أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين
والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
في قبال ما تقدم من المعضلتين والاشكاليتين اللتين اشرنا اليهما وهما الدس والكذب والوضع في النصوص الروائية والنقل بالمعنى لا في الطبقة الاولى فقط بل في جميع طبقات الرواة والاثار السلبية التي ترتبت على هاتين المعضلتين وجد اتجاهان في التعامل مع هاتين المعضلتين.
الاتجاه الأول وهو الاتجاه الذي يعتقدانه لا ينبغي اثارة مثل هذه المسائل لان اثارة مثل هذه المسائل تؤدي الى أن يفقد الناس الاطمئنان بالروايات وهذا خطر عظيم على المعرفة الدينية من هنا بقدر ما نستطيع لابد أن نسكت ولا نتكلم ولا نثير ولا نشكل وهذا هو الاتجاه الذي يحاول البعض أن يسوقه بعنوان انه حفاظٌ على ايمان الناس حفاظٌ على عقيدة الناس حفاظٌ على النصوص الروائية وانتم تسمعون هذه القضية هنا وهناك ولهذا تجدون نحن عندما اثرنا هذه القضية قضية الوضع في النصوص الروائية والكذب والدس والاسرائيليات اقصى ما قيل لهذا الكلام انه هذا لا ينبغي أن يثار لانه يؤدي الى التشكيك يؤدي الى ضعف عقيدة الناس يؤدي الى الناس يفقد الثقة بالنصوص الروائية ونحو ذلك.
الاتجاه الثاني يقول لا أن المسألة ليست مسألة الحفاظ على الدين وانما المسألة الحفاظ على الحقائق الدينية مرة نحن نريد أن نحفظ (التفتوا هذا المنطق التي تجدونه الان حاكم في الحوزات العلمية عندنا وغيرها) مرة اننا نريد أن نحفظ الدين بأي ثمن ولو ادى الى تدمير الدين ولو ادى الى أن تأتي الخرافة الى الدين ولو ادى الى اختراق المعارف الدينية ما ليس من الدين حفاظاً على عقيدة الناس حفاظاً الى ايمان الناس حفاظاً الى آخره هذه مرة ومرة نريد أن نوصل العقيدة الصحيحة الى الناس ما هو الهدف الاساسي واقعاً؟ هل الهدف الاساسي الحفاظ على العقيدة بأي ثمن كان ولو كان من خلال الكذب والوضع والاسرائيليات والخرافات كما قرأنا لكم ومرة لا الهدف ايصال الحقائق الدينية الصحيحة الصادرة من النبي صلى الله عليه وآله وائمة اهل البيت عليهم افضل الصلاة والسلام الى الناس أي منهما انا من الذين اعتقد بالاتجاه الثاني وهو أن المفروض أن نوصل الحقائق الصحيحة الى الناس لا أن نحفظ حقيقة الناس ولو كانت قائمة على أساس الخرافة والدس والوضع والاسرائيليات هذان اتجاهان انت لابد أن تعين اتجاهك في الرتبة السابقة انك تريد أن تحفظ ما عنده طبعاً اثار كل منهما لكل منهما آثار ايجابية واثار سلبية طبيعي هذا الان لو انت تريد أن تحافظ على كل ما ورد في الكتب الحديثية وكل ما ورد في الروايات الواردة عندنا حتى لا يتضعضع عقيدة الناس في الدين وفي الرواية الان.
اذن لابد أن توجه لما تقوم به الفرق التكفيرية من تكفير الناس وقتل الناس لانه عندما تسألهم يقولون قالت الرواية وقالت الرواية الان انت عندما تنظر الى هؤلاء التكفيرين عندما يفجرون انفسهم هذا بعد لا تستطيع أن تقول لاجل المال أو لاجل الاعلام أو لاجل السياسة أو لاجل السلطة هذا لاجل الدين يفجر نفسه.
سؤال ما هو دليله على هذا؟ صحيح يقول آية قرآنية ولكن اطمئنوا ليس المستند هي الاية القرآنية وانما المستند هي الرواية التي استند اليها لتفسير الاية القرآنية وهذا ليس في الطرف الاخر في هذا الطرف عندما نتهم كل ما لا يتعقد باعتقادات مدرسة اهل البيت بمختلف التعابير انظروا هذا رواية أين موجودة؟ في الكافي تقول لي الكافي ما هي اهميته؟ يكفي أن تعرف (الآن دعونا من المنهج الاخباري) أن العلامة المجلسي يقول أن ما ورد في الكافي أو امثال الكافي كلها روايات معتبرة تقول لماذا يقول حسنٌ ضعيفٌ صحيحٌ؟ يقول هذا من باب التعارض بينها لتقديم بينها على العبض الاخر، هذا مرآة العقول للمجلسي الجزء الأول هناك بشكل واضح وصريح يشير الى هذه القضية صفحة 22 يقول قد فصلنا القول في المجلد الأول من كتاب بحار الانوار وخلاصة القول في ذلك والحق عندي فيه أن وجود الخبر في امثال تلك الاصول المعتبرة كل هذه الاصول اصول معتبرة مما يورث جواز العمل به فان قلت لماذا تقول صحيح وضعيف وحسن؟ قال لكن لابد من الرجوع الى الاسانيد لترجيح بعضها على بعضٍ عند التعارض ليس انها غير معتبرة وليس انه لا يجوز العمل بها فإن كون جميعها معتبراً لا ينافي كون بعضها اقوى واما جزم بعض المجازفين بكون جميع الكافي معروضاً على الامام لا هذا لا نقبله والا كله معتبرٌ وكله يجوز العمل به وكله مستند هذا العلامة المجلسي في البحار الذي في ايدينا على هذا الاساس.
نأتي الى الكافي: قال لابي جعفر طبعاً الرواية وان قال عن مرآة العقول عنها ضعيفة ولكنه بناءاً على هذا ضعيفة يعني لا يجوز العمل بها بعض العوام يتصور صاحب البحار كثير من الروايات ضعفها لا عزيز هذه من باب التعارض يقدم بعضها على البعض والا كل الكافي عنده معتبرٌ طبعاً هذه هي اللغة المخففة للمنهج الاخباري والا المنهج الاخباري يعتقد أن كلما في الكافي أو الكتب الاربعة قطعي الصدور الآن ولا يقول قطعي الصدور ولكن يقول معتبرٌ، انظروا الرواية عن ابي جعفر (طبعاً هو في مرآة العقول يقول الرواية ضعيفة ولكن هذا الضعف يعني لا يجوز العمل به؟ الجواب كلا يجوز العمل به) قال: قلت له أن بعض اصحابنا يفترون ويقذفون من خالفهم، ماذا القذف؟ القذف رمي المرأة بالزنى أو ما كان في معناه في النهاية وفي غير النهاية! فقال الامام الباقر (وبريء الامام الباقر من هذه العبارات ولكنه في الكتب المعتبرة فقط!) الكف عنهم اجمل، يعني جائز أو ليس جائز!؟ ثم قال: والله يا ابا حمزة أن الناس كلهم اولاد بغايا ما خلا شيعتنا.
الآن انت تتوقع من الاخر ياخذك يمسد على رأسك يقول اهلاً ومرحباً بالشيعة عندما تتهمه انه ابن زنى هذه موجودة في الكافي ماذا تريدون أن تفعلون؟! اقصى كثير تلطف البعض قال ها في المجالس العامة لا تقولونها يعني ماذا؟! هذا موجودة في كتبنا ماذا تفعلون لها هذه الان بعد بقي لا يعرفها احد أو على الفضائيات موجودة وعلى القنوات موجودة على المواقع موجودة كل الكتب هذه موجودة الان اقرأ بعض الموارد.
اذن اتجاهان مراراً ذكرت الاتجاه الأول: يقول نأتي ونسكت عن هذه ولا نبرز الناس حتى عقيدة الناس لا يقع فيها تشكيك في كتاب الكافي الى جهنم الاسلام واهل البيت ولكن الكافي لابد يبقى سليماً هذا معناه! نحن لما ورد في الكافي لا بأس انه يقع الغرب على ائمة اهل البيت عليهم افضل الصلاة والسلام وهذا لا يتبادر الى ذهنكم هذا المنطق موجود فقط عند الشيعة لا عند السنة أيضاً موجودة هذا الكتاب السنة قبل التدوين الدكتور محمد عجاج الخطيب دار الفكر صفحة 137 يقول وان وقع تاريخنا فإنما وقع في الصدر الأول (يعني النقل بالمعنى) وبقدر لا ضرر منه لذلك نرى انه من العبث اثارة مثل هذا الموضوع لماذا تشغلون الناس بمثل هذه المسائل الذي انصرم اوانه وتشكيك الامة في حديث رسولها الامين اذن لحفظ كرامة الحديث الذي نقله البخاري ومسلم ومسانيد السنن فليقع اللوم على من فليدفع الثمن من؟ رسول الله صلى الله عليه وآله وليس مشكلة هذه الخرافات انسبوها الى رسول الله! هذه الخزعبلات والاسرائيليات انسبوها الى رسول الله هذا الوضع والدس انسبوها الى رسول الله حتى لا تخدش كرامة البخاري حتى لا يخدش كرامة الكافي أو الكليني حتى لا يخدش كرامة المجلسي لا محذور.
ولهذا تنقل هذه العبارة (انا لم اراه في مكان) عن السيد الطباطبائي رحمة الله تعالى عليه عندما كان يرد ويناقش بشدة بعض الروايات العلامة المجلسي قيل له هذا الكلام بأنه سيدنا هذا نتيجته كذا وكذا قال بيني وبين الله اذا وقع التزاحم بين حفظ كرامة الامام الصادق وبين حفظ كرامة العلامة المجلسي فالامام الصادق مقدمٌ على العلامة المجلسي انا ارى بأنه هذا لم يصدر وليس انه صدر وانا لا اقبله، قال: وتشكيك الامة في حديث رسولها الامين وليس هناك أي مسوغ لادخال الريب في النفوس بعد أن اجمعت الامة على قبول كتب الصحح، الامة قبلوا هذا امشوا على ما هو عليه لماذا تغيرون شيئاً وعلى انها حديث رسول الله الذي نقل الينا بأسلم الطرق العلمية على أيدي خيار الامة من الصحابة والتابعين ومن تبعهم.
جيد نحن لا نريد أن نشكك أن نشكك بأنه نقول هذا ليس صحابة وهؤلاء ليس تابعين وهؤلاء ليسوا خيار وهؤلاء ليس متدينين لا، بيني وبين الله اشتبهوا لا نريد أن نتهم احداً بشيء خلاف ذلك على أي الاحوال هذا هو منهجي يوجد منهجان وبامكانهم أن تذهبون الى هذا الاتجاه حتى نحفظ عقيدة الناس فالتسري فيهم الاكاذيب والخرافات والاسرائيليات حتى لا يشكك احد في الحديث الصادر من النبي والائمة أو في الحديث المنسوب الى النبي والائمة؟ في الحديث المنسوب لا في الحديث الصادر والا بينكم وبين الله اتركونا من كتب القوم وما فيها من الاسرائيليات التي نسبتها ليست قليلة.
نأتي الى بعض مصادرنا هذه أمامكم الان هذا تفسير القمي من اهم التفاسير عندنا الجزء الأول صفحة 344 هذه الروايات التي انتم عندما تسمعونها تقولون هذه واقعاً من الاسرائيليات وجاءت من كذا وكذا الرواية هذه ولقد همت به هم بها لولا برهان ربي فقام امرأة العزيز وغلقت الابواب فلما هما (يعني همت به وهم بها) القرآن يقول وهما بها لولا يعني لم يقم ولكن يقول فلما هما) رأى يوسف صورة يعقوب في ناحية البيت عاضاً على اصبعيه، كيف تقوم بهذا العمل الشنيع؟ يقول يا يوسف انت في السماء مكتوب بالنبيين وتريد أن تكتب في الارض من الزناة فعلم انه قد اخطأ وتعدى، الان التفت عجيب يزني والان التفت يوسف! هذا امامكم تفسير القمي نحن نقول انظروا الى كتب القم كم فيها من الاسرائيليات الان هذه أيضاً موجودة ولكن النسبة تختلف والا هذا الكلام موجود في كتبنا، قال وحدثني ابي عن بعض رجاله رفعه قال ابو عبد الله لما همت به وهم بها (حصل الهمّ خلاف النص القرآني نحن ذكرنا في كتاب يوسف الصديق انظر هناك مفصلاً بيّنا بأنه اساساً لم يقع الهمّ) قامت الى صنم في بيتها فالقت عليه الملائة لها فقال لها يوسف ما تعملين؟ قالت القي على هذا الصنم ثوباً لا يرانا حتى ربها لا يراها خجلت ممن؟ من ربها فإني استحي منه فقال يوسف فانت تستحين من صنم لا يسمع ولا يبصر ولا استحي انا من ربي؟!
تعلم بانه معلمة نبي من انبياء من كانت؟ هذه موجودة في كتبنا تقول لي سيدنا هذه الروايات مجهولة وضعيفة، لا عزيز لا مجهولة ولا ضعيفة ولا مرفوضة السيد الخوئي يعتقد أن كل رجال اسانيد تفسير القمي ما هي؟ معتبر، اقول (معجم رجال الحديث) انما ذكره يعني أن كل اسانيد كامل الزيارات وتفسير القمي كله معتبرٌ فيحكم بوثاقة من شهد عليٍ ابن إبراهيم القمي أو جعفر ابن محمد ابن قولويه بوثاقته اللهم الا أن يبتلي بمعارضٍ وقد زعم بعضهم اختصاص التوثيق بمشايخه فقط ولكنه خلاف ظاهر عبارته نعم رفع اليد في اخريات حياته عن كامل الزيارات قال توثيق للمشايخ اما تفسير علي ابن إبراهيم بقي يقول ماذا؟ ما اريد اقول السيد الخوئي لا سامح الله يقبل هذه الرواية لا اريد اقول يقول أن السند معتبر فاذا وجد معارض ننظر وان لم يوجد معارض نقبل الا اذا كان مبناه العرض على القرآن الكريم هذا مورد.
المورد الثاني: وليس مورد وموردين قلنا فيما سبق نحن لا نعتقد أن هذا تفسير علي ابن إبراهيم القمي اساساً لا نعتقد ولكن على من يعتقدون أن اهم الكتب التفسير عندنا وهو كاملاً موجودٌ في بحار الانوار، بينك وبين الله اقرأ هذه الرواية وهي في تفسير سورة الاحزاب في ذيل قوله امسك عليك زوجك، فلما هاجر رسول الله الى المدينة زوجه (زيد الذي كان يتبناه) زينب بنت جحش وأبطأ عنه يوماً فاتى رسول الله منزله يسأل عنه (يسأل عن زيد) فاذا زينب جالسة وسط حجرتها (هذا يكشف انه كان يوجد باب أو لا يوجد باب؟ لا يوجد والا لو كان باب لا اقل رسول الله ما كان فعل؟ دق الباب) تسحق طيباً فنظر اليها وكانت جميلة حسنة.
الآن دعونا عن كونه سيد الانبياء والمرسلين دعونا عن كونه بنبي من الانبياء متدين أو ليس بمتدين؟! هذه رواياتنا قال: فقال سبحان الله خالق النور وتبارك الله احسن الخالقين ثم رجع رسول الله الى منزله (باعتبار تعتقدون النظرة سهم من سهام ابليس) فوقعت زينب في قلبه موقعاً عجيبا، هذا سيد الانبياء والمرسلين! هذا فقط في التورات والانجيل أو مالت الاسرائيليات التي جائتنا لماذا؟ لانه في كتبهم هذه موجودة داوود فعل حتى يقولون هذا فقط لانبياءنا أو لانبياءكم أيضاً موجود؟ المصيبة اذا شاعت هانت هذا نبينا تتهمونه في كتبكم أيضاً موجودة! يقول وجاء زيد الى منزله فاخبرته زينب بما قال رسول الله فقال لها زيد هل لك أن اطلقكي حتى يتزوجك رسول الله فلعلك قد وقعت في قلبه!؟ زوجته زينب بنت جحش لا توجد مشكلة فقط اخاف ان تطلقني ورسول الله أيضاً لا يأخذني هذه مسكينة لا بقى لها زوجها ولا رسول الله يأخذها ماذا تفعل؟! يقول اخشى أن تطلقني ولا يتزوجني رسول الله.
فجاء زيد الى رسول الله فقال بابي انت وامي يا رسول الله اخبرتني زينب بكذا وكذا فهل لك أن اطلقها حتى تتزوجها؟ فقال رسول الله لا اذهب فاتقى الله وامسك عليك زوجك (هنا الاسرائيليات تقول) فامسك عليك زوجك واتقي الله وتخفي في نفسك الله مبديك، لماذا تظم في نفسك انك حبيتها على ماذا هذا أيضاً تأييده من القرآن! ماذا تريد أن تفعل تبحث عن السند؟ السند أيضاً علمٌ كالسيد الخوئي يقول معتبر ماذا تريدون أن تفعلون بهذه النصوص كم مورد تريدون أن اطلع لكم من تفسير القمي هذا موجود في تراثنا الآن اتركنا ماذا موجود في تراث اهل السنة هذا أيضاً مورد.
المورد الثالث: الامام الحسين سلام الله عليه، الامام الحسين من هو؟ لا اقل مشمول لقوله إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً، عمره في ذلك الوقت الذي نزلت الاية لا يتجاوز لعله 4-5-6 سنوات وامثال ذلك.
المحاسن للبرقي هل عندنا اهم من هذا الكتاب واقدم من هذا الكتاب؟ المحاسن للبرقي المجلد الثاني صفحة 454 الرواية عن عليٍ قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله يا علي أن جبرئيل اتاني البارحة فسلّم علي من الباب فقلت ادخل فقال انا لا ندخل بيتاً فيه ما فيه هذا البيت عجيب هذا البيت الذي الله يقول عنه إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ هذا اطهر بيت في هذا العالم، اطهر بيت خلق جبرئيل يتأنف ولا يدخل بيتاً فيه مثل هذا البيت وانتم تعلمون بأن الملائكة اذا كان البيت طاهر يدخلون أو لا يدخلون؟
اما لماذا لا يدخلون؟ فصدقته وما علمت في البيت شيئا فضربت بيدي فاذا جرو كلب موجود داخل البيت كان للحسين ابن علي يلعب به! بيني وبين الله على ماذا نحن مانعين ونقول بيني وبين الله كذا وكذا جرو كلب الامام الحسين يلعب به! الآن انا لا ادري سيدة نساء العالمين لماذا أتت له بجرو كلب! يبين على سبيل المثال كان يؤذي في البيت حتى تشتري له! هذا الذي اشكلوه على السيد الحيدري لماذا بيني وبين الله انا بالنسبة لي كرامة اهل البيت اهم أو كتاب المحاسن للبرقي؟ الان بدؤوا يخرجون هذه على الفضائيات هذا أيضاً مورد.
المورد الاخير وهو من الطامات، المجلد الحادي العشر صفحة 464 في من فروع الكافي كتاب الطلاق باب طلاقية الزوجة الموافقة قال الصادق: ما من شيء مما احله الله عزّ وجل ابغض اليه من الطلاق وان الله يبغض المطلاق الذواق اذن هذه سموها كبرى القياس وان الله يبغض كل مطلاقٍ ذواقٍ.
سؤال: صغرى القياس أين؟ صغرى القياس الامام الحسن! الامام الحسن مطلقٌ ذواق والله يبغض كل مطلاق ذواقٍ (قياس من الشكل الأول) مبغوض عند الله فالامام الحسن ماذا يصير؟! هذا الامام الحسن الذي من اهل البيت الذين طهرهم الله هذه الرواية، قال عليٌ واللطيف الامام علي ما قاله في البيت صعد المنبر فقام عليٌ بالكوفة فقال يا معشر اهل الكوفة لا تنكحوا الحسن فانه رجلٌ مطلاق، قضية عائلية المفروض الامام علي امير المؤمنين يحلها أين؟ يحلها داخل البيت تبين بأنه ما كان يسمع كلام فصعد المنبر لم يجد حلاً لذلك! هذه الروايات ماذا تريدون أن تفعلون بها وهي واردة أين طبعاً كل مصادرنا مملوءة لا تتصور ونحن عندما رجعنا الى اصلها وجدنا انها من بني امية اخذت المنشأ حتى يثبتوا أن الامام الحسن للامامة والخلافة والامارة أو مشغولٌ بالجنس والنساء، الآن يقطعون هذه ويقولون السيد الحيدري يقول الامام الحسن مشغول بالجنس! هذه نصوصنا.
مورد اخير وهذا البحث اغلقه، المجلد الرابع صحفة 123 رواية صححها المجلسي جزء 11 صفحة 77 طبعاً البهبودي لم يصححها ولا يصححها للسند وانما لم يصححها للمتن الذي الان تجدون انتم على الالسن كل يستندون الى هذه الرواية قال عن ابي عبد الله قال قال الصادق اذا رأيتم اهل الريب والبدع (ويطبقونها على المخالفين باعتبار انهم اهل الحق أو اهل الريب والبدع) من بعدي فاظهروا البرائة منهم واكثروا من سبهم والقول فيهم والوقيعة وباهتوهم كي لا يطمعوا في الفساد في الاسلام، انت عندما تذهب الى اصحاب هؤلاء واقعاً اصحاب السب والشتم واللعن والى آخره يستندون الى هذه الرواية الواردة في كتاب الايمان والكفر باب مجالس اهل المعاصي رقم الحديث 4 وهي رواية كما قلت المجلسي يقول صحيحة السند وعلى هذا الاساس أيضاً تجد اذا تتذكرون فيما سبق قرأنا بأنه اساساً الغيبة لهم تجوز أو لم تجوز؟ نعم، الوقعية فيم تجوز أو لا تجوز؟ نعم استناد الى هذه الرواية وان كل ادلة القرآن والرواية التي حرمت الغيبة والسب واللعن والى غير ذلك انما هي مختصة بالمؤمن ولا تشمل غير المؤمن.
اذن منهجان في التعامل ازاء هاتين المعضلتين وامثالها.
نرجع واعنون البحث أن شاء الله في يوم السبت الان هذا الذي اتضح لكم سؤال: ما هو الموقف ازاء نقل الروايات بالمعنى؟ في النتيجة ما هو التكليف وماذا نفعل؟ نرفض كل الروايات ما لم يثبت لنا انها منقولة باللفظ ما هو الموقف؟ وجد اتجاهان:
اتجاهٌ قال بيني وبين الله يجوز النقل بالمعنى اذن يمكن الاستناد اليه واتجاه رفض أي رواية ما لم يثبت انها منقولة الينا باللفظ نتأكد انها منقولة الينا باللفظ اما من الرسول صلى الله عليه وآله أو من ائمة اهل البيت عليهم افضل الصلاة والسلام.
اما الذين قالوا بعدم الجواز القضية واضحة عندهم واما الذين قالوا بالجواز على كلمة واحدة اتفقت كلمتهم على هذا المعنى، اتفقت كلمتهم أن الذي يجوز له نقل اللفظ بالمعنى لابد أن تتوفر فيه الشروط التالية ما هي؟ هذا الكلام يقوله العلامة المامقاني صاحب موسوعة الرجالية مقباس الهداية في علم الدراية الجزء الثالث صفحة 227 قال أن من لم يكن عاماً بالالفاظ ومدلولاتها ومقاصدها خبيراً بما يحل معانيها بصيراً بمقادير التفاوت بينها لا يجوز له أن يروي الحديث بالمعنى اصلا هذا الباب مغلق لهؤلاء .
اذن انت اول شيء لابد عندما ينقل الرواية شخصٌ لا تذهب الى علم الرجال تقول ثقة لابد أن تتأكد انه عالمٌ باللغة وبقواعدها وبدقائقها والحقيقة والمجاز والكناية حتى عند ذلك نقول هل يجوز النقل بالمعنى أو لا يجوز والا اذا لم نثبت الصغرى عند ذلك على القطع واليقين يجوز أو لا يجوز؟ يل يقتصر رواية على ما سمعه باللفظ الذي سمعه بغير الخلاف المسلمين يكون في علمكم لا يوجد خلاف بين هذا وهذا ليس فقط هذا الرجل يقوله العلامة المجلسي أيضاً بشكل واضح وصريح يشير الى هذه الحقيقة انا فقط اعطي المصادر أن شاء الله تطالعون الى يوم السبت في الجزء الثاني صفحة 163 يقول اذا لم يكن المحدث عالماً بحقائق الالفاظ ومجازاتها ومنطوقها ومفهوما ومقاصدها لم تجز له الرواية بالمعنى بغير خلاف بل يتيعن اللفظ الذي سمعه اذا تحققه (اذا كان يتذكره كاملاً) والا لم تجز له الرواية تحرم عليه الرواية .
اذن وظيفتي ووظيفتك حفظاً للاسلام حفظاً لكرامة النبي وحفظاً لكرامة اهل البيت أن نتثبت أن هذه الرواية اولاً باللفظ ام لا واذا لم تكن باللفظ فإنها اذا كانت بالمعنى الناقل لها عالمٌ أو ليس بعالم، ليس ثقة أو ليس بثقة هذه مرحلة الثانية ثقة أو بثقة تتمة الكلام تأتي.
والحمد لله رب العالمين.
2 رجب 1436
