أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين
والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
بالامس اشرنا الى أهم الادلة التي ذكرت لجواز نقل الحديث والخبر بغير اللفظ الذي صدر به، واهم الادلة كما اتضح لكم هو سيرة المتشرعة اعم من الصحابة والاصحاب، والسيرة العقلائية، وإلا الدليل الروائي لا يمكن الاعتماد عليه كثيراً، وان كان يمكن أن يكون قرينة وشاهداً؛ لان كلامنا في نقل الرواية باللفظ أو بالمعنى، فلا شاهد على أن هذه الروايات منقولة الينا باللفظ، بل لعلها منقولة الينا بالمعنى، فيكون شبه دور في الاستدلال بها لاثبات جواز ذلك.
ماذا نقول فيما يتعلق السيرة العقلائية والسيرة المتشرعية؟ اعزائي نحن لنا مبنى وقاعدة لم نشر فيه في كتاب الظن، ولعله في ابحاث الفقه والاصول لاول مرة اشير الى هذا الاصل، وهو أنّه ليس بالضرورة عندما لا يَنهى الشارع عن سيرة عقلائية قائمة، وان كانت تلك السيرة غير موافقٍ عليها وتضرّ بمصالحه واغراضه، الا أنه مع ذلك لا يردع عنها، الاعلام وخصوصاً استاذنا السيد الشهيد الصدر يقول نحن من كل سيرة عقلائية أن لم نجد ردعاً ونهياً نستكشف الامضاء، وحيث أن هذه السيرة العقلائية من لدن آدم الى زمان النبي والائمة لم يثبت لنا ردعٌ عنها، اذن فهي ممضاة شرعاً لو لم يرض لردع، وحيث لم يردع اذن هو راضٍ.
هذا بحثه مفصل في حجية السيرة العقلائية هناك بحثناه.
نحن نقول بأن سكوت الامام أو سكوت الشارع عن سيرة عقلائية عقلائية لازمٌ اعم للرضا بتلك السيرة، الاعلام يقولون يكشف عن رضاه بتلك السيرة، نحن نقول لازمٌ اعم؛ لان الشارع في جملة من الاحيان يجد أنّه لا محيص من العمل بهذه السيرة، لا يوجد طريقٌ آخر، وان كانت غير مرضية، الواقع الموجود غير مرضي عنده، ولكن يعلم انه يستطيع تغيير تلك السيرة أو لا يستطيع؟ لا يستطيع الظروف غير مؤآتية ثقافة الناس وعي الناس علاقات الناس وكم له من نظير، انتم تجدون الان في بعض الدول وفي بعض المجتمعات هناك سير عقلائية وعرفية فيما بينهم، لو تسأل الشارع أو المرجع أو المؤسسة الديني انتم راضون عن هذا يقولون لا، تقول لماذا لا تتكلم يقول نحن نعلم انه يمكن التغيير أو لا يمكن؟ لا يمكن، من قبيل النهي عن المنكر أو الامر بالمعروف يتوقف على العلم بالتأثير، فلو شخّص الشارع انه لا طريق بعد هذا كما قالوا كذلك لانه بالنسبة الى صحابة النبي عندما دونوا الحديث لو كان يقول لهم انقل الحديث بالمعنى لا قيمة له اذن لا احد كان يدون شيئاً، كان يضيع كل شيء لا اقل فليبقى منها عشرة في المائة عشرين في المائة ثلاثين في المائة خمسين في المائة أي مقدار يبقى، وهكذا بالنسبة الى اصحابهم الائمة لو كانوا يقولون من لم يكتب، نعم اكدوا قيدوا العلم بالكتابة شواهد كثيرة على انهم كانوا يصرون على الكتابة، بعض اصحابهم أيضاً التزموا بالكتابة، ولكن العموم التزموا أو لم يلتزموا؟ فبين محذورين اما أن يقول لا يجوز مطلقا، فيضيع كل شيء، وإما يقوم بعمل مع انه غير راضي عن هذه السيرة، يحاول أن يقيد تلك السيرة بالقيود، تبقى السيرة ولكن ماذا يفعل لها؟ يقيدها ويقيدها حتى تكون قريبة من مذاق الشارع ومن مقاصد الشارع ومن اغراض الشارع، وكم له من نظير في المعاملات.
انتم تجدون في كثير من المعاملات الشارع عندما جاء وجد بأنه أن هذه المعاملة صحيحة أو باطلة؟ باطلة، ولكن لم يلغي المعاملة لكن قيدها ووضع لها شروطها وقيوداً، كذلك في السيرة العقلائية، انا اعتقد أن الشواهد الروائية عموماً الموجودة بأيدينا كلها تشير الى أن الشارع لم يكن راضٍ عن نقل الحديث بغير اللفظ الذي ورد به، ولكن لم يكن له طريقٌ للنهي والردع عنها فما فعل لها؟ قيدها وقيدها وجعل لها شروطاً، ومن هنا انتم وجدتم العلماء ماذا فعلوا؟ قالوا أن الراوي الذي لابد أن يكون عالماً لابد أن يكون عربياً لابد أن يكون عارفاً بالمقاصد لابد أن يكون عالماً بالمنطوق والمضمون، بالمجازات وبالحقائق، باللغة بالنحو وبالصرف لماذا هذه القيود؟ لانه وجدوا اذا لم يقيدوا انفلت كل شيء، كل قال ماذا يريد.
الشارع اكتفى بهذا أو لم يكتفي؟ الجواب لم يكتفي بهذا، هذا هو الفهم العام للروايات كيف أن القرآن يفسر بعضه بعضا ويشهد بعضه على بعض، روايات النبي والائمة أيضاً يشهد بعضها على بعض ماذا فعلوا الائمة عليهم افضل الصلاة والسلام؟ التفتوا الى هذا الاصل الذي اريد أن ابينه.
هذا الاصل يقوم على هذا نحن عندما نأتي الى القرآن نجد انه يشتمل على منظومة معرفية دينية كاملة كما صرح قال تبيان بيان نور الى آخره، كل الايات القرآنية، عقائد تحتاج موجود في القرآن، تاريخ تحتاج موجود في القرآن، احكام تحتاج موجود في القرآن، ولكنه بجنب القرآن وجدت منظومة ثانية أيضاً تبين كل المعارف الدينية وهي المنظومة الروائية انت عندما تنظر الان الى موسوعة البحار تحتاج كل ما يحتاجه الانسان المتدين من العقائد من التاريخ من الاحكام من الفقه من القصص من المواعظ موجودة في الرواية أو غير موجودة؟ توجد منظومتان وهذا قلناه اول البحث التعارض قلنا توجد منظومة مؤسسة في القرآن منظومة المعارف الدينية ومنظومة أخرى مؤسسة في المنظومة الروائية وهي اوسع من القرآن بعشرات الاضعاف، اذا عندك هناك 6000 آية، هنا عندك 600000 رواية في مختلف المجالات اضعاف وعشرات الاضعاف موجودة .
السؤال: ماذا يفعل الشارع في مثل هذه الحالة؟ هذه تقول الدين وهذه أيضاً تقول الدين، ماذا يفعل؟
انا اضرب مثالاً مختصراً وبعد ذلك انتقل الى بحثي، لو أن شخصٌ مولى عزيز عليك بل تجب عليك طاعته تعتقد بولايته وبوجوب طاعته والى آخره، بعث لك برسالتين، انت سألته ماذا فعل فبعث اليك برسالتين، رسالة لم يمسها أي تغيير أو زيادة أو نقص أو تحريف أو تصحيف أو ادراج أو نقل بالمعنى، رسالة مائة في المائة سالمة، ورسالة أخرى بعثها اليك بيد ثقة وليست موضوعة ولكنه اصابها النقل بالمعنى واصابها التغيير واصابها الزيادة والنقصان، واصابها التصحيف، واصابها مائة آفة وآفه، واكل منها جزء وزيد عليها جزء الى آخره، بينكم وبين الله عقلياً ومنطقياً ايهما تجعله الاصل والثاني تجعله الفرع؟ تجعل كلاهما اصلاً لفهم اوامر المولى أو لا تجعل؟ لا يوجد عاقلٌ يقول كلاهما أصل، فكيف تجعل تلك الرسالة الناقصة المتلاعب بها المنقولة بالمعنى الى آخره، حال القرآن والحديث حال هاتين الرسالتين.
انا بودي ترجعون الى هذا الكتاب والذي ذكرناه لكم وهو اسباب اختلاف الحديث تحت عنوان القسم الأول من صفحة 50 الى صفحة 160 حدود مائة صفحة، وهو كل حديث عن روايات اهل البيت ولا علاقة له بروايات اهل السنة حتى تقول هذا الابتلاء موجود في الموروث السني، ما علاقتنا بالموروث السني، يقول عوارض التحديث (عوارض هذه اللغة أو المفردة المؤدبة يعني آفات الحديث وامراض الحديث، الحديث اصيب بافات وعاهات) الأول النقل بالمعنى الذي وقفنا عنده مفصلاً وتعرفون ما هو اثاره السلبية، الثاني تلخيص المتن، الثالث: التقطيع المخل، الرابع: التخليط في المتن، الخامس: الخلط بين كلام المعصوم وكلام غيره، السادس: السقط والنقيصة، السابع: الزيادة، الثامن: الادراج في المتن أو الإسناد، التاسع: اصلاح الراوي، العاشر، شرح الراوي، الحادي عشر: قلة ثقافة الراوي، الثاني عشر: ضياع القرائن، الثالث عشر: القلب، الرابع عشر: التصحيف في المتن، الخامس عشر: التحريف في المتن، السادس عشر: الوضع والدس.
هذا باللغة العربية مكتوب والاخةو الي ما يطالعون اللغة العربية أن هذا الكتاب منطق فهم حديث للسيد محمد كاظم طباطبائي من الباحثين المعاصرين ارجعوا هناك يبدأ يقول هذه عباراته يقول درس نهم آسيب شناسي پژوهش حديثي، يقول الامراض التي اصيب بها الحديث يبدأ من صفحة 337 الى صفحة 450 هذا أيضاً طالعوه الاخوة الي يطالعون اللغة الفارسية انظروا ماذا اصيب به الحديث من الافات.
الآن بينك وبين الله بيدك صحيفتان بيدك نصان نصٌ هو القرآن الكريم ونصٌ هو الموروث الرواية بينما بينك وبين الله ايهما تجعلهم الاصل ولذا انا لا احتاج أن استدل على أن القرآن هو المحور وان السنتة لابد أن تدور مدار القرآن لان الحق المحض في القرآن الكريم بلا أي آفة من هذه الافات والحق المشوب في الحديث مشوب بعشرات الامراض ولهذا اتصور أن هذه قضية واضحة يعني قياساتها معها على أن أي حديث حتى اذا لم يكن عندنا دليلٍ على ضرورة عرض الحديث على القرآن افترض ما عندنا أي دليل أو أي رواية المنطق ماذا يقتضي؟ بعد أن قبلت وصرّحت حتى اولئك الذين قالوا على أن الحديث على اوسع ابوابه حجة مع ذلك انه يشيرون ماذا؟ الى عشرات الامراض والافات التي اصيب بها الحديث فكيف يجعل هو الاصل أو يجعل في عرض القرآن الكريم.
اذن القيد الجديد الذي نضيفه بالاضافة الى القيود عند الراوي أن يكون عالماً أن يكون متخصصاً مع كل هذه اذا توفرت لابد من ماذا؟ من عرض كل حديثٍ على كتاب الله اذن الدليل الأول على هذا القيد والشرط في كل ما وصلنا منهم أن نعرضه على القرآ، الكريم ما هو هذا الدليل؟ دليل منطقي عقلاني قياساته معه اصلاً لا يحتاج الى دليل نقلي ومع ذلك نحن نشير الى الادلة النقلية القطعية ليس أن خبر الاحاد لانه نحن حديثنا كيف يمكن الاستناد الى الظن الي اعطاه للحجية مثل هذه الاحاديث لاننا قلنا بأن هذه الاحاديث مشمولة لادلة حجية الاحاد أو ما مشمولة النقل بالمعنى؟ لا اصلا غير منقولة نحن نقولها صريحة نحن لا نقبل الحديث المنقول بالمعنى مشمول لادلة حجية الخبر ابداً ما مشمول لان ادلة حجية الخبر تقول قول المعصوم حجة اوهذا ليس بفهم المفعوم هذا فقهم الراوي بلغ ما بلغ من العلم والاجتهاد والدقة ولهذا بدليل أن هؤلاء المجتهدين في عصر الغيبة اذا لم يرجع الامام اليهم اقوالهم حجة أو ليست بحجة؟ ابداً ليست بحجة انت لابد أن تقيم دليلاً على حجية قوله لماذا؟ لانه اجتهاده الشخصي فهمه من الدين نعم الامام قال فارجعوا فيها الى رواة حديثنا والا اذا لم يقل بيني وبين الله لم يجعلوه حجة لان الحجية لقول الله تعالى لقول رسوله لقول المعصوم وهذه لم تثبت لهم هذه الامور ومع ذلك نقيم الدليل.
اذن الدليل الأول على هذا الشرط هو الدليل العقلي المنطقي الذي هو من قبيل قياساته معه، الدليل الثاني وهو الحديث الثقلين وانتم تعلمون أن حديث الثقلين من حيث السند قطعي سواءٌ قبلنا بتواتره كما يدعي جملة من اعلام المسلمين الاخوة بامكانهم واعطيناهم هذا الكتاب حديث الثقلين بيّنا هناك عشرات من اعلام السنة والشيعة بمختلف اتجاهاتهم ادعوا تواتر سند حديث الثقلين وليس تواتر المضمون لعله المضمون فيها اختلافات كثيرة المتن فيه اختلافات كثيرة.
الان نتكلم في السند لا اقل عندي أن السند حديث الثقلين أن لم يكن متواتراً فمن مجموع القرائن يفيد القطع بالصدور وتتذكرون مراراً قلنا أن القطع بالصدور اعم من التواتر كل متواتر يفيد القطع ولكن ليس كل قطعي فهو متواتر لعله من مجموعة قرائن تصل الى قطع وليس متواتر بالتواتر المنطقي الاصولي ونحو ذلك هذا الحديث فيه خصوصية باتفاق كلمة علماء المسلمين الخصوصية الاولى وهو في سنن الترمذي رقم الرواية 4122 بحسب تحقيق شعيب الارنؤوط.
عن زيد ابن ارقم قال: قال رسول الله اني تاركٌ فيكم ما أن تمسكتم به لن تظلوا بعدي ولكن محل الشاهد هذه الجملة احدهما اعظم من الاخر! لماذا احدهما اعظم من الاخر؟ هو القرآن يبين ما هو المراد في السنة أو السنة تبين ما هو المراد في القرآن أي منهما؟ السنة تبين اليسوا استدلوا بحجية السنة لتبين يعني كلما جاء في السنة فهو يبين ما في القرآن بناءاً على هذا اذا كانت السنة هي المبينة لابد هي تصير اعظم أو القرآن يصير اعظم؟ لابد السنة تصير اعظم مع أن ذلك نجد الحديث ماذا يقول؟ يقول القرآن اعظم لماذا اعظم؟
الجواب في كلمة واحدة اذا قست القرآن الى شخص النبي وشخص العترة اساساً هما مبيّن للقرآن ولهذا لم يكن احد من صحابة النبي أو اصحاب الائمة اذا قال أن القرآن هكذا يقول يقول لابد أن نعرض كلامك على القرآن لا يوجد احد ولكنه احدهما اعظم من الاخر أين في السنة الواقعية أو السنة المحكية؟ في السنة المحكية يعني هذا الذي وصل اليكم القرآن عين صافية اما هذا الذي وصل اليكم من الحديث صافي أو ليس بصافي؟ ليس بصافي بل مشوب واذا كان مشوباً فلابد أن يعرض على ما هو عين صافية اذن توجد عندنا عينٌ صافية وهي القرآن وتوجد عندنا عينٌ كدرة وهي السنة المحكية مع الاسف الشديد نسبوا الي وقالوا السيد الحيدري يقول السنة عين كدرة! انا لم أقل السنة عين كدرة انا أقول أن السنة التي وصلت الينا هي كدرة يعني مصابة بهذه الافات ومن الواضح بينك وبين الله اذن الملاك هي العين الصافية ام العين الكدرة؟
الجواب احدهما اعظم من الاخر كتاب الله حبل ممدود من السماء الى الارض وعترتي اهل بيتي ولن يتفرقا حتى يردى علي الحوض فانظروا كيف تخلفوني فيهما وهذا يكشف لك أن ضرورة الحاجة الى السنة الى الحديث ولكن بشرطه وشروطه لا مطلقة هذا المورد الأول.
المورد الثاني ما ورد في مسند الامام ابن حنبل الي انا اقرأ الرواية الجزء سبعة عشر صفحة 170 رقم الحديث 11104 عن ابي سعيد قال: قال رسول الله اني تارك فيكم الثقلين احدهما اكبر من الاخر الآن إمّا منقول بالمعنى أو إمّا أن النبي مرة عبر اعظم ومرة عبر اكبر كتاب الله حبل ممدود من السماء الى الارض وعترتي اهل بيتي وانهما لن يفترضا حتى يردا علي الحوض.
سؤال: يقول الشعيب الارنئوط الي حقق كتاب سنن الترمذي الي مراراً ذكرنا هناك عندما ينقل الرواية الي فيها وان لهما وان لن يفترقا حتى يردا علي الحوض يقول حديثٌ صحيحٌ من حديث زيد ابن ارقم الى آخره هنا عندما يأتي الى هذا الحديث الي فيه وانهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض يظهر انه نسي قال حديث صحيح دون قوله فإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض وهذا اسنادٌ ضعيف لانه هو يعلم انه كل المضمون أين؟ في هذا المقطع نسي انه صححه في سنن الترمذي ولكن هنا يقول ويذكر سبعة اسانيد وكلها يضعفها يعني يبدأ البحث حدود 15 صفحة لتضعيف هذا المقطع لانه يعلم هذا المقطع ماذا يوجد فيه هذا أيضاً المورد الثاني حتى نحن على القاعدة صحيحة صريحة مجمعٌ عليها ولم نجد في كتب الامامية حديثاً صحيحاً الا حديث واحد معتبر فيه هذا، مولانا متواتر نعم متواتر!
الآن يقولون هذه الجملة أي تواتر السيد يقول حديث الثقلين نحن نتكلم التواتر في احاديث اهل البيت لا يوجد تواتر لا يوجد في كتب الامامية لحديث الثقلين الا روايتين أو ثلاثة معتبرة وهذني انا نقلتهن في حديث الثقلين هذه الروايات الثلاث المعتبرة بامكانكم أن تراجعونها رواية الثقلين في تراث اهل البيت الرواية الاولى الرواية الثانية الرواية الثالثة، الاولى والثانية في الكافي والثالثة في خصال الشيخ الصدوق والسلام على من اتبع الهدى ولهذا المصدر الاصلي لهذا الحديث أين موجود؟ في كلمات علماء اهل السنة ولذا هناك مفصلاً عندما جئنا الى الحديث بيني وبين الله انا بودي الاخوة يراجعون مثلاً البحث في سند الحديث الامام النسائي، الطحاوي، النيسابوري، ابن كثير سند الصيغتين تارك فيكم الخليفتين ابن ابي شيبة احمد ابن حنبل ابن ابي عاصم، الطبراني، الهيثمي، السخاوي، السيوطي، الالوسي، الالباني، مصطفى العدوي، السند لن تضلوا حبل ممدود الطحاوي، احمد ابن حنبل، عبد ابن حميد الشيخ البخاري، ترمذي، ابن ابي عاصم، بغوي، بصيري، سخاوي، ابن حجر، المحقق الالباني الى آخره، اما عندما جئنا الى رواية الثقلين في تراث اهل البيت لم نجد الا روايات ثلاثة هذا الذي اقوله مراراً للاعزة كثير من مبانينا بشكل ادق واوضح واصرح موجودة في تراث القوم ولكن لهذه القطعية المعرفية بيننا وبينهم نحن لم نطلع على ما قالوه.
في هذه الروايات الثلاثة يوجد رواية واحدة التي فيها هذا العنوان قال: وما هذان الثقلان يا رسول الله وهي رواية الشيخ الصدوق قال: أمّا الثقل الاكبر فكتاب الله عزّ وجلّ سبب ممدود من الله ومني في ايديكم طرفه بيد الله والطرف الاخر بأيديكم فيه علم ما مضى وما بقي الى أن تقوم الساعة واما الثقل الاصغر، هذا اكبر واصغر في تراث القوم ما موجود، موجود فقط روايات غير معتبرة والروايات المعتبرة فقط الشيخ الصدوق وهي عنوان الثقل الاصغر فلذا الامام قدس الله نفسه في اول وصيته ثقل عليه أن يعبر عن العترة بأنه الاصغر ماذا عبر؟ قال الاكبر والكبير مع انه هذه خلاف الرواية الواردة والرواية الواردة الاكبر والاصغر وانا يقين عندي أن ذهن السيد الامام قدس الله نفسه هذا كان احترامه لائمة اهل البيت هو اتى الى ذهنه الشريف انه المراد من العترة يعني اشخاص العترة فلهذا ما استطاع أن يعبر عنهم بالاصغر مع أن الحديث ليس في بيان اشخاص العترة يعني السنة الواقعية بل في بيان السنة المحكية قطعاً على السنة المحكية فهي الفرع ولهذا نحن في منطق فهم القرآن عبرنا محورية القرآن ومدارية السنة، السنة دور حيث يدور القرآن مدارية السنة، القرآن هو الاصل هو المحور اسلام محورية القرآن هذا ليس نفي للسنة هذا اعطاء السنة المحكية دورها الذي لها لما اصابها من هذه الافات التي اصيبت بها هذا هو الدليل الثاني وهو الحديث الثقلين.
الدليل الأول قلنا هو منطقي لا نحتاج الى ادلة اما مع ذلك نحن قلنا الدليل الثاني الحديث الثقلين، الدليل الثالث: روايات العرض على القرآن هذه الروايات سنقرأ بعضاه وسيتبين بينه وبين الله ولكن عندنا عدة ابحاث وحيث أن هذا الاسبوع القادم تعطيل تعلمون بأنه يوم 13 رجب يوم ولادة الامام امير المؤمنين وايام البيض ونحن بعد ثلاثة لا نأتي ولهذا يذهب الى الاسبوع القادم فقط نعنون البحث ليس هذا الاسبوع الاسبوع الي بعده أن شاء الله.
روايات العرض توجد فيها عدة ابحاث اولاً كلمات اعلام الامامية في هذه النصوص ما هي تقييم الامامية لروايات العرض على الكتاب هذا هو البحث الأول.
البحث الثاني: النصوص الواردة من علماء مدرسة اهل البيت في هذا المجال أيضاً لابد من استعراضها.
البحث الثالث: الروايات الواردة في كلمات علماء اهل السنة فيما يتعلق بالعرض على الكتاب هذا البحث الثالث.
البحث الرابع: وهو انه مضمون هذه الروايات طبعاً أن شاء الله تعالى بعد التعطيلات سوف نقف عند البحث الأول والبحث الثاني والبحث الثالث أمّا البحث الرابع نحن مدينون لكم الا أن يخرج عندنا الكتاب الثاني أو الحلقة الثانية من سلسلة اسلام محورية القرآن الحلقة الاولى اعطيناها بيدكم وهو الموروث الروائي بين النشأة والتأثير الحلقة الثانية لهذه السلسلة هو ميزان تصحيح الموروث الروائي معالم نظرية عرض الحديث على القرآن الكريم هذا الكتاب يقع تقريباً في 300 صفحة والان حاضر ولكنه انا ما يصير عندي وقت اراجعه واضيف له بعض النقاط وارتبه حتى يذهب الى الطبع ولذا البحث الأول والبحث الثاني والبحث الثالث سنقف عندها جيداً ثم البحث الرابع أيضاً عندما يخرج الكتاب سوف تطالعونه طبعاً نشير اليه اجمالاً يعني خريطة البحث الرابع سنشير اليه ولكن تفصيله اساساً هناك اساساً من المراد العرض يعني لابد أن يكون الحديث موافقاً للقرآن؟ لابد أن يكون الحديث أن لا يكون مخالفاً للقرآن؟ أو يكفي أن يكون الحديث له اشباه ونظائر في القرآن؟ ما هو المراد من الروايات العرض على القرآن هذا أن شاء الله ما يأتي بعد التعطيلات.
والحمد لله رب العالمين.
9 رجب 1436
