أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين
والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
كان الكلام في مناقشة نظرية سهو النبي بعض الاعزة يقول لماذا سيدنا عندما تأتون الى بحث الامامة تقولون نظرية ولماذا عندما تاتون الى المناقشة تقولون نظرية ولماذا عندما تأتون الى العصمة تقولون نظرية ما هو مقصودكم من مفهوم النظرية؟
اعزائي انا عندما استعمل مصطلح النظرية مقصودي من النظرية يعني الفرضية التي قام عليها دليل تارة انت تفترض فرضية من الفرضيات هذه الفرضية يعني احتمال من الاحتمالات هم يمكن ان تكون صحيحة ويمكن ان تكون باطلة واخرى تلك الفرضية يقوم عندك دليل علمي على اثباتها عند ذلك تسمى عندي بهذا الاصطلاح نظرية فانا عندما اقول نظرية الامامة في القرآن او نظرية العصمة في القرآن او نظرية الانسان الكامل في القرآن مرادي ان هذه الفرضية قام عندي دليل على صحتها وهذا يثبت تلك المدعيات التي اشرت اليها ان عموم هذه الابحاث ابحاث اجتهادية لا هي قضايا ضرورية ولا مسلّمات ولا اساسيات ولا خطوط حمراء ولا هي نحو ذلك وانما هي مجموعة من الاجتهادات قد توافقني في ذلك وقد تخالفني في ذلك من قبيل افترضوا انتم تقولون بنجاسة اهل الكتاب انا اقول بطهارة اهل الكتاب لا قولك من ضرورات المذهب ولا مدرسة اهل البيت ولا قولي من ضروريات مدرسة اهل البيت قولي نظرية من النظريات وقولك نظرية من النظريات او هذه المسألة مسألة ولاية الفقهية مسألة ولاية الفقيه هل هي مسألة من ضرورات مدرسة اهل البيت؟ الجواب كلا نظرية من النظريات الاجتهادية في قبالها توجد نظرية السيد الخوئي التي لا يقبل نظرية ولاية الفقيه اذن انا الان عندما اقول مناقشة نظرية سهو النبي لماذا اسميها نظرية سهو النبي؟ لانه اجتهاد صدر من الشيخ الصدوق من الشيخ المفيد من غيرهما من العلامة التستري يقول ان النبي يسهوا عن صلاته او ينام بصلاة الصبح هذا فيما يتعلق بنظرية التي عادة ما استعمله في الابحاث.
في مقام الاشكال على هذه النظرية قلنا بأنه لابد من التمييز بين المسألتين وعادة مما يقعد الخلط بينهما اولاً مسألة العصمة وعدم العصمة ثانياً الكمال وعدم الكمال وهؤلاء الذين قبلوا مسألة سهو النبي قالوا لا ينافي العصمة والحديث ليس عن العصمة وعدمة العصمة حتى نقول ان السهو ينافي او لا ينافي ان النوم عن الصلاة ينافي او لا ينافي وانما هل السهو ينسجم مع الكمال او لا ينسجم مع الكمال من هنا صرنا بصدد (تسلسل البحث وخارطة البحث) انتقلنا الى بحث لنرى ان القرآن الكريم هل يقبل بنظرية وجود الانسان الكامل او لا يقبل فاذا ثبت قرآنياً انه يوجد انسان كامل بغض النظر عن المصداق من هو الانسان الكامل فاذا ثبت ان هناك انساناً كاملاً عند ذلك بعد ينسجم مع سهوه في الصلاة او لا يمكن؟ لا يمكن، يمكن ان ينسجم مع نومه عن صلاة الصبح او لا يمكن؟ لا يمكن وهكذا وليس فقط مسألة السهو والنوم بل كثير من الاعمال التي هي في نفسها لا تنافي العصمة ولكن تنافي الكمال الانسان ولهذا هذا الاصل الذي نحن نحققه اصل مهم جداً لا يقول قائل بأنه سيدنا من المحذور في ان نلتزم ان النبي او الامام لا يقوم بعمل الاخلاقي الكذائي هل ينافي العصمة؟ لا ينافي العصمة ولكنه ينافي الكمال الذي اثبته القرآن الكريم للانسان الكامل، من هنا جئنا الى الاية المباركة في السورة البقرة وهي الآية 30 من سورة البقرة (وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً) قلنا ما هي الخلافة؟ الخلافة كما يقول احد اقدم اللغويين وهو الامام الفراهيدي في كتاب العين والخليفة حقيقة الخلافة هذه، والخليفة لمن استخلف مكان من قبله اذن اذا جاء موجود وجلس مكان موجود آخر يسمى خليفة وهذا المعنى هو الذي اشار اليه كل المفسرين هذا المعنى اللغوي طبعاً البحث الاخوة الذي يريدون عن الخلافة في هذا المعجم الذي اشرت اليه مراراً وهو الموسوعة القرآنية الكبرى المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته المجلد السابع عشر من صفحة واحد الى صفحة 283 كتاب كامل في بحث الخلافة القرآنية ولا علاقة له بشيء آخر والاخوة الذين يريدون ان يراجعون ولذا في مقدمة البحث يقول خَلَف 52 لفظ 127 مرة 77 مكية 50 مدنية في 40 سورة 29 مكية و11 مدنية كلها يستقرأها هي والآيات التي عرضت لها مع كلمات اعلام المفسرين واللغويين في المسألة بامكان الاخوة ان يراجعون من هنا تجدون بأنه الرازي من جاء الى هذه الآية المباركة في المجلد الثاني صفحة 152 قال الخليفة من يخلف غيره ويقوم مقامه واضح جداً نفس المعنى اللغوي الذي اشرنا اليه، الخليفة من يقوم مقام الغير من هناك ان شاء الله بعد ذلك سيتبين انه هذا الغير هو الذي سيحدد صفات الغير تحدد صفات هذا المستخلف انه المستخلِف او يعين خليفة يكون ضمن موافقاً له او مخالفاً له؟ موافقاً او مضاداً او معانداً له؟ من الواضح انه عقلاً وعقلائياً لابد ان يكون موافقاً معه ولهذا أيضاً ذكر في الميزان المجلد الاول صفحة 115 العبارة الذي اشرنا اليها في البحث السابق ولكن من باب الاستذكار قال والخلافة وهي قيام شيء مقام آخر طبعاً ليس فقط في الانسان ممكن ان يكون في الأشياء أيضاً هذا الشيء خليفة ويكون في مقام ذلك الشيء لا تتم الا بكون الخليفة حاكياً للمستخلِف قلنا هذا الغير هو الذي يعين هذه الحقيقة ولهذا الاعزة من هنا لابد ان نرجع هذا البحث اللغوي، البحث القرآني الان نجد بأنه لمّا كان اني جاعل في الارض خليفة اذن لابد ان توجد مواصفات (بقدر ما يمكن) المستخلِف في المستخلِف هذه واضحة من هنا تجد القرآن الكريم بأنه اساساً ذكر لنا القرآن انه ذكر خصائص هذه الخليفة ماذا قال؟ (وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا) تبين اول خصوصية في الخليفة لابد ان يكون ماذا؟ بنص القرآن وبغض النظر عن المصداق هذا الذي انا قلته مراراً اسلام محورية القرآن والقرآن عرض لكل شيء ولكن نحن غفلنا لم نتدبر في القرآن الكريم وجعلناه شفوف وذهبنا الى عيون الى الروايات وهي عيون صافي او غير صافية؟ ملوث بالف ملوث ولكن القرآن الذي هو الصافي الذي لم يتغير لا لفظه ولا كلماته ولا أي شيء منه تركناه جانباً بل اسقطناه عن الاعتبار قلنا ناقصٌ ظهوره ليس بحجة وهذه هي مدعات المنهج الاخباري نظرياً وعمليا ونظر كثير من علماء الاصولي عملياً لا نظرياً يعني نظرياً يقولون القرآن ولكنه يوجد في ممارساتهم العلمية القرآن او لا يوجد؟ لا يوجد شيء من القرآن على أي الاحوال اهم خصوصية فيه قال وعلّم الآدم الاسماء كلها اذن اول خصوصية في هذا الخليفة ما هي؟ العلم بالأسماء، اعزائي هنا نحتاج الى مقدمة وانا لا اريد ان افصل الكلام وانما اشير الى مصادر والاخوة بعد ذلك يراجعون اعزائي تعالوا معنا الى القرآن الكريم، القرآن الكريم بشكل واضح وصريح اشار بأنه يوجد نحوان من العلم.
النحو الاول من العلم وهو الآية التي اشارت اليها وهي قوله تعالى في سورة النحل قال والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا هذا أي علم الذي يقول القرآن لا تعلمون شيئا؟ هذا العلم الحصول بدليل انه يعلم الطفل شيء من العلم الحصولي او لا يعلم؟ بأي قرينة قلنا بأنه هذا العلم الحصول الكسري الذي يكون في المدرسة وفي الحوزة بقرينة قوله (فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ) اذن القرآن من جهة يصرح لا تعلمون شيئا ومن جهة اخرى يقول فاقم وجهك للدين حنيفاً ماذا؟ فطرت الله الذي فطر الناس عليها هذه الفطرة اذن توجد فطرت على التوحيد او لا توجد؟ اذن ذاك نحو من العلم وهذا نحو آخر ويوجد شاهد في الرواية ثم قالت وجعل لكم السمع والابصار والافئدة هذه ادوات المعرفة الحصولية واضح بعد يعني القلب طبعاً الافئدة هنا واقعاً نظرية في محلها الان ليس بحثنا وهو ان القلب مركز الادراك وليس العقل، القلب هو المدرِك واداته العقل وليس ان العقل هو المدرك كما ان الباصرة هي المدركة واداتها العين والعين ليس هي المدركة هي ماذا؟ اداة قوة البصر في الانسان كذلك العقل اداة الادراك في الانسان هذه نظرية في باب المعرفة الان لا اريد ان ادخله وشواهد قرآنية والروائية كثيرة على ذلك فاجعلوه في محل آخر هذا هو الطريق آخر.
الطريق الثاني: ما ورد في سورة الكهف، في سورة الكهف في الآية 65 من سورة الكهف قال تعالى الآية واضحة جداً قال: (فَوَجَدَا عَبْداً مِنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْماً) هذا الذي يصطلح في علم العرفاء علم لدني وعلم لدني مستفاد من أي آية؟ الآية 65 من سورة الكهف الله علّم هذا التعليم يسمى ماذا؟ الان نحن نتكلم اين؟ وعلّم من المعلم؟ الله، وعلمنا الآدم اذن العلم يكون كسبياً يمكن تحصيله او لدني لابد ان يكون؟ بقرينة قوله تعالى من لدنا علما ويكون في علمك هذا العلم سنخ علم حتى قد يكون نبي من انبياء اولي العزم لابد ان يكون تلميذ عندهم ولهذا (قَالَ لَهُ مُوسَى هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْداً) نبي من انبياء اولي العزم ثم ماذا؟ تقول كيف يمكن يوجد نبي من انبياء اولي العزم واستاذه نبي او ليس بنبي؟ اصلا ما معلوم هذا نبي لانه هذه الروايات قالت خضر وكذا الى آخره ولا قيمة للروايات انا اتكلم على ماذا؟ الآية تقول وعبدنا ولا تقول نبياً وكذا ولي من اولياء الله استاذ لنبي من انبياء اولي العزم وليس لنبي من الطبقة الثالثة والرابعة لا، من الطبقة الاولى من انبياء الله اذن هذه فقط حتى انت يرتفع عندك وحشة الاستغراب والاستبعاد كيف يمكن لامام لولي من اولياء الله ان يكون اعلم من انبياء الله، الان بغض النظر عن المصداق، المصداق ان ائمتنا افضل او ليس بافضل هذا بحث مصداقي انا اتكلم في المبدأ الكلي الاصل القرآني انه يمكن ان يكون ولي من اولياء الله اعلم من نبي من انبياء اولي العزم هذا اصل قرآني جيد اجعلوا ذهنكم عندي من هنا يأتي هذه التساؤلات انا عندما ابينها لانها يوجد اخطاء موجودة في الساعة اعزائي هل اذا صار العلم لدني يعني بلا واسطة ام لا؟ الجواب لا ملازمة لا يتبادر الى ذهن احد اذا صار العلم لدنيا بالضرورة انه مأخوذ بلا واسطة لا ابداً فيمكن ان يكون بلا واسطة ويمكن ان يكون مع الواسطة اين؟ نأتي الى سورة الشورى كل هذه مرتبطة ببحثنا ولا يتبادر الى ذهنك خارج البحث، الآية 51 من سورة الشورى قال تعالى وما كان لبشر ان يكلمه الله الا بهذه الطرق الثلاثة هذا يتكلم عن أي علم؟ هذا العلم الكسبي لا تعلمون شيئا او علم اللدني؟ هذا اللدني لانه مرتبط بالله مباشرة ثلاثة طرق:
الطريق الاول: الا وحياً، الطريق الثاني: او من وراء حجاب، الطريق الثالث: او يرسل رسولاً فيوحي باذنه ما يشاء، اذن العلم اللدني واحد او ثلاثة؟ ثلاثة، وبقرينة قوله بحث قرآني صرف ولا علاقة لها بالرروايات ماذا تقول ابداً تعرفون منهجي اولآً اذهب الى فهم الآية قرآنيا انا والقرآن وكأني الآين في عهد رسول الهل ولا احتاج وكأني والا القرآن ماذا يخاطب؟ كما يخاطب رسول الله وخاطب الصحابة في عهد رسول الله القرآن هم حي يخاطبني او لا يخاطبني؟ يخاطبني، ولهذا لابد ان اهيأ المقدمات والمعهدات لفهم القرآن الكريم قال: من وراء حجاب او يرسل رسولاً (يعني ملكاً من الملائكة كجبريل مثلاً) فيوحي بقرينة الحجاب او يرسل رسول او قاطع للشركة اذن الاول توجد فيه واسطة و لا توجد فيه واسطة؟ لانه قالت وحياً واحد او ونظرنا الى الثاني والثالث وجدنا مع الواسطة فالاول ماذا يكون؟ التقسيم قاطع للشركة اذن القسم الاول بلا واسطة، القسم الثاني او الصنف الثاني او القسم الثاني من وراء الحجاب النحو الثالث من خلال ماذا؟ هذا جبرئيل يحدثني والان عموماً نحن عندما نأتي الى النبي الاكرم نقول كان يوحى اليه من خلال جبرئيل هذا جبرئيل يحدثني هذا هو القسم الثالث، القسم الثالث من وراء الحجاب ان يسم عالشيء من النار او من الشجر كما حصل لمن؟ لموسى هذ من وراء حجاب توجد واسطة.
القسم الاول ما هو او النحو الاول؟ ولهذا جملة من المسفرين منهم العلامة الالوسي في ذيل هذه الآية يعني المجلد 24 صفحة 320 و321 يقول وهذا يكشف ظاهره حصر التكليم في ثلاثة اقسام، الاول الثاني الثالث الى ان يقول وهذا يدل على ان المراد من الأول الوحي من الله بلا واسطة لأن ارسال الرسول جعل في ذلك الرسول الى آخره تفصيله ان شاء الله الاخوة يراجعوه في هذا المحل، نفس هذا الكلام قاله العلامة الطباطبائي في الميزان هناك عندما وصل الى هذه الآية المجلد الثامن عشر صفحة 73 قال فتحصل ان القسم الثالث او يرسل رسولاً فيوحي وحياً بتوسط الرسول الذي هو ملك الوحي فيوحي ذلك الملك باذن الله ما يشاء نزل قال تعالى: (نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ * عَلَى قَلْبِكَ…) اذن الى هنا تحصل ما يلي ان العلم اللدني على نحوين الأول بلا واسطة مع الواسطة وهذا اما واسطة الملك أي طريق كان المهم التقسيم الاصلي الذي هو منفصلة حقيقية اما مع الواسطة اما بلا واسطة الان نأتي الى الآية المباركة وعلّم الادم اسماء كلها هذه أي انه اهم من ان ان يكون مع الواسطة او لا، لان الآية بالنسبة الى ذلك العبد بالنسبة الى موسى أيضاً قال عبداً وعلمنا من لدنا علم هذا ليس معناه انه يكون بلا واسطة اذن تعليم الله لعبد يدل على انه بلا واسطة او لا يدل؟ لا، امر اعم اعزائي قد يكون مع الواسطة وقد لا يكون مع الواسطة؟ توجد قرينة في الاية على انها بلا واسطة ام لا؟ نعم توجد في الآية قرينة ما هي القرينة؟ يقول يا آدم انبأهم باسمائهم فاماما انبأهم اذن توجد واسطة او لا توجد واسطة؟ لانه هنا صار هذا الانسان الذي تعلم من الله واسطة لمن؟ للملائكة (فَسَجَدَ الْمَلائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ) اذن توجد قرائن في الآية المباركة تقول ان هذا التعليم تعليم بلا واسطة بطعاً يكون في علمكم الان لا اريد ان ادخل في الابحاث الفلسفية والى غير ذلك هذا التعلم من الله بلا واسطة واحد او متعدد؟ واحد يقول لعل الله سبحانه وتعالى علم شخصين بلا واسطة يمكن او لا يمكن؟ هذا بعد مبني على ما ذكروه في قاعدة الواحدة ان الواحد لا يصدر منه الا واحد فاذا قبلنا قاعدة الواحدة من هذا الذي تعلّم بلا واسطة كم يكون؟ واحد لا تعلم اما اذا لم نقبل قاعدة الواحد كما اني لا اقبل قاعدة الواحدة وانما اعتقد بأنه يمكن ان يكون يستر من الكثير ولكن لم يقع منه الكثير وفرق بين عدم الامكان وبين عدم الوقوع فاذن أيضاً بناءاً على ما اعتقد ان الذي تعلم منه بلا واسطة كم واحد او متعدد؟ واحد لا ثالث من هو؟ هذه بعد وظيفة القرآن او وظيفة الرواية التي تعين المصداق وهذا الذي قلناه في البحث السابق ماذا قلنا؟ قلنا من اهم ادوار الرواية تعيين مصداق القواعد، القرآن الكريم بيّن ان هناك يوجد خليفة وهذا الخليفة واحد او متعدد؟ واحد وانه تعلم ماذا؟ من الله بلا واسطة من هو؟ ذاك بحث آخر الذي ان شاء الله تعالى في الابحاث اللاحقة سؤال: ما هي الاسماء التي تعلمها؟ اتصور دليل ذلك أيضاً معه قلنا الذي يعين كمالات المستخلف من هو؟ المستخلِف والمستخلِف ما هي خصوصياته؟ وكمالات الحق في الاشياء او في الاسماء؟ في الاسماء الحق، (قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيّاً مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى) كل الكمالات الوجودية انما هي ثابتة لمن؟ ثابتة له سبحانه وتعالى.
سؤال: الان المستخلِف ماذا؟ بقانون السنخية بقانون الخليفة الذي الخليفة يقوم مقام غيره لابد ان يكون متصفاً وواجداً وليس عالماً لانه كثير الانسان يكون عالماً بالشجاعة وحقيقة الشجاعة ولكن في الحروب كالنعامة ممكن او ما ممكن؟ اسد علي وفي الحروب نعامة أي ملازمة لا يوجد بين العلم الحصولي وبين الممارسة الخارجية هذا العلم الذي الله سبحانه وتعالى اعطاه لعبده هذا الانسان وعلّم آدم الاسماء أي علم الذي يمكنه او يجعل منه خليفة لله؟ علم حصولي او علم تحققي وواجد لهذه الكمالات؟ لا يستطيع ان يقول احد بأنه لا، عرف مجموعة اصطلاحات ولكنه هو معتقد بها او غير معتقد؟ متحقق بها او غير معتقد؟ الكمال في العلم بما هو علم او في التحقق بذلك العلم أي منهما؟ الكمال في الشجاع بحسب المصداق الخارجي والحمل الشائع او العلم بالشجاعة أي منهما؟ لا يقول ولا يوجد عاقل ان يقول ان الكمال في معرفة الاصطلاح وفي معرفة المفاهيم وانما الكمال اين؟ في التحقق الخارجي الان تعالوا معنا اذن هذه الاسماء بمقتضى الخلافة لابد ان تكون اسماء الهية اولاً العجيب ان الاية المباركة قالت وعلّم آدم الاسماء هم جمع ودخول الف واللام يفيد العموم قرأتم في علم الاصول الان يوجد خلاف ولكن من موارد افادة الدخول في التعريف على الجمع افترض هذه يفيد العموم ولكن اقوى ادوات العموم ما هي؟ كل بعد لا يوجد عندك ادات لغوية اقوى من مفردة كل لافادة العموم والشمول اذن هذا الانسان وهذا الخليفة لانه لا نعلم من هو هذا الانسان او هذا الخليفة تعلّم كل الاسماء الالهية ليس تعلم بل تحقق بجميع الاسماء الالهية يمكن ان يكون بعد ناقل او لا يمكن؟ يمكن ان ينام عن صلاة الصبح او لا ينام؟ لانه اذا نام عن صلاة الصبح كمال او نقص؟ نقص وينسجم مع هذا الكمال او لا ينسجم؟ هذا الذي انا اقول هؤلاء لو كان عندهم شيء من القرآن كما ذهبوا الى مثل هذه الفتاوى البائسة واعلام بيني وبين الله لا يشك الانسان لا في دينهم ولا في تقواهم ابداً لا في ولائهم ابداً وابداً ولا في محبتهم للنبي ابداً ولكنه مشكلتهم اين؟ خرجوا من العيون الصافية التي هي القرآن وذهبوا الى العيون الكدرة التي هي في مثل هذه الروايات اذن نفس القرآن الكريم ولهذا نحن نعتقد ان هذا الادم ليس آدم ابو البشر لماذا؟ الجواب: لانه هذا تعلم كل الاسماء الالهية ومن الاسماء الالهية المظل ومظهر المظل وآية المظل من هو؟ الشيطان اذن يغتر به او لا يغتر به؟ ولكن آدم ابو البشر ماذا فعل به الشيطان؟ اغتره اذن هذا آدم ابو البشر او آدم آخر؟ لانه لو كان آدم ابو البشر لكان يعرف من هو هذا او لا يعرفه؟ ولهذا بيني وبين الله استطاع ان يخدع هذا الانسان الكامل او هذه الخليفة او لم يستطع؟ يعني المخلص الا عباد الله المخلصون ابداً ما استطاع لانه هؤلاء يعرفونه اما غيره غير المخلصين يعرفونه او لا يعرفونه؟ قد يشتبهون عليه وهذه قرينة فوق القرائن على ان هذا الادم ليس آدم ابو البشر آدم الملك بل اعبر عنه وبتعبير ابن عربي آدم الملكوت من هنا قد يقول قائل سيدنا هذا المعنى التي تشير به يقول به احد او لا يقول؟ بلي جملة من اعلام التفسير يقولون هذا فقط انا اشير الى المصادر الاول السيد الطباطبائي تبعاً لكل المحققين في هذا المجال قال المجلد الاول من الميزان صفحة 115 قال والله سبحانه وفي وجوده مسماً بالاسماء الحسنى متصف بالصفات العليا من اوصاف الجمال والجلال منزه في نفسه عن النقص اذن الحديث عن العصمة او عدم العصمة او الكمال والنقص؟ الله معصوم او غير معصوم؟ بلي معصوم ولكن قد يصدر منه فعل لا ينافي العصمة ولكن ينافي الكمال قال منزّه في نفسه عن النقص مقدس في فعله عن الشر والفساد جلت عظمته والخليفة (هذا الذي اني جاعل في الارض خليفة) لكي يستحق هذا المقام ما هي مواصفاته؟ والخليفة بما هو كذلك يعني بما هو خليفة تعليقة عن الوصف يعني على وصف الخلافة والخليفة بما هو كذلك لا يليق الاستخلاف ولا يحكي لوجوده المشوب بكل نقص وشيء وجود الالهي المقدس المنزه عن جمع النقائص ومن هنا لابد ان يكون المستخلف او الخليفة حاكياً للمستخلِف في وجوده مسماً بالاسماء الحسنى متصفاً بالصفات العليا وانك لعلى خلق عظيم هذه واحدة من المصاديق لماذا اعظم الخلق؟ لان الانسان الكامل واذا لم يكن الانسان الكامل ليس بالضرورة ان يكون اعظم الناس خلقاً ابداً وبهذا نحن قلنا اذن يستحيل قرآنياً اتكلم وليس فلسفياً ان يكون قوله تعالى عبس وتولى ان جائه الاعمى من هو؟ رسول الله لان القرآن قال في حقه انك لعلى خلق عظيم كيف ينسجم الخلق العظيم مع هذا العمل الذي لا يقوم به الانسان المتعارف فما بالك بما هو افضل الخلق اجمعين وهكذا وهكذا بعد المنظومة تنفتح امامكم بعد كل شيء وجدتم انه فيه النقص بالنسبة الى الانسان الكامل الى الخليفة الالهي بعد موافق للقرآن او مخالفٌ للقرآن؟ يضرب به عرض الجدار زخرف لم نقله هذا المورد الاول.
المورد الثاني: العلامة الالوسي في المجلد الثاني صفحة 69 في ذيل الآية قال ان المراد بالآية بيان الحكمة من الخلافة على ادق وجه واكمله فكأنه قال جل شأنه من؟ الله عندما يقول اني جاعل في الارض خليفة اريد الظهور بأسماء وصفات ولم يكمل ذلك بخلقكم ايها الملائكة والملائكة سألت لماذا تريد ان تستبدل بنا نحن خلفائك لماذا الانسان؟ قال ولا يكمل بخلقكم فاني اعلم ما لا تعلمونه عصور استعدادكم ونقصان قابليتكم اذن البحث في العصمة وعدم العصمة؟ لا، الملائكة معصومون لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون ولكنهم هم الاكمل او ليسوا الاكمل؟ ليسوا الاكمل انظروا كيف يميز القرآن يثبت العصمة للملائكة ولكن يثبت الكمال المطلق او لا يثبت، اذن يمكن ان يكون معصوماً وليس بكامل، قال فلا تصلحون لظهور جميع الاسماء والصفات (يعني الالهية) فيكم فلا تتم بكم معرفتي لانه كمال الانسان بمعرفة الله اول الدين معرفته وكيف نعرفه؟ من خلال آياته من اهم آياته من؟ الانسان الكامل وخليفة الله ولهذا وردت في الرواية في الكافي إذا تتذكرون قال ما لله آية اكبر من ذلك تقرأون في زيارة الجامعة من عرفكم فقد عرفني الآن تعرفون المنظومة كيف طبعاً لا يقول واحد ها سيدنا أنت لم تستدل بالرواية؟ أنا لم استدل بالرواية أنا أثبتت القضية أين؟ قرآنياً قال فلا تتم بكم معرفتي فلا يظهر عليكم كنزي كنت كنزاً مخفياً هاي الرواية المعروفة عند العرفاء فلابد من اظهار من تم استعداده وكملت قابليته ليكون مجلى ومرآة لأسمائي وصفاتي إلى آخره راجعوا البحث هناك المورد الثالث أعزائي ما ذكره الشيخ ابن عربي أعزائي في هذا الذي أنا انقله رحمة من الرحمن في تفسير واشارات القرآن جمع محمود محمود ماذا؟ الغراب أعزائي هناك أيضاً بشكل واضح وصريح يقول فأكدها بالكل الجزء الأول صفحة 109 فأكدها بالكل وهي لفظة تقتضي الإحاطة والعموم فشهد له الحق بذلك كما ظهر هذا الكمال في محمد صلى الله عليه وآله هذا بعد استناد إلى ماذا استناد إلى الرواية لبيان المصداق هذا هم المورد الثالث أعزائي المورد الرابع أعزائي تفسير الجيلاني الغوث الرباني والإمام الصمداني المتوفى 713 أيضاً وعلّم آدم الأسماء أي قال علّمه أسماء الصفات والى آخره في صفحة 91 من المجلد الأول الأخوة إن شاء الله يراجعون هناك هنا يبقى.
سؤال: سيدنا ماذا تفعل بالروايات الكثيرة التي وردت عندنا تقول أن المراد من الأسماء أسماء الأشياء لا أسماء الآية أولاً نحن هذا ينسجم مع مبنانا أو لا ينسجم؟ لا ينسجم لأنه نحن عندما راجعنا القرآن وجدنا انه عندما يذكر الأسماء يريد من الأسماء يا أسماء؟ الأسماء الإلهية هذا أولاً وثانياً مقتضى سياق الآيات لابد تكون أسماء الحق أسماء المستخلف لا أسماء الأشياء أي قرينة ماكو في الآية على انه علّم آدم أسمائه يعني أسماء الأشياء أين يوجد في الآية وثالثاً أعزائي لا تنافي بين ما قلناه وما ذكرته الروايات هذا المعنى أعزائي من أشار إليه؟
أشار إليه الفيض الكاشاني في تفسيره الاصفى وليس تفسيره الصافي عند الصافي وعند الاصفى الفيض الكاشاني الجزء الأول صفحة 26 يقول وجه التوفيق أنّ المراد بالأسماء أسماء الله الحسنى التي بها خُلقت المخلوقات لان الله سبحانه وتعالى خلق من خلال كل اسم مخلوقاً يسانخ ذلك الاسم وهذا أصل كلي في مباحث التفسير الذي وقفنا عنده في أصول التفسير أنت جنابك إذا مريض تطلب من الحق سبحانه وتعالى وترفع يديك إليه ماذا تقول له مولانا؟ إذن لماذا لا تقول له يا مميت، الشافي والمميت واحد أم اثنين ؟ لماذا تقول قل له مميت تقول أصلاً طلب الشفاء ينسجم مع الاماتة مولانا الله سبحانه وتعالى ما باسط عليك الرزق فترفع يدك إلى الله حتى يبسط عليك الرزق ماذا تقول له؟ تقول له يا قابض يا قابض تقول له أو ما تقول له؟ ما هو الفرق مولانا هو الباسط هو القابض مولانا الجواب لان كل اسم من الأسماء هو العلة إذا نتكلم باللغة الفلسفية هو العلة لوجود شيء إذن عندما يقول وعلّم آدم الأسماء كلها إذا وردت الروايات قالت أسماء الأشياء يعني بلحاظ ماذا؟ هذه بلحاظ مخلوقات لا بلحاظ نفس الأسماء الإلهية ولهذا يقول الفيض الكاشاني كما أُشير إليه في ادعية أهل البيت بقولهم وبالاسم بعد في دعاء السمات تقرأ وبالاسم الذي خلقت به العرش وبالاسم الذي خلقت به الكرسي وهكذا إذن كل شيء وكل مخلوق، مخلوق من خلال اسم من الأسماء الإلهية إذن لا تنافي بين أن يكون علّمه الأسماء وبين تعرف من خلال الأسماء على ماذا؟ على المسميات وأسماء الأشياء إذن يوجد تنافي أو لا يوجد؟ لا يوجد إن شاء الله تعالى في البحث القادم هذا انتهى بحثنا إلى هنا إذن إلى هنا اتضح لنا أنه القرآن الكريم يشير إلى وجود إنسان أو خليفة لا نقول إنسان خليفة ما هو أعزائي كامل لو ناقص؟ كامل بتمام معنى الكلمة بعد يمكن فرض ما هو اكمل منه أو لا يمكن لماذا؟ لأنه كما لا يمكن فرض كمال أقوى واكمل من كمال الحق إذن ما هو المخلوق له أيضاً ماذا؟ أيضاً كذلك يكون كاملاً بكمالات الإمكان لا بكمالات الغناء بكمالات الفقر لا بكمالات الغناء يأتي هذا السؤال إذن من هو مصداق هذا الموجود والخليفة الكامل وإن شاء الله تعالى في الأسبوع القادم إذا انتهينا هذه من الآن أقولها للأعزة الذين عندهم شغل في هذه الأبحاث بيني وبين الله من الاسابيع التي بعده إن شاء الله سوف ندخل في حوار مع الملحدين مولانا لأنه هواي اجتنا تساؤلات سيدنا هذه قضية الإلحاد وإنكار وجود الله أو الشك في وجود الله أو أساساً عدم قبول الدين أو التشكيك في الأديان هذه موجودة الآن وشبابنا مع بعض أو بعض شبابنا يتوجه إلى هذا التوجه فلا بأس أن يصير حوار علمي مع هؤلاء أيضاً لنعرف مناشئ مثل هذه المسائل والحمد لله رب العالمين.
