أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان اللعين الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين
والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
ملاحظة فيما يرتبط ببحث الأمس نحن قلنا الناس على صنفين صنف طالب للحقيقة وهو صادق لا يعرف الحقيقة وطلبه للحقيقة صادق فيه وصنف يعرف الحقيقة ولكنّه لا يرتب عليها أثراً التاريخ ذكر جملة من أولئك الذين عرفوا الحقيقة وعلموا الحق ومع ذلك لم يتبعوه.
الأعلام للزركلي المجلد الثاني صفحة 23 الجزء الثاني ترجمة ابن أبي الصلت المتوفى خمسة من الهجرة يقول شاعر جاهلي حكيم من أهل الطائف قدم دمشق قبل الإسلام وكان مطلعاً على الكتب القديمة يلبس المسوح تعبداً وهو ممن حرموا على أنفسهم الخمر ونبذوا عبادة الأوثان ورحل إلى البحرين فأقام ثماني سنين ظهر في أثنائها الإسلام وعاد إلى الطائف فقيل عن خبر فسئل عن خبر محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله فقيل له يزعم انه نبي فخرج حتى قدم عله بمكة وسمع منه آيات من القرآن وانصرف عنه فتبعته قريش تسأله عن رأيه فيه فقال أشهد أنه على الحق صادق يقول قالوا فهل تتبعه فقال حتى انظر في أمره إذن يوجد علم ولا يوجد تصديق مو عمل تصديق العمل تابع قال وخرج إلى الشام وهاجر رسول الله إلى المدينة وحدثت وقعة بدر وعاد أمية من الشام يريد الإسلام فعلم بمقتل أهل بدر وفيهم ابن خال له فامتنع فإذن غلبه هوى العصبية على الإيمان، وأقام في الطائف إلى أن مات.
إذن وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ولعله الآية أيضاً من مصاديقها من؟ وأنا حديثي مع الصنف الأول وإلا هذا الصنف الثاني له دواء أو ليس له دواء؟ ليس له دواء ولذا الشيخ ابن سينا قال هؤلاء لابد وآخر الدواء الكي هؤلاء الذين يكوون بالنار .
هذا المعنى أعزائي ذكره جملة من الأعلام طبعاً هذه الآن جملة معترضة جملة من الأعلام يعتبرون معاوية أيضاً ضمن هذه المعادلة ويعتبرون بعد علية القوم أيضاً من الصحابة من هذا القبيل ولهذا يقولون بأنّه هؤلاء بلا إشكال أنهم من أهل النار لأنهم صنفوهم أين؟ ليس في الصنف الأول وإنما في الصنف الثاني وهذا هم يحتاج إلى دليل فبحسب دليلك واجتهادك إذا ثبت أنهم من الصنف الثاني فأنت من حقك أن تقول أما إذا ما ثبت بيني وبين الله يستطيع ذلك الشخص يوم القيامة يقف أمامك ويؤاخذك يقول من أين قلت أني فلان ولم يكن عندك دليل على أي الأحوال بحثنا كان قلنا أن من أهم ما يميز الإنسان بما هو إنسان عن غيره من الموجودات هو أنّه طالب للحقيقة ومعرفتها والوقوف عليها لتنظيم حياته وسلوكه على أساسها وبعد ذلك لا يهمّ مثل هذا الإنسان الدقيق العارف بالمباني لا يهمّ أولاً أنّه أصاب الواقعة بحسب الواقع أم لم يصب وإن كان دائماً هو يعتقد انه مصيب للواقع ولكنّه اعتقاده انه مصيب للواقع لا يلازم في الواقع أصابته للواقع قد يكون مصيباً وقد لا يكون مصيباً هذا أولاً أعزائي وثانياً لا يهم مثل هذا الإنسان إذا كان مبدئياً لا مصلحياً مرة تحكمه المبادئ وينظم فكره وسلوكه وعمله على المبادئ ومرة يرتب أموره على المصالح وكلاهما أيضاً ديني أعزائي مو انه والله المبادئ دينية والمصالح ماذا؟ لا المنهج يختلف مرة أنت تكون مبانيك مبدئية كما فعل الإمام أمير المؤمنين عليه أفضل الصلاة والسلام في حروبه الذين حاربوه وخرجوا عليه كان بإمكانه أن يطبق نظرية المصالح يعني يصبر عليهم لشهر شهرين ستة سنة سنتين واقترح عليه جملة من السياسيين في ذلك الزمان قال أعطيهم مدة ستة أشهر حتى يستقيم أركان ملكك وسلطانك عند ذلك ماذا؟ قال ولا ساعة واحدة مولانا وكان فيها انتهاء سلطانه سلام الله عليه ولكنه لماذا؟ ولا تقولون بأنّه لو كنا ماذا نفعل كما فعلنا للإمام الحسن كنا نفعل لمن أعزائي؟
الإمام الحسن عندما وقع المعاهدة مع معاوية كتبنا ألف كتاب في توجيه صلح الحسن أو لم نكتب؟ كنا نكتب الفين كتاب في توجيه ماذا؟ هذه مشكلة مو زحمة هذه قضية قلنا مراراً الأدلجة زحمة لو مو زحمة؟ مو مشكلة هذه ولذا لكنه مبناه كان على المبادئ لا على المصالح الأمر الثاني: إذا كان الإنسان مبدئياً بعد لا يهمه بعد ذلك أن يرضى الناس عنه أو يسخطونه لا يهمه ولهذا يبوح بماذا؟ بفكره تقول مولانا لابد أن تدفع الثمن يقول ادفع الثمن ما فيه مشكلة والآخر ماذا يفعل ينتهي إلى نظرية المصالح يقول لا نعمل تقية مصلحتية فيسكت ولا يبوح بآرائه والعاقل تكفيه الإشارة من هنا تجد أن جملة من أولئك الذين كانوا يبحثون عن الحقيقة وانتهوا إلى عدم الإيمان بالله صاروا صنفين صنف صرّح بعدم إيمانه بالله ودفع ماذا؟ روحوا أقرأوا محاكم التفتيش وانظروا ماذا حصل في الغرب؟ ليس فقط في الغرب تعالوا اقرأوا تأريخ ما حصل بين الأصولية والاخبارية انظروا بأنّه أساساً بعض كبار علماء الأخبارية في الكاظمية ماذا فعلوا بهم الاصوليين وبفتاواه رسمية من الأصوليين في النجف قطعوهم قطعاً قطعاً قطعوهم قطعاً وسحلوهم بالشوارع لأنّه فتوى عنده شرعية روح اقرأوا التاريخ وما يحتاج أنا ادخل في التفاصيل وبعض آخر يسكت يسوي تقية فيبوح أو لا يبوح نعم يكتب كتاباته ومؤلفاته يقول انشروها بعد حياتي كما فعل جملة من فلاسفة أوربا مولانا من كانت وديكارت وآخرين وهؤلاء كتبوا أمور كثيرة بعد ذلك عرفوا أن هذا مبانيه كانت مع الكنيسة لو ضد الكنيسة كانت ضد الكنيسة من هؤلاء الذين لم يؤمنوا .
أعزائي أنا أريد اضرب لك نماذج حتى تعرف أن القضية مو بهذه البساطة من هؤلاء الذين لم يؤمنوا ولكن مو لم يؤمنوا بالله لأنه بعد ذلك سيتبين أنه جملة ممن أسند إليهم الإلحاد هؤلاء لم يكونوا ملاحدة بمعنى إنكار وجود الله هؤلاء كانوا ملاحدة بمعنى إنكار النبوة يعني كانوا ينكرون الأصل الثاني لا الأصل الأول يعني مسألة الوحي والنبوة ونحو ذلك ما كان يعتقدون بالدين مو بدين الإسلام بالدين ما كان يعتقدون أصل الدين لا يوافقون عليه مو أنهم لا يعتقدون بالله من أولئك أعزائي اضرب لكم نموذجاً وهو معروف الرصافي الشاعر العراقي المعروف معروف الرصافي مولانا الشاعر العراقي المعروف تاريخه أو ترجمته في المجلد السابع من الأعلام للزركلي وصورته هنا موجودة متوفى في 1364 من الهجرة معروف ابن عبد الغني البغدادي الرصافي شاعر العراق في عصره من أعضاء المجمع العلمي الأخوة الذين يريدون يراجعون ولكنه ما ينقل بأنه ما هي أفكاره ومبانيه وفي اعتقادي انه في زمانه يظهر بأنه الزركلي هذا الكتاب لم يكن كتاب معروف الرصافي الشخصية المحمدية لم يكن قد وقع بيده وإلا لو كان واقع بيده لتكلم عنه بلي يقين عندي لأنه هو أوصى أن لا يطبع في حياته على أي الأحوال كتاب الشخصية المحمدية وانصح الأعزة الذي ليس لديه أساس علمي وإيماني قوي أن لا يطالع، يعني هذا من أوضح مصاديق كتب الضلال في كتب طبعاً انتم تعلمون بأنه الذي يريد يرد عليهن يجب عليه وجوب كفائي أن يقرأ هذه .
هذا الرجل أعزائي لا أقول أفكاره ماذا فقط أريد أن اذكر المقدمة انه أبين لكم انه كيف كان طالباً للحقيقة في صفحة 15 عباراته مهمة جداً يقول ولكن الأيام تنضج المرأة بحوادثها وعنده أدب رفيع جداً رفيع ومساجلاتها مع الزهاوي معروفة ولكن الأيام تنضج المرأة بحوادثها فيستحيل من حال إلى حال وينتقل من طور إلى طور وكذلك فعلت بي الأيام حتى أصبحت، أصبحت هذه تعبير أصبحت في اللغة الادبية يعني كنت في ظلام حتى الآن ماذا صرت حتى أصبحت لا أقيم للتأريخ وزنا ولا أحسب له حسابا لأني رأيته بيت الكذب ومناخ الضلال إذا نظرت فيه كنت كأني منه في كثبان من رمال الأباطيل قد تغلغلت في ذرات ضئيلة من شذور الحقيقة شوف اشكد أدب ونثر عالي فيتعذر أو يتعسر على المرء أن يستخلص من أباطيله ذرات شذور الحقيقة وهذا ما دعاني أن اكتب قصيدتي ضلال التأريخ قلت فيها وما كتب التأريخ في كل ما روت لقراءها إلا حديث ملفق نظرنا لأمر الحاضرين فرابنا فكيف بأمر الغابرين نصدقه جيد، يقول فأنا إليهم أبرأ إلى الحقيقة من التأريخ إلى حقيقة حتى ترون هذا يقول بأنه أساساً أنت قد تريد تشكك تشكك أنا واحد لا أشكك أنا باحث عن ماذا؟ باحث عن الحقيقة ولكن الحقيقة اوصلته إلى هنا الآن أنت تتفق معه أو ماذا؟ هذا يحترم حتى لو اختلفت معه اختلف معك لابد أن تحترمه لأنه صادق في بحثه عن الحقيقة لأنه هذه خصوصية الإنسان وإلا ما قيمة الببغاوات والمقلدين هذه قيمة الإنسان أم قيمة الحيوانات هذه البهائم مولانا حتى لو كان على رأسه ما كان قيمته قيمة الإنسان بطلبه للحقيقة يحترم هذا الإنسان يقول فأنا إليهم ابرأ إلى الحقيقة وأنا اليوم اكتب ما اكتب للحقيقة وحدها لا شريك لها عندي هذه العبارة لمن تستعمل مولانا؟ تستعمل للتوحيد ولكن هو يستعملها للحقيقة ولأن أرضيت الحقيقة بما اكتبه لها لقد أسخطت الناس علي أنا ادري بأنه عندما اكتب الحقيقة يرضون عني أو يسخطون؟ يسخطون ولكن لا يضرني سخطهم إذا أنا أرضيتها كما لا ينفعهم رضاها إذا كانت على أبصارهم غشاوة من سخطهم علي إلى أن يقول فإن قلت أيها القارئ انظر كم من المباني بيده .
فان قلت أيها القارئ من يضمن لك انك ترضي الحقيقة أنت دا تبحث عن الحقيقة وتصل إليها من يقول أنك أصبت الحقيقة لعلك ألم تصب الحقيقة إذن نظرية المعرفة ماذا؟ بيده ليس إنسان عادي فان قلت أيها القارئ الكريم ما يضمن لك انك ترضي الحقيقة وهل رضاها عنك في ما تكتبه هنا إلا دعوى مجردة لا تقوم إلا فيما تزعمه أنت، أنت تقول أنا وصلت إلى الحقيقة ولعلك ماذا؟ وصلت إلى الوهم والضلال وصلت إلى السراب قلت كفى هذا الإنسان الحر قلت كفى بحرية الفكر ضامن لرضاها يكفي أني أنا بحثت عنها لأصل إليها ولكنه اخطأ الطريق بي لم أصل إليها هذا يعذرني أمام الحقيقة أو لا يعذرني، يقول خير معذر وخير معذّر لي أني طالب لها وما عليّ في نجاح هذه الدعوى مني وصدقها صدق الدعوى إلا أن افتكر حراً واكتب حراً فإن أصبت ما أردته لها فقد أرضيتها وإن أخطأت فلما يعذرني عندها من أنني لا اقصد إلا رضاها ولا انحاز إلا إلى جانبها ولا أتحرى إلا الوصول إليها وإذ كنت لا اتبع هوى النفس فيما اكتبه عنها فما أنا بمسؤول عن ما لا طاقة لي بها منها يعني مطابقة للواقع داخل في طاقتي لو خارج عن طاقتي؟ خارج إذن أنا مسؤول أو لست بمسؤول؟ لست بمسؤول هذا الإنسان أعزائي طبعاً هذا الرجل عندما يقول وإني أنهم اعلم .
طبعاً هذا الكتاب مكتوب مولانا 1933 من الميلاد يعني قبل خمسة وثمانين سنة ولكنه اشوكت انطبع مولانا؟ قريباً جداً هم طبع في وقع بيد احد طبعاً أنا قبل ما يطبع النسخة الخطية مالته استنساخ مالتها كنت مطالعه على أي الأحوال واني اعلم أنهم سيغضبون ويصخبون ويسبون ويشتمون فإن كنت في قيد الحياة فكذا وكذا وإن كنت ميتاً فكذا وكذا فإن سب الميت لا يؤذي الحي ولا يضر الميت كما قال محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله هذه مني بين قوسين كما قال محمد بن عبد الله عظيم عظماء البشر إذن اعتقاده هو لا ثاني له هو يعتقد لم يأتي الزمان بمثله ولا يأتي الزمان بمثله يقول أن تلك الشخصية العظمى أعظم رجل عرفه التاريخ أن تلك الشخصية العظمى التي يمثلها شخص محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله في بني آدم قد اجتمع فيه العناصر الكمال البشري ما لم يعرفه التاريخ اجتماعه في أحد قبله عزم لا يرده راد وتفكير عميق الغور وخيال واسع قوي يكاد يقاوم الحقيقة بقوته وطموح إلى العلى لا يعلو عليه طموح ويقول قد حقق هذا الرجل.
أعزائي أنا ضربته لكم مثال إذا تريدون أعزائي قراءة مختصرة عنه راجعوا أعزائي كتاب الثابت والمتحول لأدنوس أولاً أنا خلي أقول لكم ادنوس من هو ادنوس مولانا عنده كتاب أهم كتبه على الإطلاق تقريباً هو هذا الكتاب وهو كتاب الثابت والمتحول في أربعة مجلدات وهي رسالة الدكتوراه مالته أعزائي انظر ماذا يعرّفه مخالفوه ومعارضوه والذين يتهموه هو أعزائي اسمه علي احمد سعيد النصيري الباطني الملحد هذا دا يعرفه ها وإلا هو المسكين هو لا يدعي ماذا؟ هذا من باب الالزام لا من باب الالتزام وإلا هو ما أتصور يدعي؟ يدعي الإلحاد لا يدعي أحسنتم حي هو أين يعيش؟ في فرنسا بلي في فترة قصيرة في لبنان، بلي بلي أنا رأيت مقابلة معه قبل عشرين يوم أنا سألته حتى اتأكد مقابلة مفصلة رأيت معه على إحدى القنوات ولد سنة 1349 من الهجرة إذن عمره الآن كثير يعني 1930 الآن لا اقل عمره 87 سنة في جبال العلويين إلى أن يقول كتب هذا الكتاب وهذا الكتاب هو يعبر عنه يقول يعتبر ادينوس إستاداً للحداثيين وقدوة لهم وكبيراً من كبراءهم يحتذون أثره ويتبعونه في تقديس وإجلال كبيرين عقيدته خليط من أصله النصيري تعرفون بأنه هذا تعبير النصيري عن العلويين تعبير من؟ هذا تعبير من؟ تعبير الوهابية لان الوهابية مولانا هؤلاء ما يسموهم علويين يسمونهم نصيريين نصيرية التي الفرقة الهامشية في الإسلام راجعوها.
كتاب مكتوب عن النصيرية حدوداً 1200 صفحة من أفضل ما كتب عن النصيرية الفرقة الهامشية في الإسلام وحاله المادي الإلحادي مغرم بكل عدو للإسلام ومبغض بحقد طافح لدين الله مجاهر بذلك غير مستتر ويرى أن الحداثة لا تقوم وهو اكبر طواغيت هذا الزمان وأشهر عتاة الإلحاد واظهر عتاة الدين والإيمان إلى آخره مولانا هذا احد الوهابية مولانا الذي يحاول أن يرد يقول عنه هكذا ولكن مشكلة مولانا ادينوس طبعاً ادينوس هماتين كما قلنا هذا اسمه مولانا مو هو اسمه وإنما اسمه كما قلنا علي احمد سعيد النصيري هو تسمّى بأدينوس نسبةً إلى وثن الخصب اليوناني سماه بذلك انطون سعادة زعيم الحزب القومي السوري معروف مولانا فإذن الاسم هماتين بيه دلالة على أي الأحوال قراءة اكو جيدة مولانا عن من؟ عن هذا الرجل يعني عن معروف الرصافي .
المجلد الرابع صفحة 55 أعزائي إلى صفحة 66 مولانا هناك 11 صفحة يقول يمثل شعر معروف الرصافي كذا إلى أن يأتي في صفحة 59 يقول فالأديان بالنسبة إليه ليست موحاة وإنما هي وضع قام به أشخاص أذكياء وإذ ينكر الوحي ينكر بالضرورة النبوة وينكر وجود الأنبياء هذه مشكلة معروف الرصافي مشكلة ادينوس ما هي؟ مشكلة ادينوس مولانا في ركنين أساسيين أنا أضع هذه مع المعلومات فتاواه حتى الأخوة الذين يريدون يطالعون يراجعون مولانا ادينوس أولاً يعتقد بضرورة هدم الموروث الروائي لا نقد الموروث الروائي وبالأمس ميزنا بين الهدم وبين النقد، النقد يريد أن يستخلص الجيد من الرديء الهدم يريد أن يمحو الصورة كاملة يقول لأنه هذه ما مرتبطة بنا هذا أصل وهذا موجود عند كثير من الذين قالوا بضرورة الاستغناء عن الفكر والتراث الديني والإسلامي والعربي والذهاب إلى الفكر الغربي المسماة بالاصطلاح الحداثي بالعدميين يعني إعدام ذلك التراث ولكن الخطورة في هذه الرسالة، قلت لك هذا مشترك موجود عند الآخرين الخطورة في هذه الرسالة مالته انه يقول إذا نريد أن نهدم المنظومة المعرفية الإسلامية والعربية لابد أن نهدمها من داخل المنظومة بأدوات داخلية لا بأدوات خارجية وهو أسس منظومة منهجية من داخل المنظومة الدينية لهدم المنظومة يعني المعارضة خارجية أم داخلية؟
هذا المعنى هو يشير إليه في الجزء الأول صفحة 54 في الجزء الأول صفحة 54 من مقدمة كتابه هناك يقول أريد أن أؤكد أخيراً على أنني لا ازعم أنني أقدم حلولاً فقط أريد ماذا أن افعل؟ فقط أريد أن اهدم أو أنني مصيب في كل ما ذهبت إليه فما أقوم به في هذا البحث ليس إلا بداية وهو شأن كل بداية لابد من أن تشوبها عثرات وأخطاء ثم أنني اعتقد أن من يثير من المشكلات دقيقها ومعقّدها لا يعلم الوثوق بقدر كذا إلى أن يقول ولا يبشّر ولابد أن يكون التساؤل وكذا وكذا من داخل نفس المنظومة لا من خارج هذه المنظومة، في صفحة 66 أصل مهم في كل حركة تصحيحية وآخر، كذا العوامل الأساسية للانحطاط إلى آخره راجعوا المقدمة لا اقل تعرفون هذه المنظومة ماذا، هذا فيما يعلق به، ولذا حاشية مولانا أنا معتقد انه الحوزات العلمية الشيعية لا يمكن نقدها إلا من أين مولانا؟ من داخلها وبأي أدوات أعزائي؟ بنفس أدواتها وهذا ما أريد القيام به.
قال الأمر الرابع: تحرير موضوع الحوار لا لا هدم قلت نقداً شوفوا أنا دقيق جداً زين هم تعرف انه كيف اختار ألفاظي أنا انقد المؤسسة الدينية بكل ما أوتيت من قوة وبأي أدوات أعزائي ولهذا أنا اعتقد أن المؤسسة الدينية لا تصلح إلا بمعارضة داخلية وإلا من الخارج محاولات من مئتين ثلاثمائة سنة نجحت أو لم تنجح؟ ما استطاعت أن تنتج لماذا؟ مباشرة ما دارس ما قاري ما يعرف إلى آخره مولانا يطلعوه من الخانة مع انه لعلهم دارسين أكثر من داخل الحوزة الأمر الرابع تحرير محل موضوع الحوار أو رجاءً أو الأمر الرابع تحرير موضوع الحوار من هو الملحد وما هو الإلحاد؟
أعزائي الآن أنا لا أريد أن ادخل في تاريخ المسألة وإلا التاريخ طويل في هذه المسألة ولكن لابد أن تعرفوا أن الإلحاد ظاهرة لازمت الفكر البشري على حد لزوم الإيمان للفكر البشري نعم قد تتسع الدائرة وقد تضيق قد تظهر إلى العلن وقد تبقى في طي الكتمان لما اشرنا إليه انه يتقي أو لا يتقي وإلا لا تجد عصراً مما كتب تأريخياً لا توجد هناك لا يوجد هناك إلحاد بأي معنى سيأتي بحثه لا يتبادر إلى الذهن الآن هذه الظاهرة من مخلّفات الفكر الغربي لا ادري من آثار أبداً أبداً أعزائي في كتاب أعزائي ملحدون محدثون ومعاصرون للدكتور رمسيس عوض أعزائي في المقدمة صفحة 7 يقول الإلحاد ظاهرة إنسانية شأنه في ذلك شأن الإيمان أبداً ملازم ماذا؟ ملازم قلت لكم قد تقول سيدنا نسبتها ضئيلة واحد من الألف أقول مو مشكلة أنا ما دا أتكلم الآن في الكمية والعدد أنا أتكلم في ماذا؟
إن شاء الله في الوقت المناسب اتي لكم بالإحصائيات إلى سنة 1980انا عندي الإحصائيات ما بعد 1980 الذي يقولون اشتدت الظاهرة في الغرب وفي الدول العربية خصوصاً الدول مثل العراق مولانا ذاك بحث آخر أنا دا أتكلم عن احصائية إلى 1980 وإن شاء الله أقرأها للأعزة واذن قديمة وليس جديدة مولانا قال ومن ثمّ يجب دراسته أي الإلحاد بموضوعية بعيداً عن الانفعال والتشنج إن شاء الله أبين لأنه أساساً بحسب التاريخ ما زادها هذا التشنج إلا قوةً وشدةً أعزائي إذا كنا نريد أن نفهم العالم الذي نعيش فيه فاغماض العين عن هذه الظاهرة لا يعني عدم وجودها في الخارج أعزائي هذا كلام ملحدون وكذلك أعزائي أنا النسخة بعد ما جابوه لي وكلام بدوي عبد الرحمن بدوي في كتابه من تاريخ الإلحاد في الإسلام هذه عبارته في المقدمة ظاهرة الإلحاد من أخطر الظواهر في تطور الحياة الروحية وهي أيضا ظاهرة أساساً هذا يرتقي لا يقول كذا يقول أساساً ظاهرة ضرورية في الحال الروحية في الإنسان يقول لا توجد مدنية إلا ويلازمها والضروري فيها الإلحاد وهي أيضاً ظاهرة ضرورية النشأة في كل حضارة حينما تكون في دور المدنية وإنما تختلف تجلياتها، هذه التجليات كيف تظهر إن شاء الله بحثه في الأبحاث القادمة سيأتي إن شاء الله.
سؤال مع الأسف الوقت انتهى سؤال هل أن مفهوم الإلحاد واضح جلي أم غائم خفي أي منهما؟ الدكتور رمسيس عوض مولانا في كتابه الإلحاد في الغرب يقول هناك أعزائي في صفحة 15 من المقدمة يقول من العسير للغاية أن يحدد الباحثون تأريخاً للإلحاد لعدة أسباب أصلاً تاريخ الإلحاد متى بدأ عند البشرية؟ يقول لا يمكن تحديده لماذا لا يمكن تحديده؟ يقول لأنه اكو اختلاف في مفهوم الإلحاد ما هو الإلحاد حتى نقول بدأ من هنا لماذا؟ يقول لعدة أسباب منها أن معنى الإلحاد لا يتسم بالوضوح الكافي لا نعلم ماذا يراد من الإلحاد يعني عندما نقرأ هذه الإلحاد في الغرب الذي يبدأ من العصر اليوناني إلى زماننا إلى القرن التاسع عشر ثم هذا الجزء الثاني وهو هذا القرن التاسع عشر والآن القرن العشرين وواحد عشرين في هذا مولانا الذي يعد حدوداً ثلاثة وأربعين من الملحدين المحدثين والمعاصرين أعزائي هنا يقول بأنه أساساً مفهوم الإلحاد مبهم.
ولهذا يقول هذا الكتاب الشائك كذا وكذا يقول والإلحاد كلمة غامضة ليس لها مدلول محدد إذن سؤال الثاني وهو أن الإلحاد واضح أم لا ؟ ولهذا أنا بالأمس قلت أن حديثي ليس لعوام الناس الذين يستمعون محاضراتي أو لا مقصودي من العوام الله يعلم مو قصدي هذا هم التعبير لا أوافق عليه هذا تعبير العوام هذه من باب الاسترسال الذي في الحوزة تعلم عليه العوام ونحن علماء في شيء هم في شيء، هم علماء في شيء ونحن هم عوام في شيء قيل للإمام الصادق يابن رسول الله أيكون العالم جاهلاً؟ قال نعم عالم بما يعلم وجاهل بما جهل يعني عالم وعوام ما المشكلة لكن ماذا فعلنا منفصلة حقيقية نحن بكل شيء علماء هم بكل شيء جهال وعوام مع انه هذا المنطق باطل مولانا ولذا أنا اعبر بيني وبين الله مقصودي عموم الناس مو مقصودي ذلك المعنى الذي لا أوافق عليه.
من هنا أعزائي أنا أريد أن أتي بتقسيمات الإلحاد وان هؤلاء ما هو مقصودهم؟ عدة تقسيمات موجودة خمسة إلى ستة تقسيمات للإلحاد، رحمة الله على سيد الصدر من كتب كتاب اقتصادنا وفلسفتنا الماركسية والشيوعيين كانوا يقولون لهم روحوا اقرأوا كتاب اقتصادنا وفلسفتنا اقرأوا من يقرر النظرية أما الرد لا تقرأوه لأنه كتاب كان لماركس في رأس المال جداً كتاب معقد قرائته السيد الشهيد يرتب لك الفكرة نحن أيضاً الذي يريد أن يفتهم الإلحاد خل شنو؟ بس بشرط هم انه يسمع يعني يستمر وياي مو فقط يقول بيني وبين الله الحق وياي شوف شيقول السيد التقسيم الأول: بس هذا التقسيم الأول اذكره وانتقل التقسيم الأول أن الإلحاد ينقسم إلى الحاد نظري والى الحاد عملي الحاد النظري والى الحاد عملي الأخوة الذين يستطيعون يحصلون هذا الكتاب واقعاً ضروري لمن يريد أن يعرف الحداثة والفلاسفة والمفكرين والمنظومة الحداثية وهو الموسوعة الفلسفية العربية رئيس التحرير دكتور معن زيادة في ثلاث مجلدات ولكن ثلاث مجلدات ضخمة جداً كل مجلد يتجاوز الثمنمائة صفحة أنا دا انقل هذا الكلام من المجلد القسم الأول من المجلد الثاني أعزائي الذي يرتبط بالمدارس والمذاهب والاتجاهات والتيارات.
في صفحة 168 هذه عبارته يقول وتعريف الإلحاد فالإلحاد على شكلين عملي ونظري فالإلحاد العملي هو موقف كل من يريد أن يتصرف في هذه الحياة وكأنّ الله غير موجود، يعني هذا ليس منكر ولكن يأتي بالاعتبار أو لا يأتي بالاعتبار موجود مو موجود لا يهمه هو المهم ماذا؟ ليفجر أمامه يريد أن يعيش حياته خلص قال وكأنّ الله أما الإلحاد النظري فهو مذهب كل من يسلب عن الله صفة الوجود أو لا يقرّ له لأنه في البعد النظري اكو اختلاف انه أساساً من هو الملحد النظري الذي لا يقر بوجود الله أم الذي ينكر وجود الله؟ لا يقرّ غير ينكر.
بحثه يأتي وغالباً ما يوصف الإلحاد العملي الخالص يوصف بأي شيء أعزائي يوصف بالابتذال بالفسوق بالمجون الذي انتم عندك شعراء المجون بعد شعراء المجون في التاريخ العربي في القرن الثالث والرابع موجودين الأخوة الذين يريدون يراجعوهم هؤلاء شعراء المجون يراجعوه في كتاب هذا أيضا كتاب جيد جداً وهو الزندقة في دار الإسلام في القرن الثاني للهجرة حتى تعرفون بيني وبين الله وانتم تعرفون القرن الثاني للهجرة كان من أشد القرون قوة فكرية ومباني ونظريات ومعتزلة واشاعرة وامامية كلهم موجودين أم لا؟ كلهم موجودين ولكن ظاهرة الزندقة ماذا أعزائي؟ هذه ملازمة لا تنفك ظاهرة الخلاعة وشعراء المجون مولانا ولذا نحن عادةً نريد نسقط الطرف الآخر الملحد مباشرة أين نأخذه؟ نتهمه بالمجون مع أن هذا خلاف الإنصاف وخلاف الحقيقة لان كثيراً من الملحدين لم اقل كثير بعضهم بعض الملحدين من الناحية الأخلاقية الإنسانية ملتزم حتى أكثر التزاماً من المؤمنين لأنه يحترم إنسانيته هذا الذي عبرنا عنه بالأخلاق الإنسانية والقيم الإنسانية يقول وغالباً ما يوصف الإلحاد العملي الخالص كذلك شأن الإلحاد النظري إذا ما اقترن بسلوك عملي وهنا تكون اقرب إلى المجون أو الزندقة التي عبر عنها زندقة ولكن هذا لا يعني أن كل الحاد هو بالضرورة موقف أو مذهب لا أخلاقي لا تخلطون، إذا كان ملحد على مستوى العمل تقول إذن الملاحدة لا أخلاق لهم أهل المجون أهل الفسق لا لا لا قد يكون مع نفسه صادقاً مع مجتمعه صادقاً مع أسرته ووو وملتزم بالقيم الإنسانية وبالأخلاق الإنسانية إذن أما أخ لك في الدين وأما نظير لك في الخلق هؤلاء نظير لنا في الخلق قال فكثر هم فلاسفة الإلحاد الذين تطلعوا إلى الاستعاضة عن الأخلاق الدينية بأخلاق مدنية أو علمانية أو الأخلاق من اعبر عنها ماذا؟ بالأخلاق الإنسانية أي بمذاهب تبغي بناء سلال جديدة للقيم وليس التحلل من كل قيمة والواقع أن اللا أخلاقية ليست صفة الإلحاد المباطنة الملازمة التي تستبطن الإلحاد ليست صفة الإلحاد المباطنة له بقدر ما هي تهمته المقترنة أو الملصقة لإسقاطه مثل ما الآن عندك بمجرد يريد يختلف معك تقول صاير سني صاير وهابي انتهت القضية أفضل طريق نأخذ فلوسنا الآن خلص هذا أفضل طريق لإخراجه من الحلبة العلمية تتمة الأبحاث تأتي والحمد لله رب العالمين.
