصيام وكيف نصوم؟ لا يوجد شيء، الحج والزكاة والخمس والمواريث اوفوا بالعقود قالوا لو لم (قياس على نحو الاستثناء) تكن السنة الواقعية يعني قول النبي فعل النبي تقريره الصادر منه حجة للزم عدم الامكان بالعمل بالقرآن والتالي باطل جزماً لانه لابد من العمل بالقرآن الكريم .
اذن لابد أن تكون السنة الواقعية حجة هذا من قبيل نفس ما ذكره القائلون بخبر الاحاد في السنة المحكية قالوا أن لم نقل بأن خبر الاحاد حجة لما بقي عندنا شيء ولا يمكن الالتزام بباب الانسداد اذن لابد من الالتزام بحجية خبر الاحاد ولذا عندما سقطة الادلة القرآنية لحجية خبر الاحاد الروائية لحجية خبر الاحاد استندوا الى سيرة المتشرعة وسيرة العقلاء والضرورات والى غير ذلك لاثبات ماذا؟ لانه وجدوا أن لم يثبت لانه كل النصوص الروائية عندنا نصوص مهيئة آحاد أو متواترة؟ آحاد فإن لم يكن خبر آحاد هنا أيضاً نفس الكلام قالوه هنا في هذا المجال.
الفصل الرابع: مجموعة من الادلة الاخرى لاثبات حجية السنة الواقعية منها ادعاء الاجماعات، الثاني: سيرة المتشرعة، الثالث: الضرورات الدينية ونحو ذلك، اذن الان يتضح لكم نحن فعلاً أين؟ من هذا البحث المطول نحن في الفصل الأول من الباب الأول.
هذه خارجة البحث الاصولي الذي عادة لا يبحث في علم الاصول عندنا كما قلنا في درس الفقه قلنا هذه الابحاث ما موجودة واذا موجودة بشكل متناثر هنا وهناك والا لم يعقد عنه عنوان مستقل في الابحاث الاصولية.
الباب الثاني: ادلة المنكرين لحجية السنة الواقعية هناك مجموعة من العلماء الحداثويين، معاصرين سميهم ما تشاء هؤلاء يقولون اساساً السنة الواقعية ليست حجة واستدلوا بما يلي: الفصل الأول استدلوا بمجموعة من الايات القرآنية لعدم الاحتياج الى قول النبي وفعله وتقريره ابداً ما نحتاج لانه القرآن يقول تبيان لكل شيء هو يقول عن نفسه تبيان عن كل شيء كل ما نريد منكم نحن بيّناه في القرآن وما زاد لا نريد منكم شيئاً ولهذا الفصل الأول من الباب الثاني الاستناد الى الايات القرآنية لنفي حجية السنة الواقعية لا نفي حجية السنة المحكية ابداً.
الفصل الثاني: عدم تبني وتصدي النبي لكتابة سنته فلو كانت السنة كما هو في حديث الثقلين هي عدل القرآن وهي من حيث الاهمية لا تقل عن القرآن فكان ينبغي على النبي كما حفظ لنا القرآن وكتب لنا القرآن حتى لا يقع فيها الزيادة والنقيصة كان ينبغي أن يتصدى لكتابة السنة بل اهمية كتابة السنة تفوق بمراتب على اهمية كتابة القرآن لماذا؟ اولاً لان القرآن لا يمكن الزيادة فيه اما السنة تجوز الزيادة فيه أو لا يمكن؟ نعم والواقع ببابك عملية الوضع والدس والتزوير لم يستطع لانه قلنا هذا مقتضى اعجاز القرآن انه لا يمكن الزيادة عليه هذا اولاً، ثانياً: أن السنة هي الشارحة للقرآن هي المبينة للقرآن لتبين للناس ما نزّل اليهم.
اذن كان ينبغي للنبي صلى الله عليه وآله أن ينصب اهتمامه على حفظ السنة لانه هي الشارحة وهي المبيّنة وهي المفصلة هي الموضحة هي المقيدة هي المخصصة هي وهي هذه بعد ادوار السنة مع انها نجد يهتم بها أو لا يهتم بها؟ لا اهتم بها هو ولا اهتم بها صحابته في عهده ولا اهتم بها خلفائه من بعده ابداً ولهذا استمر عدم تدوين الحديث الى القرن الأول انتهى القرن الأول الذي بدأ الحديث من زمن بعضهم يقول عمر ابن عبد العزيز وبعضهم يقول قبل ذلك أو بعد ذلك انتهت هذا يكشف عن انه النبي صلى الله عليه وآله هذا اذا غضضنا الطرف الى الروايات التي قالت بالنهي عن التدوين تدوين الحديث، لا تكتبون عني شيئاً ولهذا لم يعادل الى بعض الصحائف المشكوكة صحيفة فلان وصحيفة فلان الى آخره منها الصحيفة المنسوبة الى امير المؤمنين الذي كان يقول يضعفها في حبائل سيفه تبين كم يوجد فيها مطلب؟ 5000 رواية؟ 3-4 روايات وانتهى وليس معاجز هؤلاء كان يضعها في حبائل معروفة بصحيفة علي والآن صحيحة أو لا من قبيل كتاب سليم اذن الفصل الثاني عدم اهتمام النبي بكتابة السنة وجمع السنة بل النهي عن تدوينها عندهم.
الفصل الثالث: الاستناد الى السنة لعدم حجية السنة هناك استناد كان الى السنة لاثبات حجية السنة هؤلاء يكونون مجموعة من كتاب المعاصرين طبعاً يكون في علمكم هؤلاء الكتاب المعاصرين ليس ناس عاديين جملة منهم من اعلام الاذهر كانوا من قبيل احمد امين من قبيل محمد رشيد رضا ومجموعة من هؤلاء يعني لا يتبادر الى ذهنكم عندما اقول معاصرين ذهنك يذهب الى بنطرونچيه هذا ليس مقصودي وليس مقصودي كان لباسه كذا أو كذا معاصرين يعني لم يكونوا من المتقدمين وكتاباته مفصلة في هذا المجال، اذن الفصل الثالث الاستناد الى السنة لاثبات عدم حجية السنة الواقعية هذا الباب الثاني.
في هذه الابحاث الذي نريد أن نعرضها في علم الاصول لا اعلم سنتين أو ثلاث سنوات أو كم نحتاجها واقعاً نحتاجها وفي ضمنها نعرض على ابحاث أخرى.
الباب الثالث: هل الحجية الثابتة للسنة النبوية لاننا قلنا الباب الأول ادلة إثبات حجية السنة، الباب الثاني: ادلة إثبات عدم حجية السنة، الآن لو فرضنا ترجح عندنا ما اثبت في باب الأول حجية السنة لا عدم حجية السنة الواقعية يأتي هذا السؤال هل هي مختصة باقوال النبي وافعاله وتقريراته ام تشمل اقوال وافعال وتقريرات غيره ماذا؟ هذا الذي يدخل تحت عنوان اقسامها لانه عنوان ماذا قلنا؟ حجيتها موقعها اقسامها هنا لابد أن ندخل في بحث مستأنف وجديد وتفصيلي انه نحن نقوله في مدرسة اهل البيت أن اقوال الائمة المعصومين أو اقوال المعصومين بما فيهم سيدة نساء العالمين هل هي حجة أيضاً افعالهم وتقريراتهم أو ليست بحجة؟ هذا لا يكفي فقط أن نثبت حجية اقوال النبي وافعاله وتقريرات لابد من استئناف بحث جديد لاثبات حجية قول كل معصوم وحيث انه ثبت عندنا عصمة الائمة الاثني عشر وعصمة سيدة نساء العالمين اذن اقوالها تكون حجة هذه في مدرسة اهل البيت، عند اهل السنة ذهبوا الى سنة الصحابة هم لابد أن نبحث ما هي ادلتهم على ذلك هل يوجد عندهم دليل أو لا يوجد هذا هو البحث في باب الثالث.
الباب الرابع: هل الحجية الثابتة لاقوالهم اعم من أن يكون اقوال النبي، افعاله، تقريرات هل الحجية الثابتة للسنة تختص بالاقوال أو تشمل الافعال والتقريرات أيضاً أي منهم؟ لانه قد لاقائل أن يقول انه اساساً الذي ثبت هو حجية الاقوال اما الفعل لا لم تثبت حجية السنة لها اذن الباب الرابع هل الحجية بعد ثبوتها مختصة بالاقوال أو شاملة للفعل والتقرير أيضاً.
الباب الخامس: وهو من اهم اعقد واخطر الابحاث وهي ما هي العلاقة بين القرآن وبين السنة؟ ايهما الاصل وايهما الفرع، ايهما المحور والاخر تابع له أو كلاهما اصل؟ القرآن اصل والسنة اصل ومحور أي منهما؟ هذا الذي عبر عنها تحت عنوان موقعها أين موقع السنة؟ هنا هم توجد نظريات متعددة، نظرية تقول المحورية لهما معاً لحديث الثقلين ما أن تمسكتم بهما لم يقل ما أن تمسكتم بالقرآن وجعلتم الحديث تابعاً له ابدا لم يقل هذا فالمحورية لهما معاً للقرآن والسنة بعد نعرض احدهما على الاخر أو لا نعرض؟ لا نعرض ابداً ماذا يقول القرآن نعم بهم وماذا يقول السنة بالمعنى الاعم أو بالمعنى الذي عند الشيعي وبالمعنى الذي موجود عند السني لا عرض اساساً ولهذا تجد جملة من اعلام المسلمين رفضوا روايات العرض حتى من كبار علماء السنة قالوا ابداً لا مجال للعرض هذه روايات موضوعة هذه وهذه وضعها الخوارج هذه نظرية، النظرية الثانية قالت لا، نعرض القرآن على السنة المحور السنة والقرآن تابعٌ له لانه لا يعرف القرآن الا من خوطب به وهذا هو المنهج الاخبار العامي يقول انت لا يحق لك حتى (اليوم ارجعوا الى الحدائق) ما قاله تعالى قل هو الله احد لا يمكن العمل به الا اذا جاءت رواية من اهل البيت عرض القرآن على الحديث، الاتجاه الثالث أو نظرية ثالثة عكسها وهذا الذي نحن نعتقد بها هذا الذي عبرنا عنه اسلام محورية القرآن ومدارية السنة أن السنة تدور مدار طبعاً هذا ليسوا من تدور مدار القرآن وليس السنة الواقعية، السنة المحكية لان ابتلائنا في السنة المحكية.
هذا هو الباب الخامس الذي نقف تفصيلاً إن شاء الله عندنا المنهج الاخباري وكذلك لابد أن نتعرف أن الاصوليين الذين الان يسمونهم بالحوزة الاصوليين هؤلاء اصوليين أو اخباريين؟ ذاك الوقت يتضح لنا البحث انه بيني وبين الله المنهج الموجود في حوزاتنا العلمية منهج عقلاني يعني منهج عرض الرواية عن القرآن أو منهج اخباري ذاك الذي يتضح عند ذلك كيف.
الباب السادس: وهو انه بعد أن ثبت كل ذلك يأتي قاعدة الاشتراك ومدخلية الزمان والمكان أو عدم المدخلية يعني بعد أن ثبتت الحجية الواقعية والحجية المحكية وناقشنا وعرضنا والان عرضنا ولكن الموضوع مقيد أو غير مقيد.
قد تقول لي سيدنا هذا معناه خمس سنوات نقف في هذا البحث؟ بيني وبين الله الآن خمسة سنوات أو سنتين شهرين المهم هذه خارطة البحث بيدكم بامكانكم أن تبحثون بامكان الذي يقصر المسافة ويقطع المراحل ويحرق المراحل بامكانه الان يذهب ويبحث ولعله يكتب في هذا المجال.
اذن على هذا الاساس نرجع الى محل كلامنا وهو الفصل الأول من الباب الأول الى الان كم طائفة وكم صنف من الايات عرضنا لها؟ عرضنا لطوائف خمس، الطائفة الاولى: لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ، الطائفة الثانية: مَا يَنْطِقُ عَنْ الْهَوَى، الطائفة الثالثة: يُعَلِّمُهُمْ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ، الطائفة الرابعة: أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ، الطائفة الخامسة: قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمْ اللَّهُ، الطائفة السادسة: وهي الاية 21 من سورة الاحزاب قال تعالى: لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيراً، استدلوا بهذه الاية أو حاول البعض أن يستدل بهذه الاية لاثبات حجية السنة الواقعية بالمعنى الاصولي يعني اقوال النبي، افعال النبي، تقريرات النبي، قالوا أن هذه الاية من الايات التي يمكن الاستناد اليها لاثبات حجية السنة الواقعية، محل الشاهد في هذه الاية المباركة واضح لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ، هذه كثيرة مهمة هذه مفردة الاسوة لابد أن نقف عندها جيداً.
نأتي الى هذه المادة ما هو المراد من الاسوة؟ الراغب في المفردات في مادة اسى الآن اختلاف يوجد والبعض يجعل هذه المفردة في مادة اسو وبعض يجعلها في مادة اسى والبعض يجعلها في مادة اسي، لماذا؟ باعتبار مرتبطة ببحث الاشتقاق هذه اسوة أو إسوة هذه من ماذا مشتقة؟ يعني اصلها واوي أو اصلها يائي وما هو الفر قبينهما له بحث اخر الان ليس بحثي المهم الراغب في المفردات يقول الاسوة هي الحالة التي يكون اليها العكس التي يتضح من هذا التعريف تام أو ليس بتام طبعاً ليس بالضرورة أن تكون اسوة حسنة وقد تكون اسوة سيئة ولهذا من سنّ سنة حسنة من سن سنة سيئة ولهذا يقول أن حسناً وان قبيحاً وان ساراً وان ضاراً ولهذا قال تعالى لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ، القيد قيد احترازي ليس انه لا توجد اسوة حسنة لا، توجد عندنا اسوة حسنة واسوة سيئة هذا من حيث المفردة.
سؤال: هذه المفردة كيف تقرأ هل تقرأ بعنوان اسوة كما هو المشهور في المصاحف ام تقرأ بعنوان إسوة؟ معجم القراءات القرآنية الذي ذكرناه لكم مراراً وتكراراً انتشارات اسوة أو إسوة هناك في هذه الاية المباركة وهي الاية 21 من سورة الاحزاب قال اسوة (هذا النص المصحفي) اوجه القراءة إسوة القارئ يعني من الذي قرأها؟ يقول ابن كثير ونافع وحمزة والكسائي وابو عمر وابن عامر وخلف ويعقوب وابو جعفر تبين المشهور ماذا من القراء؟ إسوة ولكنه في المصحف هي اسوة ولهذا تجدون جملة من الاعلام عندما وصلوا الى هذه المفردة قالوا بشكل واضح وصريح الطوسي في ذيل هذه الاية المباركة المجلد الثامن صحفة 328 قال قرأ عاصم اسوة بضم الهمزة والباقون بكسرها وحيث أن هذا المصحف مكتوب على قراءة من؟ الآن لماذا عاصم له بحث هذه كانت القراءة القرشية والكتاب قرأ بقراءة ماذا؟ لان قريش سلطوا على كل شيء ومقاليد السلطة والحكم كانت بأيديهم وكل شيء كان بايديهم حتى الائمة لابد أن يكونوا ممن؟
هذه ما هو منشأها يعني واقعاً منشأها كان النبي والائمة اهل البيت يعني يتكلمون بلغة القبيلة هذا المنطق مقبول أو غير مقبول؟! لانه انتم لو تجمعون النصوص التي اعطت امتيازات لقريش الدخان سيخرج من رؤوسكم، من وضع هذه الروايات؟ لا تعلم، القرآن مكتوب بلغة من؟ مع انه قبائل العرب واحدة كانت أو عشرات القبائل موجودة؟ ولها لغاتها وقراءتها من غَلب لغة قريش على باقي اللغات وكلها اقصيت وكلها صارت شاذة؟
اريد أن اقول القراءة التي الان موجودة القراءة القريشية انا لم أقل عاصم قريشي انا قلت القراءة الموجودة هي لغة من؟ يعني القراءة المفردات وقراءاتها الغالب عليها لا اريد أن اقول لا يوجد مفردات أخرى لا الغالب عليها أي قراءة؟ قراءة لغة من اللهجة القريشية ولا يتبادر الى ذهن احد هذا مسلّم عندهم وانتم تعلمون أن قريش هي ماذا؟ هي قبيلة من القبائل ولهذا تجد بأنه في السقيفة عندما اراد الانصار أن يتقدموا ماذا قال لهم الطرف الاخر؟ قالوا أن قريش لن تسمح أن يكون الحاكم من غير قريش ومن هنا جاءت الروايات أن الائمة لابد أن يكونون من قريش تقول لي ائمة اهل البيت كلهم قريش؟
اقول لا مانع ولكنه واقعاً هذه لغة القرآن أو لغة القرآن أن اكرمكم عند الله اتقاكم أي لغة؟! أي منطق هذا؟! وهكذا، منطق العربي منطق قومي واقصائي لكل قبائل العرب يعني اليمن والجزيرة كلهم اجعلهم على جانب لماذا؟ لان النبي قريشي هذه انطى شرافة الى من؟ وهذا الذي قالوه انتم الان لو تنظرون الى مسألة الصحابة تجدون هذه الشرافة التي اعطيت للصحابة جائتهم يقول لانهم يقول صاحب من؟ انتهت لانه هذه الصحبة تؤثر اثرها فاسق فاجر منافق زاني كاذب سارق ماذا يريد أن يصير يصير ما دام صاحب النبي واللطيف ما دام رأى النبي تقول رأى النبي يعني ماذا؟ يقول بيني وبين الله حتى لو كان مسجى اتى ونظر هكذا صار ماذا حصل حصانة تقول كان اعمى يقول ذاك الزمان يكفي ما دام رأى انتهى تقول بيني وبين الله عمره ما كان يقول ولو ولد يكفي انه يولد في عصر النبي انتهت القضية ولهذا علم الجرح والتعديل وعلم الرجال وعلم التراجم هذه كله يبدأ من بعد الصحابة وكم الصحابة؟ يا ليت 10-20-50-1000-2000-10000 القدر المتيقن الذي ذكروا منهم المترجمين 180000 والا هم يقولون مائة واربعة عشر الف انتم الان تقولون في غدير خم كم كانوا مع رسول الله؟ كلهم صحابة، انظروا المأسات التي ابتلي به الحديث وحيث انه الصحابة بعد يسأل عن عدالته أو لا يسأل عن عدالته؟ يسأل عن صدقه أو لا يسأل عن صدقه؟ فكيف كم يقول حجيته مقرونة معه انتهت القضية وهذه هي المأسات العظمى في الروايات انه بمجرد انه صحابي قوله حجة، طبعاً نحن ابتلينا أيضاً بهذا المرض الان الكتب الاربعة ما هي عند الاخباريين؟ صحيحة، مكتوب فاسق فاجر كذا يقول رأى الائمة وعاش مع الائمة يعني ماذا ابداً هؤلاء الذين عاصروا الائمة وكانوا مع الائمة هؤلاء لا تتكلمون عن الجرح والتعديل وكذا هذا نفس المرض الاموي الخبيث ثرى الينا ولكنه هناك بدرجة اوسع هنا بدرجة اضيق على أي الاحوال، اذن المفردة هذه قد تكون بعنوان إسوة وهو المشهور بين القراء وقد تكون بعنوان اسوة وهو النص القرآني أمّا اشتقاق هذه المفردة يأتي.
والحمد لله رب العالمين.
21 جمادى الآخرة 1436
