بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين
والصلاة والسلام على محمد واله الطيبين الطاهرين
قال: وأعلم أن للعالم اعتبارين, اعتبار أحاديته واعتبار كثرته فباعتبار أحاديته الجامعة إلى أخره, هذا البحث الذي طرحه في الأخير كأنه فد بحث استطرادي فد بحث بين قوسين وإلا هو ليس محل الكلام, كل الذي كان محل الكلام هو هذا, وهو أن كل الكمالات الموجودة في كل أرجاء العالم الإمكاني بأجزاء العالم الإمكاني كل هذه الكمالات الإنسان الكامل واجد لها, يعني إذا أردنا أن نحسب حسابا عدديا مئة مليون كمال موجود في مجموع أجزاء العالم الإمكاني, من العقول والمثال والمادة نزولا وصعودا, هذه المائة مليون كمال أيضاً موجودة عند من؟ عند الإنسان الكامل وزيادة, لا أدري واضح هذا المعنى؟
هذا المعنى قولنا جامع لحقائق العالم مفرداته بالأعيان الثابت وبالحقائق العينية الخارجية, هذا تقدم بحثه تفصيلا بالأمس, الآن يبقى سؤال أخر, ما هو؟ وهو أن العالم الذي هو المفردات يعني الملائكة يعني عالم المثال يعني عالم العقول يعني عالم المادة يعني البرزخ, هذه أجزاء بعد الطيور الماء البحار إلى آخره, هذه إذا نظرت إليها بما هو كل مفردة قضية تفصيلة1-2-3-4هذه فيه بعد وحدة أو جهة وحدة أو لا توجد فيها جهة وحدة, ؟ يعني أنت عندما تضع يدك على الإنسان الكامل فيه جهة وحدة, نعم هذه الوحدة شاملة لكل كمال, وما تضع يدك على أجزاء العالم الإمكاني ومفرداته غير الإنسان الكامل, هذه فيها جهة ماذا؟ جهة كثرة, فانه السماء غير الأرض والماء غير النار والنار غير إلى أخره, سؤالنا هذا, وهو أن هذا العالم الذي فيه كثرة قيه جهة وحدة أو لا توجد فيه جهة وحدة؟ هذا فد بحث إذاً.
هذا بحث استطرادي, الآن منشأ هذا البحث الاستطرادي شنو؟ هناك عبارة للكاشاني في شرح فصوص الحكم, يظهر منها أنه لا يؤمن بوجود جهة وحدة ماذا؟ للعالم الإمكاني, يقول هو فقط كثرة بعد جهة وحدة لا توجد, هنا على طريق, يريد أن يناقش منو؟ أستاذه, ولكن بأدبه, وهو أنه يقول: لا وللعالمي كما أن له جهة كثرة توجد فيه جهة ماذا؟ يوجد فيه جهة وحدة, يقول من أين تقولون أن فيه جهة وحدة, يقول بدليل أنه يسمى الإنسان الكبير, الإنسان الكبير حيث أنه شبه بالإنسان وحيث أن في الإنسان جهة ماذا؟ جهة وحدة, وشبه هذا العالم بالإنسان إذاً أيضاً فيه جهة ماذا؟ وحدة بالإضافة إلى جهة الكثرة, التفت إلى العبارة:
قال: وأعلم أن للعالم, المراد من العالم مو العالم الإنساني, فيما سبق المراد من العالم العالم الإنساني, أما هنا المراد من العالم يعني ماذا؟ يعني حقائق العالم مفرداته يعني عالم الإمكان, وأعلم أن للعالم اعتبارين اعتبار أحاديته يعني اعتبار الوحدة, واعتبار كثرته, فباعتبار أحاديته الجامعة يسمى بالإنسان ماذا؟ الكبير, مررا ذكرنا أن هذه الحواشي إخواننا الأعزاء لا اعتناء بها إلا ما رحم ربك, وإلا عادة خطئ, وإلا راجع صفحه151 أنا لا ادري صفحة151راجعنا صفحة 151 رأيناها ترتبط في أقسام الفناء والموت الاختيار على أي الأحوال, فباعتبار أحاديته الجامعة يمسى بالإنسان الكبير, قناعتي الشخصية الشيخ حسن زادة أن هذه كانت عنده مذكرات بالبيت واحد قد أخذهم ومرتبهم هو عنده معلومات أن هذه الصفحة151بأي كتاب بأي طبعة ولكن هذه مو تحت نظره صار, وإلا أخطأه كثيرة جدا, فباعتبار أحاديته الجامعة يسمى بالإنسان الكبير, وباعتبار كثرة أفراده يعني العالم ليست له الأحادية الجامعة التي هي كأحادية من؟ كأحادية الإنسان إذا لكل منها مقام معين, لكل من هذه الأفراد, إذا لكل منها أفراد العالم, لكل منها مقام معين, يعني ما من إلا له مقام معلوم فلا يصح, الآن يريد هذه عبارة منو؟ هذه عبارة الكاشاني, يقول إذاً فلا يصح أن يقال للعالم ليس له أحادية الجمع مطلقاً, يقول عبارة البعض أن العالم ليس له أحادية ماذا؟ أحادية الجمع مطلق, نحن نقول نعم ليس له أحادية الجمع الإنسان, ولكن له نحو من الأحادية بشهادة أنه يسمى ماذا؟ الإنسان الكبير, كيف لا كيف لا يكون له أحادية وهو من حيث المجموع صورة الاسم الإلهي, خب هذه المجموع مولانا غير الجميع, أو هو أفراد الجميع؟ يعني هل لهذه الأجزاء التي هي الجميع, شيء اسمه مجموع وراء الأجزاء أو ليس كذلك؟ إذا كان لهذه الأفراد التي هي الجميع شيء ورائه يسمى مجموع.
إذاً العالم كما له تفصيل له ماذا؟ جمعية أحادية, أما إذا كان المجموع هو نفس هذه الأفراد, بعد لا يقال له أحادية وله ماذا؟ وله كثرة.ونرى أن البحث خارج البحث ليس له علاقة البحث هناك, أن العالم له أحادية أو ليس له أحادية مو بحثنا هذا, قال: وهو من حيث المجموع صورة عن العالم , وهو أي العالم الإمكاني غير الإنسان, وهو من حيث المجموع صورة الاسم الإلهي كما للإنسان كذلك يسمى بالإنسان الكبير إلا أن يراد به ماذا؟ أفراد العالم عند ذلك ليس له أحادية الجمع.
الآن تعالوا معنا إلى عبارة الكاشاني لنرى أساسا عنده هكذا عبارة أو ليس عنده هكذا عبارة؟
عبارته بحسب الطبعة الموجودة عندي بإشراف بتحقيق هادي زادة والأستاذ زادشتياني هذه عبارته في صفحة107, يقول لكونه الجامع لحقائق العالم ومفرداته فيه إشعار أولا ما قال ماكو إنما تعبيره ماذا؟ إشعار هذا أولا.وثانيا بأنه أي الإنسان الكامل مع مساواته للعالم في حقائقه ومفرداته يختص بالجامعية الأحادية دون ماذا؟ دون العالم, من الواضح أن الجامعية الأحادية الموجودة في الإنسان موجود في غير الإنسان أو ليست موجودة؟ هو لا يريد أن ينفي أن للعالم لا يوجد أي أحادية, يريد أن يقول هذه الأحادية الموجودة في الإنسان موجودة في العالم أو غير موجودة؟ إذاً هذا الذي نسبه أو قال: أنه للعالم ليس له أحادية مطلقة, هذه العبارة ليست موجودة في كلام من؟ كلام الكاشاني, يقول هذه الجامعية الموجودة للإنسان موجودة للعالم أو غير موجودة؟ غير موجودة, والأمر سهل واقعا, هذا تمام الكلام في هذا النص.
بعد ذلك تأتي فالعالم شهادة والخليفة غيب, الخليفة يعني الإنسان الكامل, ولذ يحجب السلطان, هذه فد قاعدة أنا بعد ذلك إنشاء الله للإخوة أبينها, وهي أنه يستعين بمجموعة من القواعد الاعتبارية الموجودة في حياتنا لفهم نظام شنو؟ وهذه القاعدة أصلية أخواني الأعزاء لفهم كثير من معارف القران, يعني نظام الاعتبار عندنا كأنه نسخه مأخوذة من ماذا؟ من نسخة التكوين؟ فتارة نتطلع على نظام الاعتبار لمي إذا وقفنا على النظام التكويني نستطيع أن نفهم النظام شنو؟ الاعتباري, وأخرى نكتشف النظام التكويني من خلال النظام شنو؟ الاعتباري, الذي يصير كشف إني, مو كشف لمي, انظروا لان أتم عندما تأتون إلى هذا كل العالم يدار بأي طريقة؟ اكو فد رأس ثم هذا الرأس عنده نائب أول الذي هو يصير واسطة الفيض بالنسبة للوزراء, صحيح أو لا, يعني الوزراء عندما يجيدون الرئيس أين يذهبون؟ إذا الرئيس غير موجود من هو الذي يعقد مجلس الوزراء؟ النائب الأول له, ثم عندما تصل إلى الوزراء شنو يصير؟ انظر أن كل وزير يؤل عن بعد معين, وهذا البعد تحته مديريات دوائر متعددة ووظائف ومسؤوليات إلى أن تنتهي إلى الذي يأتي بالشاي, هؤلاء مرتبطين ارتباط كلي, خلي ذهنك معي خب الآن إذا أردنا أن نعرف هذه الحقيقة نجد بأنه واقع عندنا هنا, العرش العرش من هو الذي يمثله, إما الملك وإما رئيس الجمهورية, وعندنا كراسي هذه الكراسي من هو الذي يمثلها؟ الوزراء, هم أنت عندما تأتي إلى نظام التكوين تجد أن الله سبحانه وتعالى استوى على العرش, ثم هذا العرش تحته ماذا يوجد؟ كرسي, وسع كرسيه السماوات والأرض, مو وسع عرشه أبدا, القران ما ذكر وسع عرشه, وسع ماذا لماذا؟ لان هذه الكراسي هي التي تسع هذا النظام, التفتوا لا ادري واضح أو لا؟ تصير هذا على باب المثال.
أضرب لك مثال, تصير حال حال من قبيل ماذا؟ تصير حالت افترض فيضان أو زلزلة في مكان معين, رئيس الجمهورية يزور المنطقة, يصدر خمسمائة أمر أو يصدر أمر واحد؟ يصدر أمر واحد, يقول ماذا, أن هذا الوضع لا يجب أن يبقى هكذا ويتحسن, خب هذا الوضع لابد يتحسن وزير الصحة ماذا يفهمها؟ البعد الصحي لها, يقول قدموا أطباء ومستشفيات والى آخره, وزير الاقتصاد ماذا يفهم؟ يقول أنه لابد أن الموارد المالية, وزير الإسكان ماذا يفهمه؟ يقول لابد أن تأتوا بالبيوت حتى نبني وووووو, مع انه شنوا مر واحد صدر أو مئة أمر صدر من مقام العرش؟ مقام واحد, ولكن عنده هذا من مقام الوجود واحد نزل إلى مراتب ثانية, صار واحد أو متعدد؟ وما أمرنا إلا واحدة, فد أمر نحن مصدرين تقول بابا هذا العالم؟ يقول نعم هذا الذي يصدر مني ماذا؟ واحد, أما عندما يبدأ يتنزل هذا الفيض, واحد أو يتعدد؟ يتعدد.هنا أيضاً كذلك هذا الخليفة, أنتم رأيتم فيما سبق خب الآن واقعا بان كل مسئول كل وزير كل رئيس وزراء عنده حاجب, يعني ماذا؟ يعني إذا أنت لا تقدر أن تفتح الباب وأيه, إنما لا بد أن توصل الأمر إلى الحاجب الحاجب يوصل الأمر إلى من؟ فيعطى لك الإذن أو لا يعطى, هنا التفت إلى العبارة.
قال: فالعالم شهادة والخليفة ماذا؟ غيب فإذا صار غيبا ولهذا يحجب ماذا؟ يحجب السلطان, إذاً الحاجب بيننا وبين الله من هو؟ يعني من هو الواسطة بيننا وبين الله؟ هذا الإنسان, لا ادري واضحة هذه النقطة أو لا؟ الآن هذه اتركوها كمقدمة البحث وإنشاء الله سوف نفصلها في الدروس اللاحقة, ولكنه تتمة لبحث البحث الأمس يوجد بعض النقاط أريد أن أشير إليها.
يعني نحن إلى الآن كنا بصدد بيان الأصلين في أي صفحة؟ في صفحة264شنو كان الأصلين؟ الأصلين ما هما؟ قال: بيان الارتباط بين الحق والعالم وأن الإنسان مخلوق على صورته, على صورة الحق سبحانه وتعالى, نحن الآن في هذين الأصلين, وإذا أوضحنا مجموعة من النكات الأبحاث اللاحقة سوف تكون واضحة من المتن, لا أدري واضح أو لا البحث؟
تعالوا معنا إلى هذه نقد النصوص في شرح نقد الفصوص, ومرارا ذكرنا أن نقش الفصوص مختصر ماذا؟ هو مختصر الفصوص الذي كتبه أيضاً الشيخ ابن عربي, وهذا نقد النصوص شرح ماذا؟ شرح هذا المختصر, وعلى سبيل المثال أنت عندما تأتي إلى الفص الآدمي, الفص الآدمي كله لا يتجاوز عشرة اسطر, ولذا الذي يقرءا إذا انتهيتوا من فد دورة فصوص بإذن الله تعالى, هذه خلاصة الفصوص أين موجودة؟ الفص الشيثي عشرة اسطر, الفص النوحي وهكذا, والفص الإدريسي ستة اسطر الفص الإبراهيمي خمسة اسطر وهكذا, فإذا أنت الفص بما ذكره تفصيلا هناك موجود أين؟ موجود هنا, وخلاصته مفيدة وهي بقلم الشيخ نفسه, جيد في هذا الكتاب موجودة في الطبعة الحديثة أو لا ؟ لا ادري, هذا الكتاب مطبوع قبل 32سنة طبعته1398من الهجرة, يوجد كم بحث أنا أقف عنده بنحو الإجمال.
البحث الأول في صفحة93, يقول على صورته هذا هنا يعني ماذا؟ خلق ادم على صورته, هنا يريد أن يشرح ماذا؟ الصورة, خلينا نفهم ما معنى الصورة لان العرفاء يذهبون إلى التجسيم, لأنه عادة عندما يطلق صورة يعني شكل هيئة خارجية, يقول على صورته أي الإلوهية الكاملة, وصفته الربوبية الشاملة, وصورته يعني كيف أن الله سبحانه وتعالى هو الإله, وهو ماذا؟ وهو الرب, هذا الإنسان الكامل مظهره ماذا يصير؟ مظهر الإله ومظهر الرب, يعني كما أن الله خالق كل شيء, أيضاً في عالم الإمكان عنده مظهر ماذا؟ مظهر الخالقية, وكما هو رب كل شيء رب العالمين أيضاً هذا الاسم المبارك له مظهر أين؟ في عالمنا, الآن نحن نريد أن نتكلم على مستوى الأصل الكلي, أما مصاديقه بحث أخر, لان الصادر الأول المحمدية هي مصدر الرب ذاك حديث آخر ليس بحثنا الآن في ذاك, فقط أن مقتضى نظرية العرفاء أنه ماذا؟ أن كل اسم من أسمائه الكلية أو الجزئية لها مظهر في عالم الأعيان الخارجية, فكما هو الهٌ ورب له مظهر, إذاً خلقه على صورته يعني على ماذا؟ يعني على أن يكون مظهر لأسمائه الحسنى سبحانه وتعالى, لأن يريد أن يناقش بعض النظريات, قيل الصورة هي الهيئة وذلك لا يصح إلا على الأجسام, فمعنى الصورة يعني خلق ادم على صفة الله عز وجل أي حياً عالماً مريداً قادراً سميعاً بصيراً متكلماً, ولما كان الحقيقة تظهر بالخارج بالصورة إطلاق الصورة على الأسماء والصفات يقول هذا ما يقوله أهل الظاهر, أما ما يقوله أهل ماذا؟ أهل المعنى أهل الباطن أهل المعرفة, وأما عند المحققين مرادهم هؤلاء وهم أهل المعرفة, وأما عند المحققين فالصورة هي ماذا؟ هي الوجود المتعين بسائر التعيينات التي بها يكون مصدراً لجميع الأفعال الكمالية والآثار ماذا؟ الفعلي, الله سبحانه وتعالى عندما يريد أن يفعل يفعل مباشرةً أو بتوسط أسمائه وصفاته؟ بتوسط أسمائه وصفاته, لأن المراد خلق الله ادم على صورته, يعني على مظهر أسمائه وصفاته, هذا أمر, إذا لا يذهب ذهناك إلى الشك الصورة و إلى أخره, هذا المبحث الأول.
المبحث الثاني: فرق الإنسان عن باقي الموجودات, ابحث قيمة ولكن مع الأسف الشديد الوقت لا يسع, أما إذا أردنا أن نشرحهم يعني هؤلاء يحتاجون إلى كم درس, من خصوصيات هذا الكتاب الذي كاتبه الجامي هو أنه عادةً عندما يريد أن يشرح عبارات الشيخ يحاول أن يجد في كتب الشيخ ما يشرح به عبارات الشيخ, يعني مثلا هنا عندما يقول أنه خلق ادم على صورته, قال: رض الله عنه في إنشاء الدوائر, كتب من كتب الشيخ الذي هو معروف بإنشاء الدوائر, يقول الإنسان نسختان ضعوه تحت عنوان الإنسان وفرقه عن باقي الموجودات, في هذا العنوان صفحة102, يقول الإنسان نسختان: نسخة ظاهرة ونسخة باطنه,
فنسخته الظاهرة: مضاهية للعالم بأسره, هذا الذي قال بأنه ما هو؟ قرانا العبارة جامع للحقائق العالم ومفرداته, إذاً هذا الموجود الواحد واجد لكل كمالات عالم الإمكان, هذه نسخته الظاهرة.
ونسخته الباطنة: مضاهية للحضرة الإلهية, يعني إذا وضعنا يدنا على الإنسان الكامل له ظاهر وله ماذا؟ باطن, ظاهره ليس ظاهر لكل عالم الإمكان, باطنه مظاهر للاسم الأعظم, هو من هنا جاءت برزخيته, برزخيته ماذا؟ هو الذي يقدر يصير خليفة, هو الذي يقدر يصير حاجب للسلطان, بعد ذلك سيأتي المحذور, لا نبالغ إذا قلنا أن هذا الدرس بهذه المجموعة الصغيرة لعله لا ثاني له في عالم الدنيا, اعتنوا بهذه المعارف, واشكروا الله أنكم توفقون لهذه المعارف, وإلا انشغالات الآخرين بأمور أخرى كما أن ذاك يشتغل بالهندسة وذاك المشتغل بكذا لا ادري, نعم كل في محله مهم, ولكن أنا عندما أريد أن أقايس هذه الأعمال أريد أن أبين عظمة العمل أو الأمر الذي أنت مشتغل به, بالنسبة إلى ماذا؟ وإلا الكناس بيني وبين الله, النظافة أمر سيء أو حسن مولانا؟ جميل وحسن ولكن أنت عندما تقيس الكناس وبين العالم وين وبين الطبيب وين أو الرئيس صحيح أو لا, طبعاً القران هكذا المعارف القرآنية هكذا, معارف القرآنية آية في القران تعادل ماذا؟ سورة في القران تعادل القران, بل تفوق القران, السبع المثاني والقران العظيم, سبع المثاني يعادل القران, ثم تأتي إلى سورة الحمد ترى أعظم أية فيها بسم الله الرحمن الرحيم, ياسين قلب القران الرحمن عروس القران وهكذا, إذا القران ليس آياته جميعا على مستوى واحد, يعني يمكن القياس بين قوله تعالى: تبت يدا أبي لهب, وبين قوله: الله لا اله إلا هو الحي القيوم, أصلا هل يوجد قياس بين الآيتين؟ مع أن كلهما من حيث البحث الفقهي واحد, هنا لا يجوز لمسه , وهنا لا يجوز لمسه, ولكن أين المعارف؟ ما داوم عليها إلا صديق في الرواية, والرواية تقول أن أمير المؤمنين عليه السلام كان مداوم على آية الكرسي, ما داوم عليها إلا صديق, نحن بعد في قارئيها فكيف بمن؟ بحاملها , ولذا يوم القيامة واقعاً ندعو الله سبحانه وتعالى أن لا يحاسبنا القران, حلقة أول تقعد حتى تقرءا حلقه أول, وسنتين تقرءا ماذا؟ حتى تقرءا كذا, وأربع سنوات حتى تقرءا كذا, أما قران آية من هذا القران الذي فيه علم الأولين والآخرين, فيه تبيان كل شيء, أنت جعلته ما هو؟ لا أقل على مستوى العلم الحصولي.
الآن نحن لا نطلب منك العلم الشهودي ولا نطلب منك العلم اللطائف وحقائق, لا اقل على مستوى ماذا؟ على مستوى العبارة, على كل حال إخواني الأعزاء الذي أقول هذا الدرس نشكر الله سبحانه وتعالى عليه, ولكن نشكر أيضاً ندعو الله سبحانه وتعالى أن يوفقنا بمستوى هذه الدروس, لأن هذه الدروس بالإضافة إلى أنها تعطي للإنسان امتياز بهذه الدنيا, وقد تحمله ماذا؟ مسئوليات كبيرة, على كل الأحوال.
قال: ونسخة باطنه مضاهية للحضرة الإلهية, فالإنسان هو الكلي على الإطلاق والحقيقة, يعني الجامع, إذ هو القابل لجميع الموجودات قديمها وحديثها, وما سواه من الموجودات لا يقبل ذلك فإن كل جزء من أجزاء العالم لا يقبل الإلوهية, والإله لا يقبل ماذا؟ العبودية, ألتفت إلى هذه النكت, يقول أنت عندما تضع يدك على الله فإله وليس عبد, وعندما تضع يدك على باقي الموجودات الأخرى عبد وليس بالإله, هذه الذي عنده قدرة هم من جناح يرتبط بالإلهية وهم من جناح يرتبط بالعبودية, هذا مختص بمن؟ بالإنسان, ولذا ادعاء الربوبية لا بالطيور ولا بالملائكة ولا بالسماوات ولا بالأرضيين, بس ادعاء هي أين تبقى؟ عند الإنسان, هذه أنا ربكم الأعلى, أين موجودة؟ هذه من خصائص الإنسان, طبعاً هذه إذا نظرت إليها من بعد هي سلبية, ولكن من بعد أخر هي ماذا؟ أجابية, لماذا أجابية؟ لأنه هذا معناه أن هذا فيه القابلية أن يتحقق وأن يكونا مظهر لجميع الأسماء الإلهية يعني أن يكون مظهرا لله يعني للاسم الأعظم, هذا كمال في الإنسان, خب هذا ليس نقصاً في الإنسان, هذه الجامعية بين الإلوهية والعبودية هذه من خصائص منْ؟ من خصائص الإنسان, ولذا ادعاء الإلوهية أنت لا تجده في غير منْ؟ في غير الإنسان, طبعاً وهذه الادعاء بعد منه حق وبعدٌ منه باطل, عجيب إذا نعم إذا صار مظهر منْ؟ مظهر الحق مظهر الاسم الأعظم, فيدعي ولكن يدعي أصالة أو خلافةً؟ خلافةً يدعي لا يوجد مشكلة, أليس الله قال إني جاعل في الأرض خليفة, وعلم ادم الأسماء كلها, هذه الخلافة الاسمائية, هذا الذي يعرف حده, نعم إذا تحول من الخلافة إلى الأصالة, هنا ماذا يصير؟ هنا القبح عنده, أما إذا بقيت على الخلافة لا يوجد فيها مشكلة.
وهكذا بالنسبة إلى أهل البيت, أهل البيت إذا ادعوه وراثة على الموازين, أما بمجرد يدعونها ماذا؟ أصالة هنا من الذي قال أنه أنتم لا تقولون أنه رب لا تقولون أنه نبي, يعني ماذا نقول؟ يعني الأصالة خذوها من عندنا, نحن ماذا عندنا أصالة أو وراثة؟ عندنا وراثة عن النبي الأكرم(ص)قولوا ما شئتم, مرارا ذكرنا قولوا ما شئتم على الموازين التي هم قد ذكروها لنا, يقول وما سواه من الموجودات لا يقبل ذلك يعني الإلوهية والعبودية, فإن كل جزءً من أجزا العالم فيه العبودية ولا يقبل الإلوهية, والإله فيه الإلوهية ولا يقبل العبودية, بل العالم كله عبد والحق سبحانه وحده اله صمد لا يجوز عليه الاتصاف بما يناقض الأوصاف الإلهية, كما لا يجوز على العالم الاتصاف بما يناقض الأوصاف العبودية, أما بخلاف الإنسان, أما الإنسان فذو نسبتين كاملتين, نسبة تربطه بالإلوهية وباطنه ونسبة تربطه بالعبودية التي هي ماذا؟ ظاهره.
الآن ما هي عبارة مصباح الشريعة الإمام الصادق(ع)؟ وكنه العبودية كنه الربوبية, لأن الذي يعرف الرب يكون عبداً, وإلا الذي لا يعرف الرب يصير عبد أو يقول أنا ربكم الأعلى؟ من هو الذي أنه يصير عبد؟ الذي يعرف الرب , أما إذا لا يعرف الرب, يتوهم أنه هو ماذا؟ هو الرب, فلهذا كانت كلمات الإمام الكاظم(ع)قال حر قال لو كان عبداً لم يكن هذا تصرفه, هذا متصور أنه حر يفعل ما يشاء.
قال: فذو نسبتين, نسبة يدخل بها إلى الحضرة الإلهية, ونسبة يدخل بها إلى الحضرة الكيانية يعني العالم, فيقال فيه عبد من حيث أنه مكلف ولم يكن ثم كان كالعالم, إذا بحسب ظاهره هو مفردة من مفردات ماذا؟ هذا العالم, الذي هو عبد وليس رب, أما ويقال فيه ربٌ من حيث أنه خليفة ومن حيث الصورة ومن حيث أحسن تقويم, إذا أتصور أن العبارة عندكم صارت واضحة, فالعالم شهادة والخليفة ماذا؟ غيب, هذا المطلب.
ولذلك لكون ادم له جهة ربوبية الذي هو باطن بها يناسب الحق سبحانه, وجهة عبودية بها يناسب الخلق سبحانه, جعله الله ماذا؟ جعله خليفة, هذا هو معنى الخلافة, إذاً من يستحق الخلافة بعد؟ الإنسان الذي فيه ماذا؟ الذي فيه, أما غير الإنسان بعد؟ لا يستحق, كل إنسان خليفة , ولكن خلافته بقدر العناء الوجودي, كل إنسان خليفة, ولذا تستطيع أن تقول إني جاعل في الأرض خليفة, كل إنسان خليفة, ولكن مشكلة موجودة هؤلاء الناس فيهم قابلية, ولكن هذه القابليات والاستعدادات تحققت بالفعلية أو لم تتحقق بالفعلية؟ لم تتحقق, نعم الإنسان الكامل هو الخليفة ماذا؟ الكامل, هو الذي تعلم الأسماء كلها, وهذا معنى قوله خليفة, أن الإنسان برزخ بين الوجود والإمكان, يعني ماذا بعد؟ أنت بالفلسفة قرئتم هذه الأمور إما واجب وإما ممتنع وهذه منفصلات حقيقية بعد يعقل غيرها؟ بعد العارف يقول لا هذا اتركه للفلسفة, مراده من الوجود والإمكان الإله أو عبودية, ليس المراد من الإمكان هذا المعنى الفلسفي لابد أن تعرف صاحب الاصطلاح ماذا يريد؟ برزخ بين الوجوب والإمكان, هذا المعنى من البرزخية التي أوضحنا للإلهية والعبودية.
قال: جعله الله سبحانه خليفة في خليقته ليأخذ بجهة الربوبية ونشأتها الروحانية عن الله سبحانه ما يطلبه الرعاية, ويبلغه بجهة العبودية ونشأته الجسمانية إليهم فبهاتين الجهتين تتم أمر خلافة الإنسان الكامل كما قال سبحانه: ولو جعلنه ملاكا لجعلناه رجلا وألبسنا عليهم ما يلبسون, يشتبه الأمر عليهم فعندما يروه مثلهم يتصورون بأنه ماذا؟ لا يستغربون بأنه يدعي الارتباط بالغيب, يقولون حكم الأمثال فيما لا يجوز وفيما يجوز, خب أنت مثلنا وحيث أننا لم نرتبط بالغيب, أنت كيف ترتبط بالغيب؟ وإذا القران الكريم قال نعم: إنما هو بشر مثلكم ولكن؟ ذلك البعد الأخر, قال: ليجانسكم وليبلغكم أمري, ولهذا أي ولمعنى اشتمال ادم المراد من ادم ليس أبو البشر, مرادي الإنسان الكامل على جهتي الربوبية والعبودية ما ادعى احد من أفراد العالم الربوبية والاتصاف بصفاتها في أعلى درجاتها إلا الإنسان لما فيه أي للإنسان من القوة والاستعداد, طبعاً بعض ادعاها بحق وهو الإنسان الكامل, وبعض ادعاها ماذا؟ بباطن, توضيحها يأتي.
والحمد لله رب العالمين
