أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين
والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
قلنا بأن السنة المحكية اصيبت بآفات ومعضلات كثيرة جداً ومن هنا كلما زادة هذه المعضلات وهذه الافات كلما وجب التحقيق والتمحيص في النصوص الروائية الواردة الينا ولا يمكن أن نأخذ أي كتاب واي مصدر في أي قرن ولاي مؤلف ونقول والرواية الشريفة قالت كذلك نعم اذا ثبت انها رواية وشريفة بالحمل الشائع ثبت انها صادرة عن النبي صلى الله عليه وآله وعن ائمة اهل البيت عليهم افضل الصلاة والسلام فلا اشكال في قبولها لما هو محقق في محله ولكن الكلام البحث صغروي وليس البحث كبرويا ليس البحث في اننا نقبل الرواية الصادرة أو لا نقبل وانما البحث في أن هذه الرواية هل هي صادرة أو ليست بصادرة عن النبي والائمة عليهم افضل الصلاة والسلام.
ولهذا البعض عندما يستمع الى احاديثنا يتصور اننا نحاول التشكيك في الكبرى الكلام ليس البحث في الكبرى وانما البحث صغروي ثبت العرش ثم انقش ثبت أن هذه الرواية واردة عن النبي صلى الله عليه وآله وانها حديث نبوي أو حديث صادر عن ائمة اهل البيت عند ذلك لا نقاش في قبولها بناءاً على مباني حجية السنة التي نبحثها في علم الاصول الكلام في الروايات الواردة عنهم أو التي نسبت اليهم ولم نتثبت من انها صادرة أو ليست بصادرة ومن هنا نحن قلنا بأنها اساساً السنة المحكية لا يمكن قبولها في كثير من الاحيان لاسباب كثيرة وبالامس وقفنا من اهم الاسباب قلنا مسألة الوضع واشكالية الوضع واشكالية الدس والكذب على النبي والائمة عليهم افضل الصلاة والسلام ولا يتبادر الى ذهن احد أن هذه الدعوى التي ندعيها مختصة بنا كأننا اكتشفناها جديداً لا انها موجودة في كلمات جملة من علماءنا وجملة ممن كتبوا هذه المسائل بالامس اشرت لكم قلت في كتاب شرح مقدم الفصوص لسيد جلال الدين الاشتياني.
الاخوة الذين يريدون مراجعة هذا المعنى بامكانهم أن يرجعوا الى هذا في صفحة 928 (طبعاً الكتاب باللغة الفارسية ولا باللغة العربية ولهذا الاخوة الذين يطالعون اللغة الفارسية موجود) الانوار انا اقرأ الفارسي واترجمه الى اللغة العربية حتى لا يقولون هذه الترجمة لا نعلم هذا نقل بالمعنى لا، هذا ليس نقل بالمعنى وانما الفاظ اولا ثم نترجمها يقول بحار الانوار مملؤ است از احاديث بي أساس، بحار الانوار مملوء من الاحاديث التي لا أساس لها وليس ضعيفة السند بحار الانوار مملوء بالاحاديث التي لا أساس لها هذه النقطة الاولى الآن هذه الكبرى طبقها سيدنا أن هذا موردها أين؟ يقول از آن موارد كحديث واخبار مجعول زيادي وجود دارد روايات وارد در مناقب است، من مصاديق هذه الروايات التي لا أساس لها روايات المناقب والفضائل التي نسبت الى النبي والائمة عليهم افضل الصلاة والسلام بلكه (التفتوا هذا الكلام كثير خطير وانا ليس اريد أن اقول بالضرورة هذا الكلام صحيح ولكن اقول وجد من قال هذا الكلام) اصل اوليه در آن اخبار عدم صحة است، الاصل الأول في اخبار المناقب والفضائل الواردة في بحار الانوار الاصل عدم الصحة الا أن يثبت العكس ليس الاصل صحة الروايات الا أن يثبت عدم الصحة لا الاصل فيها عدم صحة هذه الروايات الا اذا ثبت العكس لماذا؟
سيدنا لماذا الاصل عدم الصحة؟ قال بواسطة كثرة احاديث المجعولة باعتبار انه الروايات المجعولة في الفضائل والمناقب كثيرة ومن هنا فالاصل عدم الصحة الا أن يثبت الخلاف ما هو الطريق؟ هو يختار طريق الذي هذا الطريق نحن عادة في كتبنا الاخيرة من قبيل الاسلام الامور من قبيل السلطة من قبيل حديث الثقلين والكتب الاخيرة عادة حاولنا أن نخترق هذا الاصل لذا يقول لنا: ما به احاديث متفق عليه بين فريقين عامه وخاصه استدلال نموده ايم، ومن هنا نحن نحاول يقول السيد أن نستدل بتلك الروايات المتفق عليها بين الفريقين طبعاً هذا بنفسه وحده غير كافي وهذا القدر من الروايات أيضاً اطمئنوا كافٍ لاثبات مرجعية عليٍ واولاد علي بعد رسول الله يعني لا يتبادر الى ذهنكم يعني لو سقطت تلك الروايات الفضائل والمناقب في البحار بعد نحن ايدينا خالٍ عن إثبات افضلية أو مرجعية آل البيت عليهم افضل الصلاة والسلام لا ابداً الطريق مفتوح على مصراعي لاثبات ما نريده في كلمات علماء اهل السنة ولذا هو يقول از طرق عامه روايات واحاديث مفيد قطع راجع به وجوب تمسك بعترة وافضليت حضرت امير بر سائر الصحابة، لا يتبادر الى ذهنك اذا اسقطنا الروايات من الفضائل يقول قائل اذن ماذا يبقى لنا؟ لا، يبقى لنا واطمئنوا نعم الخرافات والجاهلات والامور غير المنطقية هذه كلها تكون في سلة المهملات فليكن بحمد الله تعالى منطق القرآن منطق العقلانية منطق العقلاني وليس منطق الجهالة والخرافة وامثال ذلك هذا هو المورد الأول.
المورد الثاني ما أشار اليه السيد الطباطبائي قدس الله نفسه في تفسيره الميزان، السيد الطباطبائي في تفسيره الميزان المجلد الخامس صفحة 274 في ذيل الاية 15 الى 19 من سورة المائدة يقول واقتسم القرآن الى أن يقول ولم تزل تجري هذه السيرة وهي الصفح عن عرض الحديث على القرآن مستمرة بين الامة يقول مع الاسف الشديد نجد أن هناك اعراض كامل عن العرض عرض الروايات على القرآن أي روايات؟ الروايات التي هي السنة المحكية وليست السنة الواقعية يقول بأنه مع الاسف أن هذا الاصل مغفول عنه في سيرة الامة نعم في علم الاصول يقولون ولكنه يعملون أو لا يعملون؟ لا يعملون ولهذا انت والمصنفات الفقهية والكلامية والحديثية والفضائلية ببابك انظر اليهم لا تجد صحيح في علم الاصول يقول الاصل عرض على الكتاب ولكن بيني وبين الله عندما يأتي الى الفقه يعرض المباحث الفقهية على القرآن أو لا يعرض؟ يعرف المباحث العقائدية على القرآن أو لا يعرض؟ تجد أي عرض لا يوجد على ذلك على أي الاحوال قال وهي الصفح عن العرض الحديث على القرآن مستمرة بين الامة عملاً يعني من الناحية النظرية قد تجد هذه واحدة من الاشكالات التي ذكروها قالوا أن السيد الحيدري يقول أن علماء الامامية لا انا قلت مراراً أن علماء الامامية غير الاخباريين يقولون أن المحور هو القرآن ولكن يعملون بهذا الاصل أو لا يعملون؟
انظروا الى كتبهم الفقهية والفضائل والمناقب والكلام تجد لا اثر للعرض على القرآن الكريم يقول مستمرة بين الامة عملاً حتى اليوم وان كانت تنكرها قولاً نعم وقال الرسول يا ربي أن قولي اتخذوا هذا القرآن مهجورا هذا بعد نص قرآني هذه ليس رواية وليس دعوى واللطيف أن هذا القول يقوله رسول الله متى؟ يوم القيامة يقوله يعني الامة مستمرة لهذا الهجران على القرآن الكريم هذا الكلام ليس انه قال في فترة وبعد ذلك الامة سترجع ماذا؟ لا هذه القرآن يقول هذه الحقيقية أن رسول الله في الحشر الاكبر يقول أن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا يعني الحاكم بينهم ماذا؟ في النتيجة الدين قائم فان الحاكم بينهم القرآن أو الحديث؟ هذا الحديث الذي عبرنا عنه بانه مبتلى بالاف الافات الا احاد بعد احاد وهذا التساهل سيدنا ما هو منشأه هذا؟
يقول وهذا التساهل يعني عدم عرض الروايات على القرآن الكريم وهذا التساهل بعينه هو احد الاسباب في بقاء كثير من الخرافات في موروثنا الروائي واقعاً خرافات نحن نتصور أن هذه فضائل لاهل البيت لا والله تسقطون اهل البيت بمثل هذه الكلمات التي تقال في بعض المنابر ببعض العوام والجهلة اهل البيت كثير اكبر من أن يحتاجون لمثل هذه القضايا لاثبات احقيتهم ومرجعيتهم واعلميتهم في الامة، الامة بيني وبين الله اهل البيت كان عندهم بضاعة العلمية ما يفتخرون به على الاخرين وما يتميزون به عن الاخرين ولكن نحن ضيعنا حقهم بابراز هذه الخرافات يقول وهذه التساهل هو بعينه عين الاسباب في كثير من الخرافات هذه الخرافات من أين جاءت؟ يقول جاءت الخرافات التي جاءتنا من الامم السابقة التي دخلت الاسلام وبدأت تحدث بخرافاتها ولكنها نسبتها لمن؟ نسبتها للنبي صلى الله عليه وآله، القديم بين الامم الاسلامية بعد دخولهم في الاسلام والداء يجر الداء ولذا عنده عبارة بالامس ما قرأناه لكم وهو الطرابيشي يقول وواحدة من اهم الاسباب ازدياد دعوى المعجزات للنبي أن المسيح واليهود والامم السابقة عندما كانت تدخل الى الاسلام تبدأ تقص على المسلمين معاجز انبيائهم وعموماً معاجز انبيائهم معاجز عملية أو معاجز لفظية قولية؟ معاجز عملية، بيني وبين الله هذا المسلم جالس ويعتقد بنبوة النبي الاكرم ويعتقد أنه افضل الانبياء وسيد المرسلين ولكن عنده معجزة عملية أو ليست لديه معجزة عملية؟ فلابد أن يضع يقول لا اذا نبيكم فعل كذا نبينا فعل كذا وكذا .
ولهذا عبارته هذه في مقدمة الكتاب يقول ما ميز الاسلام القرآني عن المسيحية الانجيلية واليهودية التوراتية هو غياب المعجزة النبوية يقول واحدة من اهم خصائص القرآن انه لا يتكلم عن المعجزات العملية للنبي الاكرم ابدا لا يتكلم اصلا ما طالبته الامة والعرب بذلك استجاب لهم أو لم يستجب؟ لم يستجب لهم لانه اكتفى بالتحدي القرآني فليس في القرآن معجزة سوى القرآن ولكن في سياق المنافسة مع الديانتين القائمتين على برهان المعجزة الحسية ومع الفتوحات التي أدخلت الى الاسلام امم شتى لم تعد المعجزة البيانية العقلية القرآنية كافية وحدتها لتثبت الايمان، لماذا؟ لانه في الاعم الاغلب هؤلاء كانوا يعرفون اللغة العربية أو لا يعرفون اللغة العربية؟ لا يعرفون فاذن يمكن إثبات أن القرآن معجزة لهم أو لا يمكن؟ فانت تضطر تثبت معجزة الاسلام تخترع معاجز عملية لم تعد المعجزة العملية البيانية القرآنية كافية لتثبت الايمان وهكذا نسبت الى الرسول معجزات مادية سيتضخم عددها قرناً تلو القرن حتى وصلت الى 3000 معجزة التي ذكرنا بالامس هذا أيضاً المورد الثاني ونفس النكتة التي أشار اليها السيد الطباطبائي.
المورد الثالث: ما قاله السيد الصدر رحمة الله تعالى عليه في مقدمة الفتاوى الواضحة الذي بقلمه الشريف ليس انه تقرير لابحاث، عندما يذكر ادلة ضرورة الاجتهاد ما هي ضرورة الاجتهاد من أين تأتي؟ يقول واحدة من اهم اسباب ضرورة الاجتهاد هو الوضع والدس والكذب في الروايات واحدة من اهم ادلة الاجتهاد تمييز الصحيح من السقيم الكذب من الصادر يقول كلما ابتعد الشخص عن زمن صدور النص يعني السنة صارت واقعية أو محكية؟ كلما ابتعدنا زادت الافات كلما ابتعد الشخص عن زمن صدور النص وامتد الفاصل الزمني بينه وبين عصر الكتاب والسنة بكل ما يحمله هذا الامتداد من مضاعفات يعني من افات وامراض ومعرضات كضياع جملة من الاحاديث ولزوم تمحيص الاسانيد هذه كلها في المحكية ودخول (هذه التي خلقت لنا ازمة بأنه السيد كيف يقول وكثير من موروثنا يهودي، اسرائيلي، نصراني، مجوسي؟! الان اقرأ العبارة) شيء كثير من الدس والافتراء في مجاميع الروايات أي روايات؟ ليس روايات السنة نحن نجتهد في مدرسة اهل البيت ليس نريد أن نجتهد في كتاب احمد ابن حنبل أو صحيح البخاري وصحيح مسلم في مجاميعنا الروائية أحفظوا هذا كثير ودخول شيء كثير من الدس والافتراء في مجاميع الروايات الامر الذي يتطلب عناية بالغة في التمحيص والتدقيق هذه وظيفة المجتهد وهذه وظيفة المحقق، ليس وظيفة المحقق أن يبقى ستة اشهر أو ستة سنوات في لباس المشكوك و12 سنة في مقدمة الواجب.
(هذه القضية من باب اللطيفة والمزاح عادة ننقلها الى الاعزة يقولون طلبة ذهب الى دولة قالوا له انتم في حوزاتكم ماذا تدرسون؟ قال نحن ندرس علم الاصول، قالوا له في علم الاصول ماذا تدرسون؟ قال مثلاً ندرس خمسة سنوات مقدمة الواجب قال له ماذا هذه مقدمة الواجب؟ قال له يعني المولى اذا امرنا أن نكون على السطح نسأل هل يجب وضع السلم للصعود على السطح قال له مجنون واحد يستطيع أنه واحد يطير ويصعد حتى تحتاج الى سلم لكي تصعد السلم!) هو واقع الامر هذه ولهذا تجدون بأنه في بحث مقدمة الواجب كل الاعلام قالوا وذكروا لا ثمرة عملية لهذا البحث لان كل ما نحتاجه للمقدمات هو الشارع بينه هو لا توجد مقدمة حتى نحتاج فيها الى دليل عقلي ولهذا يقولون لو نذر هذه من ضيق الخناق ليس فيها مثال.
اذن بماذا يتعلقون؟ لو نذر ولكنه في بعض الاعلام في النجف درسوا مقدمة الواجب خمسة سنوات ماذا ضاع علينا؟ عمر الانسان أيضاً لا يكفي؟ ضاعت علينا هذه الابحاث الاساسية وبعض اخر من المعاصرين اصلا العبارة السيد الصدر عبر عنها كثيرٌ انظروا بأنه بعض المعاصرين ماذا يبعر قال وهذه الروايات هي المهمة في المقام لانها مع كثرتها وتشابه مضامينها ظاهرة في أن عدم حجية الاخبار ليس لبطلانها يقول هناك مجموعة من الروايات دلت على أن اخبار الاحاد ليست بحجة لماذا ليست بحجة؟ يقول ليس لبطلانها بل لاحتمال كذبها من جهة احتمال الدس هذه التي كانت خبر الاحاد ليست حجة يقال لأي سبب قالت؟ يقول لهذه المعظلة معظلة الدس والوضع في الروايات وهو الدس في الروايات الوضع في الروايات الكذب في الروايات وهو موجود في اغلب الاخبار التي بأيدينا كثير أو اغلب؟ الآن كثير ممكن خمسة بالمائة أيضاً يسمى كثيرة عشرة بالمائة يسمى كثير اما عندما يقال اغلب يعني بعد كم؟ خمسين فما فوق يقول أن عدم حجية الاخبار ليس لبطلانها ليس أن الحجية لا اعتناء بها باعتبار الكذب الذي وارد في الاخبار وهو موجود في اغلب الاخبار التي بايدينا .
اذن النتيجة ماذا نفعل؟ اذن يقول فظاهر هذه النصوص توقف العمل بها على اعتضادها بالقرائن القطعية من الكتاب والسنة المعلومة وعدم كفاية رواية الثقات لها بينك وبين الله المنهج الذي الان نتبعه هذا على منابرنا على توعيتنا الناس على قراءتنا للروايات ننتهج هذا المنهج؟ قد نظرياً نقوله ولكنه نعمل أو لا نعمل هذا امامكم المحكم في اصول الفقه محمد سعيد الحكيم نحن قلنا كثير الدنيا قامت ولم تقعد وصدرت الفتاوى والى غير ذلك هذا التعبير هنا كثير أو اكثر؟!
اذن لا اطيل عليكم البحث هذه من أهم الافات انتم لا اقل هذا الجيل انا لا اتوقع من الجيل الذي قبلكم ابداً من جيلكم انتم بالكم واياكم والله تضرون اهل البيت بدل أن تنفعون عندما تقلئون روايات تنسجم مع الاصل العامل القرآني أو لا تنسجم؟ لا تنسجم، هذا يضر بمقام وبمرجعية اهل البيت عليهم افضل الصلاة والسلام لان ليس الجميع معتقد هذه الاعتقادات التي انت تعتقدها حتى يقبل كل شيء في اهل البيت هو يريد أن يدخل في هذه المدرسة فعندما يسمع مجموع هذه المسائل ما عبر عنها خرافات مجموعة هذه المسائل يتلقى هذا المذهب ما هو؟ خرافي اذن انت بحديثك بدل أن تدعوه وتجلبهم الى مودة اهل البيت واتباع اهل البيت تنفرهم عن من؟ عن اهل البيت من غير أن تشعر لا اقول متعمد بالضرورة، افتحوا اعينكم لا اقل هذا المجلس وهذا البحث شاهد عليكم لا تقولون يوم القيامة لا ندري لا اقل دققوا لا اقل ابحثوا ولا اقل حققوا الى أن تنسبوا الى اهل البيت عليهم افضل الصلاة والسلام انتم الان لو تنظرون الى كثير من الشبهات التي يوردها الوهابية وغير الوهابية على اهل البيت يقولون بيني وبين الله اذا امير المؤمنين عنده هكذا معاجز وعنده علم الغيب وعنده وعنده وعنده اذن لماذا عندما دق فلان وفلان الباب عليه كان يتحضر حتى لا يستطيع أن يحرق البيت حتى لا يستطيع أن يضرب الزهراء حتى لا يستطيع أن يسقط … الستم أن تقولون يعلمون كل شيء؟!
الآن نحن مضطرين يمين ويسار أين نجاوب بدل أن نقول هذه روايات ضعيفة لا نقبلها انتم الذين تنسبون 150-200 معجزة الى الامام الحسين بيني وبين الله ايهما كانت اهم تلك المعاجز التي يجريها لفرد أو فردين أو يستعمل واحدة من هذه المعاجز في كربلاء؟ لا اقل واحدة منها يستعملها في كربلاء وهكذا النبي والائمة بالامس قرأنا لكم 2000 معجزة هذا يمنع المتلقي الخارجي من الدخول الى مدرسة اهل البيت اذن هذه المعضلة معضلة اساسية في تراث السنة أو في موروثنا الروائي المحكي وهي عامة لا يتبادر الى ذهنكم انها مخصة بمدرسة دون أخرى من مدارس المسلمة.
اعنونها حتى نقف عندها بعنوان درس أن شاء الله ولا اكثر اتصور هذا ليس بحثنا الاصلي حتى نرجع الى الدليل الثاني لاثبات تاريخية السنة وهو وقوع النسخ في التشريع اذا تتذكرون نحن قلنا بأنه بعد أن ابطلنا ادلة القائلين بعدمة التاريخية لابد من الدخول في ادلة القائلين بالتاريخية، الدليل الأول تعدد الشرائع، الدليل الثاني النسخ من هنا لابد أن نعرف الحقيقة اساسا ما هي النسخ هذا البحث الذي أيضاً غائب نحن نتصور نسخ ومنسوخ آية ورواية القرآن ينسخ لا ينسخ الى آخره اساساً ما معنى النسخ؟ هل النسخ ابطال الحكم ابداً بعد لا يرجع أو النسخ ابطاله مرحلين؟ الان في اذهانكم النسخ ابطاله ابداً هل هذه النظرة أو لا هناك نظريات أخرى في بيان حقيقة النسخ هذا أن شاء الله سنرجع اليه.
المعضلة الثانية: مسألة نقل الروايات الوارد عن النبي وعن الائمة وفي مدرسة اهل السنة عن الصحابة نقلها بغير الالفاظ التي وردت بها هذه الظاهرة موجودة أو غير موجودة؟ اتفقت كلمة المسلمين عموماً بلا استثناء كلمة علماء المسلمين أن الروايات الموجودة بأيدينا الآن البعض يختلف النسبة ولكنه بادية من نسبة 99 و99 بالمائة الى مادون يعني البعض يقول انه من كل الف رواية نحن لا يوجد عندنا الا رواية أو روايتين منقولة الينا بالفاظهم والا عموماً الروايات منقولة الينا بغير الفاظهم وهذه هي المسألة المعروفة بنقل الرواية بالمعنى هذا التعبير بالمعنى ليس دقيق ولكن لا اريد أن ادخل في هذا البحث نقل الروايات بغير الالفاظ التي سمعها من النبي أو الائمة أو من الصحابة أو الى غير ذلك هذا البحث اهم معظلة هذه وهذه المعظلة متى وجدت؟ طبيعي كانت لاننا ذكرنا لقرن كامل الروايات دونت أو لم تدون؟ لم تدون فبطبيعة الحال عندما دونت الروايات كانت الاستناد الى ماذا؟ الى الذاكرة وليس أن رسول الله صلى الله عليه وآله يتكلم وتتذكرون بأنه في قضية الحديث المعروف بسلسلة الذهبية للامام الرضا أن هناك كذا انسان الف أو الفين ثلاثة اربعة بأيديهم دوات وقلم يعني هذا الحديث ما هو؟ منقول بغير الفاظه أو بالفاظه؟ بالفاظه لان المئات بل الالاف ينقولنه ولذا تجدون لا يوجد أي خلاف في هذا النص ابد لا يقع خلاف في هذا النص سواء مصادر سنية سواء مصادر شيعية السنة سواء كانت اشعرية معتزلية الشيعة كانوا زيدية امامية عندما ينقلون ينقلون نص واحد ابداً كلمة لا اله الا الله حصني ابداً لا توجد اختلاف لانه مباشرتاً دون ولكنه الحديث النبوي دون بعد مائة عام بعد خمسين عام وهكذا احاديث الائمة أيضاً لم تدون في عصرهم احاديث الباقر والصادق والكاظم والرضا ما دونت في زمانهم وانما دونت متى؟
الآن تقول في اربعمائة اقول اربعمائة ليس بايدينا وانتم تعرفون حتى اولئك الذين كانوا يدوون يعني الاصول الاربعمائة غير ثابت النبي انه كلهم كان بيدهم الورق والقلم بس يتكلم الامام الصادق يكتب لا كان يسمع من الامام ويحتفظ بذلك على ذاكرته ثم عندما يرجع الى البيت ماذا يفعل؟ يكتب والشاهد على ذلك اننا نجد في مجلس واحد والحديث يذكر اذا موجودين ثلاثة اشخاص هذه الرواية تنقل بصيغة واحدة أو بصيغ ثلاث؟ ايعقل أن الامام في مجلس واحد ذكر نصاً بصيغ ثلاث وبعبارة مختلفة وتقديم وتاخير؟ ليس درس كان حديث هذا لماذا؟ لان زرارة جالس يذهب الى البيت يقدم ويأخر ويزيد وينقل وتفسير واختصار الى آخره لماذا؟ لانه اعتقد هكذا اراد الامام ومن حقه لان زرارة لم يكن يعتبر نفسه فقط راوي وانما يعتبر نفسه فقيه عالم ما فهمه من الامام يكتبه وهكذا تجد بأنه نفس المجلس هذا الذي اشرنا اليه في البحث السابق قلنا حديث الغدير لا توجد أي مشكلة لان هؤلاء جميعاً في حديث الغدير الواقعة الواحدة لو كانت بأياديهم الدواة والقلم كان يختلفون في الصيغة أو لا يختلفون في الصيغة؟ لا يختلفون ولكن اختلفوا اذن لم يكتبوا والا لو كتب نعم بعض الجمل متفق عليها بعض الجمل القليلة جداً لانه البعض يقول من كنت مولاه فهذا علي مولاه، بعض الجمل تقول لا، من كنت انا اولى به من نفسه، مولى غير الاولى، بعض يقول من كنت انا وليه فهذا علي وليه لماذا؟ هذا يكشف أن الذين حضروا كل عندما رجع نقل على ذاكرته ولهذا أن شاء الله تعالى في هذا البحث سنقف عليه لاحقاً وهو انه عندما نريد أن نقف لابد أن نطمئن أن هذا اللفظ صادر من النبي صلى الله عليه وآله يعني يكون نصاً من النص القرآني حتى نتعامل مع تحقيقياً نقول انظروا قدم الخبر على المبتدأ انظروا قدم اياك على نعبد بيني وبين الله اذا هذه لم نفترض انها لفظ الهي لا نستيطع أن نستخرج منها مئاة الدقائق والحقائق هذا بحثه أن شاء الله في يوم السبت.
والحمد لله رب العالمين.
24 جمادى الآخرة 1436
