أعوذ بالله السميع العليم من شر الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين
والصلاة والسلام على آله الطيبين الطاهرين
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
اعزائي في هذا اليوم نحاول أن شاء الله وفي الايام القادمة أن شاء الله يوم أو يومين نقف عند هذه المسألة وانه ما هو النتيجة المتحصلة من مجموع الايات التي وقفنا عندها لاحقاً من مجموع الايات التي وقفنا عندها التي هي طوائف سبعة نحن وقفنا عندها مفصلاً وهي هذه الطوائف سوف اقف عند هذه الايات فقط.
الاية الاولى: ايات الاطاعة اطيعوا الله واطيعوا الرسول.
الاية الثانية: آيات الاتباع قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمْ اللَّهُ، اما الايات الاخرى من قبيل وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا، الان نقف أيضاً اشارة ساشير اليها وكذلك ما يتعلق بآية وما ينطق عن الهوى إن هو الا وحي يوحى باقي الايات بعد لا يمكن الايات بها يعني باقي طوائف الايات من قبيل لتبين للناس ما نزّل اليهم أو من قبيل آيات الحكمة يعلمهم الكتاب والحكمة قلنا بأن هذه الايات لا يمكن الاستناد أو من قبيل آيات الاسوة لكم في رسول الله اسوة هذه الطوائف واقعاً لا يمكن الاستدلال بها لاثبات حجية السنة بمعنى الاصول تبقى هذه الطوائف الاربع وهي ما ينطق عن الهوى وقوله اطيعوا الله واطيعوا الرسول، وقوله: قل أن كنتم تحبون الله فاتبعوني وقول ما آتاكم الرسول انا من هذه الطوائف الاربعة سأشير الى طائفتين من هذه الطوائف، الطائفة الاولى ما يرتبط بآيات الاطاعة، آيات الاطاعة اذا تتذكرون كانت متعددة التي اصنافها كثيرة، الصنف الأول الايات التي امرة بطاعته صلى الله عليه وآله معطوفاً على لزوم طاعة الله من غير تكرار الاطاعة.
هذه الابحاث الذين يريدون أن يراجعوا في الدرس 41 وقفنا عندها هذا الصنف الأول من الايات، الصنف الثاني من هي التي امرة بطاعته مع تكرار الاطاعة، اطيعوا الله واطيعوا الرسول، الصنف الثالث: هي التي بينت أن نتيجة الطاعة للرسول هي النجات والفوز بالجنان، الصنف الرابع: هي التي حذرت من عدم طاعته وامتثال امره فإنه سوف يؤدي الى الخسران، الصنف الخامس: هي التي اشارت وبينت أن طاعة الرسول هي طاعة الله تتذكرون هذه؟ وواقعاً هذه الايات يعني هذه الاصناف من الايات فيها وضوح كامل يشير الى هذا يعني الى حجية السنة النبوية بالمعنى الاصولي ولكنه قلنا فقط توجد ملاحظتان في هذا المجال اذا تتذكرون قلنا توجد ملاحظتان في هذا المجال: الملاحظة الاولى التي اشرنا اليها فيما سبق هو انه اساساً لعله اهم ملاحظة كانت هو انه كان فيها هو عنوان الرسول والاشكالات الاخرى نحن دفعناها في الابحاث السابقة.
الاشكال الأول: أن الاطاعة للرسول وان كانت مطلقة الا أن الاية 59 تقيدها بخصوص موارد النزاع هذه الملاحظة الاولى واجبنا عن هذه الملاحظة قلنا هي من المثبتات ولا يمكن أن تقيد اطلاق الاية المباركة.
الاشكال الثاني: هي النظرية التي قالها احمد صبحي منصور قال (رجاءاً التفتوا هذا معناه انه بكرى تنقل عني بأنه السيد يقول هكذا قال والعباس انا ما قلت هكذا كما اتضح من سؤال الشيخ بأنه والله انا ما قلت هكذا وهذه النظرية ليس هذا معناها) بأن عنوان وجوب الطاعة لما هو عنوان الرسول ما معنى الرسول؟ يعني كلما جاء به وحياً من قبل الله في القرآن هذا معناه جملتين واضحات تجب طاعة هذا الشخص الذي هو محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله ولكن تجب طاعته في أي بعدٌ؟ يقول ليس بعنوان كونه نبياً بل بعنوان كونه رسولاً، ما معنى كونه رسولاً؟ يعني كلما جاء به بعنوان وحي من الله وهذا الوحي هو القرآن فكلما جاء في القرآن فهو تجب طاعته فيه.
تقول الان اذا جاءت امور صدرت منه اقوال قام بافعال قرر تقريرات ولكن لم يقل لنا هذا وحي قرآني تجب طاعته فيه أو لا تجب؟ لا تجب، بعض الاخوة اتصلوا معنى قالوا بعده البشري علاقته مع ازواجه، قلت الرجل هو يقول في صفحة 53 يقول محمد اقوال النبي في حياته خارج الوحي (يعني خارج مما يقول هذا وحي من قبل الله) كان حاكماً وقاعداً عسكرياً وزوجاً وصديقاً لاصحابه وجاراً في المسكن وكان يقيم دولة هذه يقول كلها اذا وجدناه يلبس كذا هذه تجب طاعته في أن نلبس أو يستحب أو لا تجب؟ لا تجب، اقام دولة كيفية ادارة الدولة هذه أيضاً في كل زمان مثل ما يقولون الان السلفية كما يدير الدولة.
نحن أيضاً بنفس الطريقة أو تلك مرتبطة بتلك الازمنة؟ مرتبطة بتلك الازمنة، هذا البعد البشري لا يتبادر الى ذهنك يعني علاقاته مع زوجته مقصود ذاك البعد الثابت أو المتغير؟ البعد المتغير، ذاك البعد المتغير القرآن الكريم كلما ذكره ذكره بعنوان النبي اما ما ذكره بعنوان الرسول بيّنه بماذا؟ يبلغون رسالات الله انظروا الى هذه الايات بينكم وبين الله هذه الايات في المعجم قال: وان لم تفعل فما بلّغت.
اذن هو جاء برسالة ما هي الرسالة؟ يقول القرآن الكريم هذه رسالته، ابلغكم رسالات ربي يا احمد صبحي منصور ما معنى رسالات ربي؟ يقول يعني القرآن، الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه، يا ايها الرسول بلّغ ليس يا ايها النبي بلّغ، الابلاغ وظيفة الرسالة وليس وظيفة النبوة والنبوة لها حساب آخر النبوة يعني اذا وصلت الى مقام هذا المقام انت تصلح أن تحمل الرسالة، ما معنى النبوة؟ المشهور (هذا الذي يقوله العلامة المصطفوي والعهدة عليه والتحقيق له ورجل متخصص في هذا المجال) معنى النبوة مشتق من النبأ يعني الخبر يقول وهذا من الاغلاط الشائعة والاشتباهات الشائعة ما هو المراد من النبوة أيضاً؟ يقول واما الفرق بين الرسول والنبي (المجلد الرابع صفحة 139 في مادة رسل) فإن النبي من له مقامٌ تكويني ومنزلة الهية ومرتبة روحانية وهذا المقام هو المعد لاعطاء منصب الرسالة له.
الآن واضح لماذا ورد بأنه يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِداً وَمُبَشِّراً، يعني انت انما استحقق المقام أن تكون رسولاً من قبلي لانك وصلت الى هذا المقام والا أي انسان لا نعطيه انه يأتي رسالة منا اليكم انت جنابك اذا عندك رسالة جداً خطيرة ومهمة وعظيمة تعطيها بيد أي واحد لايصالها الى اتباعك أو تبحث عن شخصٍ اوثق الناس عندك؟ رسالة الامام الحسين الى اهل الكوفة الى من اعطاها؟ مسلم ماذا عبّر عنه؟ ثقتي من اهل بيتي انا ما اعطي هذه الرسالة لكل احد يأتي اليكم هذا الحديث بأنه بلغ هذا المقام نسمي هذا المقام مقام النبوة.
اذن لا يأتي احد ويقول القرآن قال لهم يا ايها النبي انا ارسلناك طبيعي نبي والا لا تعطى الرسالة لغير مقام من بلغ ولهذا يقول فكل رسول لابد أن يكون وان يكون قبل نبي واما النبي فقد لا يكون رسولا يصل الى مقام ولكنه يعطي له مقام أو لا يعطى؟ لا يعطى، وكلمة النبي مأخوذة من النبوة واوية بمعنى الرفعة والعلو وليست من مادة النبأ بمعنى الخبر وقد اشتبه عليهم هذا الامر وتشابهة اللغتان.
اذن في جملة واحدة صاحب النظرية ماذا يقول؟ يقول القرآن عندما امرنا بطاعته ولزوم اتباعه قل أن كنتم تحبون الله فاتبعوني هذا الضمير ني الى مقام الرسالة أو اعم من الرسالة والنبوة صاحب النظرية يقول مقام رسالته كلما جاءكم به بعنوان رسول يحمل اليكم رسالة من الله هذا تعالوا معنى الى العلامة المصطفوي ما معنى رسول التي هي من مادة رسل؟ يقول هو الانفاذ مع الحمل تنفذ احداً أو شيء الى شيء وهو محملٌ، محمل بماذا؟
الآن اذا كان نبياً محملٌ برسالة اذا كان سحاباً محملٌ بما اما اذا لم يحمل بشيء يعبر عنه انفاذ انت اذا قلت لي ابعث لي فلان انت اذا بعثت زيد اليه ولو لم يحمل له شيء نعم بعثته ولكن لن تقول له رسول لانه الرسول من هو؟ الذي ينفذ الى شخصٍ حاملاً لرسالة يقول بمعنى أن تنفذ شيئاً مع قيدي أن تجعله حاملاً لامرٍ هذا معنى الرسول لغة ويلازم الى آخره.
والمرسل لا فرق أن يكون روحانياً أو يكون مادياً أن يكون انساناً أو شيطاناً أو ملكاً أو حيواناً أو جماداً وهكذا كله اذا كان منفذاً مع امر نعبر عنه لغة رسول انظروا الى القرآن الكريم فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَراً سَوِيّاً، جبرئيل أو أي ملك كان جاء فقط مرسل ومبعوث الى مريم أو حامل رسالة؟ حامل رسالة، هو الذي ارسل رسوله ارسل حتى ماذا يفعلون؟ يبلغون رسالات الله فاذن انفذ حاملاً لرسالاته وارسلنا عليهم طيراً ابابيل، ارسلنا يعني ماذا؟ اتوا ينظرون الى الكعبة ويذهبون أو حاملين رسالة ترميهم بحجارة من سجيل حامل امر، وَهُوَ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّيَاحَ، يعني بس يأتي رياح أو حاملة شيء؟ حاملة لامر، وَأَرْسَلْنَا السَّمَاءَ عَلَيْهِمْ مِدْرَاراً، فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ الطُّوفَانَ، أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّيَاطِينَ عَلَى الْكَافِرِينَ، الشياطين ماذا يفعلون فقط يأتون ويمسدون على رأس ذاك؟ لا تَؤُزُّهُمْ أَزّاً، يعني عنده ازا يقوم بها، اللَّهُ يَصْطَفِي مِنْ الْمَلائِكَةِ رُسُلاً، يعني ماذا يفعلون الملائكة؟
سؤال: صاحب النظرية احمد صبحي منصور يقول انما ارسل الينا فقط بالقرآن الكريم انتهت ولم يرسل الينا بشيء آخر اذا فعل فعلاً ارسل بفعله يعني يجب أن تفعلوا ما فعل؟ يقول لا لم يجب، اذا اقر شيئاً في الخارج امامه ارسل الى هذا أو لا؟ يقول لا، هذا مرتبطة بزمان معين ومكان معين يعني متغيرة اذن حجة أو ليست بحجة؟ ليست بحجة.
الآن نأتي الى رجل محقق عالم الحق والانصاف يعني الذين يريدون أن يقلدوا في المفردات اللغوية هذا اهل لان يقلد بيني وبين الله هذا الرجل العلامة المصطفوي وهذا اقوله عن خبرة ودقة ومتابعة، هذا ليس معناه أن اوافقه في كل ما يقول لا ولكن اريد أن اقول رجلٌ محقق مجتهد في هذه المادة، للنبي في صفحة 139 يقول كما أن كلمة الرسول في القرآن الكريم (استعمالات الرسول ومشتقاتها) كلام ابو هلال العسكري في مادة الارسال الفرق بين الارسال والانفاذ أن قولك ارسلت زيداً الى عمرٍ يقتضي انك حملته رسالة اليه أو خبراً أو ما اشبه ذلك هذا الذي قال انفاق مع قيد ما هو؟ أن يكون حاملاً لامر والانفاذ لا يقتضي هذا المعنى الا ترى انه أن طلب منك انفاذ زيد اليه فانفذته اليه قلت انفذته ولا يحسن أن تقول ارسلته اذا طلب منك بأنه ابعث لي زيداً انت أيضاً إبعث زيداً، اما لخدمة أن تؤدي اليه أو أي شيء .
هل يصح أن يقول لغة ارسلته اليك أو لا يصح؟ الجواب لا يصح لان الارسال هو الانفاذ مع حمل من الامور وهذا لم يحمل فقط هو جاء وانما يستعمل الارسال حيث يستعمل الرسول والفرق بين البعث والارسال ذاك الفرق بين الارسال والانفاذ هنا بين الارسال والبعث انه يجوز أن يبعث الرجل الى الاخر والفرق بين الرسول والنبي الاخوة يراجعون هذا الذي انا نقلته في المعجم في فقه المجلد 24 صفحة 435 .
الآن نأتي الى العلامة المصطفوي كما أن كلمة الرسول اذا استعملت يعني كلما جاء عنوان الرسول في القرآن يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ، وَمَا آتَاكُمْ الرَّسُولُ، وهكذا كل مشتقاته في القرآن الكريم ما هو معناها ايها العلامة المصطفوي اذا جاءت بعنوان الرسول؟ لا بعنوان نبي في القرآن اذا استعمل رسول يقول يلاحظ فيها مفهوم تحمل الرسالة يعني اذا يأتي برسالة من غيره وهنا بالنسبة الى خاتم الانبياء يعني يأتي برسالة من الله يعني كلما قاله بقوله هذا ما اراده الله منكم، من الله وليس مني، انا حامل رسالة اليكم.
هنا هذا الرجل يقول عندما يقول رسالة مراده القرآن خاصة وما زاد عن ذلك لا ينطبق عن عنوان الرسول يقول: كما في قوله تعالى قل اطيعوا الله والرسول، قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم، ولكني رسول من رب العالمين، يا ايها الرسول بلّغ، وما على الرسول الا البلاغ، هذا اذا جاء في القرآن عنوان الرسول، ايها العلامة المصطفوي اذا جاء عنوان النبي؟ يقول ليس بالضرورة انه هذا يحمل رسالة من المرسل وهو الحق وبهذا اللحاظ بعد بيني وبين الله واقعاً اكبرت الرجل أن هذا الرجل البعض يتهم هذا وذاك، يقرؤون الكتب ويتأثرون بها.
انا يقين عندي أن العلامة المصطفوي قرأ هذه أو لم يقرأها؟ لا علاقة لانه هذا بحث قرآني محظ، وبهذا اللحاظ يخاطب بالنبي اذا وجدت في القرآن خاطبه ليس بعنوان الرسول بعنوان النبي يخاطب بالفتح بالنبي يعني عندما يريد أن يقول يا اليها النبي وآيات عشرة في الموارد التي ترجع الى امور شخصية وفي خطابات خصوصية، (حتى لا يقولون السيد يأتي بنظريات حداثويين وينقله الينا) ترجعوا الى امور شخصية وفي خطابات خصوصية، يا ايها النبي قل لازواجك نفس المثال الذي ضربه هنا، يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك ما قال له يا ايها الرسول لانه هو في هذه القضية حامل رسالة من الله حتى يحرم؟ لا، الآن لاقتضئاته الشخصية حرم شيئاً لانه اذا كان يقول له يا ايها الرسول لما تحرم ما حرم الله لك لابد أن يلزم التناقض لانه عندما كان يقول له رسول يعني انا قلت لك حرّم صحيح أو لا؟ رسول يعني حملة الرسالة مني.
ثم يعاتبه لما تحرم هذا معناه، هذه النظرية سيدنا هذه الملاحظة المشتركة التي اوردناه على هذه الاية لان الاية وردت اطيعوا الله واطيعوا الرسول هذا امر ويمكن استفادة من مجموعة القرائن القرآنية انه نصٌ اطيعوا اطيعوا اطيعوا وليس فقط اطعيوا ومن يطع الرسول فقط اطاع الله، التحذير من المخالفة، البيان لاثار الموافقة، بعد أي دليل اقوى من هذا الدليل؟
فقط الاشكالية الاساسية ماذا كانت؟ وهو أن عنوان الرسول يختص بما جاء به من قبل الله مرسلاً به وهو القرآن الكريم هنا نحن نخالف من احمد صبحي منصور نقول له من اين قيّده به ما ارسل به من نصوص القرآن الكريم، كلما ذكر بأنه الله ارسله به فهو حجة علينا اما تقول خصوص القرآن بأي دليل تقول خصوص الله فاذا غداً قال لي أن الله اوحى الي انه يريد منكم صلاة الصبح ركعتين يصدق عليه رسول أو لا يصدق؟ نعم لانه حامل رسالة من الله، اما اذا قال لا من غير أن ينزل فيه اذا تتذكرون قال في روايات التفويض قال في ارث الجدة وكذا والفقاع وكذا قال له حرّمه من غير أن ينزل فيه وحي اذن هو رسول أو ليس برسول؟ لا ليس رسول لانه يقول انا الذي احرم، هذا ماذا افعل بها؟ يأتي الان بنحو القضية المهملة.
اذن نحن هذه النظرية التي ذكرها العلامة المصفوي قبل أن نقرأها في كتاب احمد صبحي منصور هذه النظرية نوافق عليها ونقول أن كل قول وكل فعل وكلما صدر منه بعنوان انه جاء به وحيٌ من قبل الله فهو رسول فيه فهو حجة عليه ونخلتف مع هذا الرجل نقول لا خصوص القرآن الكريم بل كلما كان اوسع من ذلك الآن أيضاً دعونا من الاقوال واتركونا عن الافعال اتركونا عن التقرير.
الان القضية مهمة السنة النبوية حجة أو ليست بحجة؟ من افضل الايات هذه الايات من الايات الاطاعة ومن اقوى الادلة تقول سيدنا انت قلت الاشكالاتظ اقول لا الاشكالات التي قلتها كانت من اهم الاشكالات وهذا الاشكال وذاك الاشكال اجبت عليه الان ماذا الان؟ باعتبار انه كان اشكال مشترك الورود حتى الان ولهذا قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي، أيضاً احمد صبحي منصور ماذا كان يقول؟ يقول فاتبعوني بعنوان الرسول لا بعنوان انه نبي.
اذن كلما جاء بعنوان انه رسولٌ فهو يجب اتباعه فيه قل أن كنتم تحبون الله فاتبعوني، اتبعك في ماذا يا سيدي يا رسول الله؟ فيما كنت فيه رسولاً أو حتى لو كنت ما فيه كنبيا.
الجواب: فيما كنت فيه رسولاً قبلنا ولكنه فيما كنت فيه رسولاً فقط القرآن أو غير القرآن أيضاً يشمل؟ نعم لانه ثبت صدقه في الرتبة السابقة؟ هو يقول بأنه الله قال لكم كذا، ويؤيد هذا الطائفة الاولى والثانية طائفة الاطاعة وطائفة الاتباع يؤيدها قوله تعالى وما ينطق عن الهوى أن هو الا وحي يوحى اذن كل الذي جاءنا بعنوان انه وحي من الله فهو حجة وان يكون هذا الوحي وحياً قرىنياً أو وحي سنتي وغير قرآني يصدق عليه وحي ويصدق عليه انه رسولٌ.
اذن يوجد عندنا دليل قرآني على حجية السسنة النبوية بنحو القضية مهمة حدودها كم تشمل الفعل أو لا تشمل، تشمل التقرير أو لا تشمل؟ اصل الحجية؟ الجواب: القدر المتيقين كلما جاء به النبي من قول ناسباً له الى الوحي يعني بعنوان انه رسول فهو حجة، ثابت قرآنياً؟ نم ثابت اطيعوا الله واطيعوا الرسول، هذا الان اذا تمت هذه الاية الرابعة الاخيرة.
وما آتاكم الرسول ففخذوه فهذا يكون نور على نور وان لم يتم باعتبار ما ذكرناه من المانع الذي قرأناه في آخل البحث تكون مؤيداً تكون شاهد صدق والا اذا رفعنا اليد عن ذلك المانع تكون من افضل الايات التي يستدل بها على كلما جاء به بعنوان انه رسولٌ ما آتاكم الرسول يعني ماذا؟ ذاك بحث آخر الان نرى اصل القضية لنرى يمكن إثبات أن القضية كانت تامة الكاملة ولا الناقضة، هل أن السنة حجة أو ليست بحجة؟
من حقك تسألني سيدنا هذه السنة التي حجة ما هو مدارها؟ كل الاقوال، كل الافعال، كل التقريرات أو بعضها دون البعض الاخر اذا شككنا ماذا نفعل؟ هذه كلها اسئلة قليل ما تتذكرون قلنا في البحث الأول هل يوجد دليل على حجية خبر الواحد أو لا يوجد؟ لا نبحث شروط حجية خبر الواحد ما يلي بعد ما ثبت حجية خبر الواحد هذا من قبيل مثال ثاني، هل يجوز تقليد المجتهد في عصر الغيبة مع اننا نعلم يخطأ ويشتبه ويسهو وغير معصوم يجوز أو لا يجوز؟ يوجد قولان: قول يقول لا يجوز لانه معصوم أو غير معصوم؟ غير معصوم، يشتبه يخطأ وهذا قول الاخباريين، اخباريين جوزوا الاجتهاد في عصر الغيبة أو لم يجوزوا؟ قالوا حتى يجوز ولكنه يصح التقليد أو لا يجوز؟ لا يجوز تقليل ونعم وظيفة الخبير وواقف على الروايات اذا سأل منه سؤال يقري الرواية، قولٌ آخر الاصوليين قالوا نعم يجوز تقليد المجتهد في عصر الغيبة.
سؤال: ما هو جواز التقليد اولا ثبت العرش ثم انقش ثبت جواز التقليد ثم قول ما هي شروط المقلد.
الان لا نسأل عن كان الناقصة يعني عن شروط حجية السنة مطلقاً أو مقيداً ماذا نفعل اصلها الجواب في كلمة واحدة هاتان الطائفتان من الايات وهي قوله تعالى اطيعوا الله واطيعوا الرسول وقوله تعالى قل أن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله من اقوى الادلة على اصل حجية السنة النبوية. تقول سيدنا عندنا اشكالات سابقة وهي قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمْ اللَّهُ قلتم شأن نزولها مرتبط بوفد نجران وشأن النزول.
اذن المخاطب بها اهل الكتاب فاذا كان المخاطب بعد اتبعوني يعني اتبعوني في القرآن وليس اوسع من ذلك هذا جوابه يأتي الان في هذا الاشكال وتبين في جملة واحدة اننا نوافق هذه النظرية في بعد وجهة ونختلف مع هذه النظرية في جهة أخرى اما وجه الموافقة فما قاله الحق معه وهو أن عنوان الرسول هو الذي وجب طاعته في القرآن والرسول معناه من يأتي محمد برسالة بغيره ونحن معه وهذا يؤيده اللغة والاصطلاح والاستعمالات القرآنية من اولها الى آخرها هذه جهة الموافقة، جهة المخالفة لا نقبل يعني لم يقم لنا أي دليل على انه الذي يحمل الرسالة بالضرورة لابد أن تكون هذه الرسالة رسالة القرآن فقط هذا من اين ما هو دليلك على اختصاص اذا تتذكرون هذه عبارته كانت كم مكان صرّح بأنه قال مختصة بالقرآن الكريم صرّح في موارد متعددة قال مختصة بالقرآن الكريم الرسول بمعنى القرآن هذا من اين جئت به هذه القرينة على انه اختصاص يحمل رسالة في القرآن هذه في صفحة 45 وهكذا في صفحة 43 يقول واما حين ينطق النبي بالقرآن فهو الرسول.
سؤال: اذا نطق بالوحي وبالرسالة من غير القرآن تقول ما مشمول بأي دليل ما مشمول؟ هذا تمام الكلام في هذه الملاحظة المشتركة على هذه المجموعة من الايات والجواب عنها تبقى أيضاً عندنا عدة ملاحظات لابد أن ندفع تلك الملاحظات.
والحمد لله رب العالمين.
28 رجب 1436
