أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان اللعين الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين
والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
انتهى بنا البحث قلنا بأنه لابد من تحرير وبيان موضوع هذا الحوار وانتهينا إلى التقسيم الرابع من التقسيمات المهمة وهي أن الذين لا يؤمنون بوجود الله على صنفين الصنف الأول الذي يعتقد بوجود دليل على نفي وجود الله كما تعتقد أنت بوجود دليل على وجود الله هو يعتقد بوجود دليل على نفي هذا الوجود الصنف الثاني وهو الذي فقط لم يثبت عنده وجود الله يعني الأدلة التي أقيمت لإثبات وجود الله يقول غير كافية وأشرنا إلى أن جملة من الذين نسب إليهم الإلحاد ليسوا من الصنف الأول وإنما هم من الصنف الثاني يعني أنهم يدخلون في باب اللا ادري يعني عندما تقول له إذن غير موجود يقول لا أنا لا أقول غير موجود ولكن لا اعلم انه موجود أو لا ومن أولئك أعزائي في صفحة 91 من كتاب ملحدون أيضاً نفس هذا المعنى أريد اؤكده في ذهن الأعزة وهو انتوني اوهير الذي يظهر انه إلى الآن حي لأنه ولادته 1942 أعزائي وعلى هذا الأساس ولم يذكر تاريخ وفاة لعله إلى الآن حي أنا لا اعلم لأنه طبعة هذا الكتاب أيضاً أعزائي 1998 يعني قبل حدود عشرين سنة فلعله الآن موجود لو لا المهم أنه من المحدثين ولعله المعاصرين يقول هناك يصرح في هذا المعنى يقول وليس يقول وترجع غرابة كتاب اوهير الذي هو انتوني اوهير إلى أنّه يحبذ الشك في الدين بعد ذلك أبين للأعزة عندما يقولون هؤلاء دين يريدون هذه المنظومة الدينية التي قوامها بمسألة وجود الله يعني لا يتبادر إلى الذهن فقط مسألة دين وإنما هذه المنظومة الكاملة التي تتقوم بركنها الأساسي الذي هو وجود هذا الموجود وليس أدل على هذا قال إلى انه يحبذ الشك في الدين ويدعو إليه دون أن يحبذ الإلحاد أو يدافع عنه عجيب يحبذ الشك في الدين ولا يحبذ الإلحاد إذن تبين أن الإلحاد يطلق تارةً بالمعنى الأخص الذي هو نفي وجود الله الذي هو الصنف الأول وأخرى يطلق الإلحاد بالمعنى الأعم الذي لا يقبل النفي لعد ماذا يقبل وليس ادل على هذا مما سطّره في عام 1991 عندما صرّح انه لا يقبل أن يصنف نفسه ملحداً لأنّ الإلحاد عبارة واضحة جداً لان الإلحاد يتضمن استبعاد احتمال وجود الله يعني يقوم على أساس المعنى الأخص على نفي وجود الله فإذا احتمال ليس إثبات ولكنه هذا أيضاً ينفي ولكن اوهير يعترف بعجزه عن تحديد أبعاد هذا الاحتمال واقعاً يقول هذا الاحتمال ولكن اشكد هذا الاحتمال الآن خمسة في المئة عشرة في المئة ثلاثين في المئة يقول أنا لا استطيع أن احدد هذا المعنى.
التقسيم الأخير وهو تقسيم مهم وأنا أتصور لعله ابتلائي يعني عملي أكثر مما هو، لا لا مثل سارتر وغيره وغيره ما أشرت ولكنه مثل ماركس مولانا ماركس جزماً ينفي وجود الله مو انه يقول أنا لا يوجد عندي دليل شخصيات كثيرة بس أنا كنت بصدد فقط أميز وإلا شخصيات كثيرة أشار إليهم يعني هذا تعرفون ثلاثة وأربعين نفر تجد بأنه يصنفهم هذا من هذه الطبقة وهذا من هذه الطبقة على أي الأحوال.
التقسيم الخامس: هذا التقسيم أعزائي تقسيم المقسم منه هو الصنف الثاني يعني اللا ادري في السابق الذي لا يؤمن بوجود الله أما في هذا هو الصنف الثاني من التقسيم الرابع وهذا التقسيم أو المقسم تارة يكون لا ادري سلبي أعزائي وأخرى يكون لا ادري ايجابي أعزائي ما هو المراد من اللا ادرية السلبية وما هو المراد من اللا ادرية الايجابية هذا الكلام يقوله في سكريذن مايكل سكريذن يظهر أيضاً في الستينات هو مو بعيد يعني جداً يقول أن سكريذن يقول من المفيد التمييز بين نوعين من اللا ادرية اللا ادرية الايجابية واللا ادرية السلبية واللا ادري الايجابي، اللا ادري الايجابي هو الذي يعتقد ببيان الذي اقرأ العبارة لكم هو الذي يعتقد انه عنده دليل على موقفه هذا الذي هو ماذا؟ اللا ادرية وأنّ موقف المثبتين وموقف الناسين كلاهما ما هو؟ باطل، الايجابي من هو؟ يقول موقفك أنت الذي تثبت وجوده صحيح لو باطل؟ باطل ذاك الذي أقام دليلاً على النفي يكون موقفك أيضاً ما هو؟ باطل لعد ما هو الموقف الصحيح يقول موقفي صحيح موقفي هو الصحيح مو فقط يقول كلامك غير صحيح لا لا لا ويقيم دليلاً على ماذا؟ أن موقفه هو الصحيح لا لا مو مسألة احتياط، لا مسألة دليل الآن بحث مو في الاحتياط إذا كان احتياط بُعد عملي أصلاً في الفكر لا معنى للاحتياط يكون في علمكم في البُعد النظري لا مجال للاحتياط لأنه في البُعد النظري لو لابد تعتقد لو لا تعتقد في البُعد العملي أنت تكدر تصلي التمام والقصر وإلا في البعد النظري لا مجال للاحتياط ولذا أنا قلت هذه لابد يتشخصن حتى بكرة نقول إذا تساوت ومن الناحية النظرية ما وصلنا إلى ما هو الموقف العملي إزاء هذه المشكلة على أي الأحوال قال واللا ادري الايجابي في نظره هو الذي يرى أن الدلائل المتوافرة من شأنها أن تجعل موقفه الذي هو موقف اللا ادري هو الموقف السليم وأن تجعل موقف المؤمن بوجود الله والملحد النافي لوجود الله الموقف الخاطئ هذه مسؤوليته كبيرة جداً من الناحية العلمية لابد ماذا يفعل إن شاء بعد ذلك سنأتي ماذا يفعل؟ ينفي أدلة المثبتين وينفي أدلة النافين ويقيم أدلة اللا ادرية، أما السلبي من؟ لا أدرية سلبية ما هي؟ في عقيدتي الشخصية عندما يعملون إحصاءات للملحدين إن شاء الله بعد ذلك سنبين انه ما يتجاوز عددهم خمسة بالمئة سبعة بالمئة اثنين بالمئة وهكذا اطمئنوا وهذه كلها حديثة يعني مال قبل عشرين سنة بحمد الله تعالى حصلت على إحصائية أجيبها لكم من كتاب معتبر ما يتجاوز الآن في أميركا أكثر من سبعة بالمئة مثلاً الآن تقول لي سبعة بالمئة سيدنا كثيرة أقول نعم أنا لم أقل من حيث العدد قليل ولكنه لا يقال أن هذه الظاهرة بدأت تطغى هذا المنطق بعد لا يقبل سبعة بالمئة في مقابل ثلاثة وتسعين بالمئة يؤمنون بيني وبين الله قليلة أم كثيرة قليلة جداً قليلة مولانا هؤلاء سبعة بالمئة أو الخمسة بالمئة أو العشرة بالمئة لا اعلم هؤلاء في عقيدتي تسعين بالمئة من هم ؟ هذا اللا ادري السلبي الذي سأبينه من هو أعزائي بيان دقيق جداً يقول واللا ادري السلبي هو مجرد تعبير عن الحيرة والتردد والجهل أصلاً لا يعرف أدلة ما هي المثبتين لا يعرف ما هي أدلة النافين تقول لي لماذا ذهب هذا بيه عوامل أبين لماذا؟ وحدة من أهم العوامل أن يظهر بمظهر ما هي؟ الحداثوي الجديد أساساً ما يؤمن بكل شيء خصوصاً في مناطقنا الشعبية هذا صار ملحداً كأنه رأس وضعه على رأسها ودا يمشي هذه الحالة موجودة وهي حالة خالف تعرف فيه بهذا المضمون مو خالف الإجماع لا أنا أخالف الإجماع لا يروح ذهنك تقول السيد يخالف لا ذاك بحث علمي هذا من باب بلا دليل ولهذا تعبيراته دقيقة جداً واقعاً يقول ومن ثمّ فإنّ اللا ادري السلبي عباراته مؤدبة جداً عندما يتكلم فإنّ اللا ادري السلبي في رأيه هو الذي لم يقطع شوطاً كبيراً على درب التفكير أصلاً أهل فكر أم لا يا ليت كان تقليد أصلاً حشر يا الله هذا الذي أنا في عقيدتي في خصوصنا يعبر عنه بالبل الساذج، سامعين في بعض، بلي لا ذاك من بعد آخر لا هو إنسان ساذج مو قوي الذهن مولانا يقول وذلك لعجزه عن تقرير صحة أي من هذه المواقف الثلاثة الممكنة حتى اللا ادرية تقول له ليش يقول ما ادري يقول ثلاثة مواقف هذه لا يعرفهن الإيمان بوجود الله الإلحاد يعني نفي وجود الله اللا ادري ثلاثتهن لا يدري تقول له ماذا يقول لا اعلم وانتم اطمئنوا واقعاً هذا أقوله للأعزة اسالوا هؤلاء الذين يقولون صرنا وصلنا كذا اسأله قل له ما دليلك ، رأيت دليل المثبتين أم لا؟ كم دليل يوجد عند المثبتين إذا استطاع يعدد لك لكن ألفاظه لك الحق أنت أنا كنت يوماً ما في مكان من أهل العلم كانوا معممين وفضلاء لكن كانوا مع الاتجاه الذي ضد الفلسفة بالنحو الذي يرون انه سؤر النجاسة هذه باعتبارها أتت من اليونان واليونان ملحدين وكفار فليقرأ من الفلسفة كأنه يشرب من إناء من سؤر الكفار هذه عندما قالها الجملة واضح أنه يستفزني وكان واضح لماذا يقولها فأنا قلت له جلسة مثل هذه الجلسة اكبر لكن فيها بعض الفضلاء وبعضهم يدعون ما يدعون قلت لهم ليس لدي مانع أمام كل الجمع الجالسين إذا من يريد يحاججني بهذا البحث إذا فلان الذي أكبركم علماً وسناً وكذا فليعدد لي فقط أسماء خمسة من الكتب الفلسفية كى ادخل معه في البحث فقط يعدد لي العناوين أنا أيضاً هؤلاء الطبقة واقعاً حديثي معهم انه من يقول أنا ملحد قل له تعال أنت رأيت أدلة هؤلاء الذين يثبتون وجود الله هؤلاء أدلة عندهم أم لا؟ في الطرف الآخر يوجد أناس يقيمون أدلة على نفي وجود الله أنت تدري هؤلاء أدلتهم ما هي؟ وتعبيره في الأخير لطيف جداً يقول أن اللا ادرية كموقف مسألة تثير الاهتمام وتدعو إلى الجدل يعني يقول واحد لابد يرأف بهؤلاء ويرفق بهم أما اللا ادرية هذاك يا هو؟ اللا ادرية الايجابية يقول واقعاً تستحق الاهتمام والجدل أما اللا ادرية بمعنى الامتناع عن اتخاذ موقف فهي ببساطة دلائل على غياب النشاط الفكري يعني أين هو مولانا في حد الإنسانية لو ما دون الإنسانية لان إنسانية الإنسان ماذا؟ بنشاطه الفكري أعزائي يقول أساساً هذا عنده قدرة على النشاط الفكري أم لا أنا كل هذا أقوله حتى أعزائي تدرون هذا كله دفع دخل مقدر بس أنا ما أجي أقول الدخل المقدر ماله لأنه الأخوة يتصلون بيه من البصرة متصلين سيدنا نحن كذا أدلتنا إلى كذا من هؤلاء الذين يسمعون قلت له بيني وبين الله ليس لدينا مانع أنت الآن واحدة من ادلتكم قلها لي؟ قال لا يمكن قلت له أرسل لي أدلتك على إلحادي على الموقع، قل لي ما هي ادلتك كي استعرضها واحدة واحدة قال لا ما مستعرض قلت له اطمئن وحقك على أفضل ما يكون سأستعرض أدلة النافين وسترى أنت على أي الأحوال قال ببساطة دلائل على غياب النشاط الفكري أو غياب القدرة على ممارسة هذا النشاط مؤدب جداً لكن ليست له القدرة على أن يفكر أو الافتقار إلى البعد النظري إلى البعد الفكري هذه هم طبقة واضح إلى الآن إذن نحن الآن تلخص من ما تقدم أين حديثنا سيكون حديثنا راح يكون في النافي لوجود الله هذا أولاً وماذا؟ واللا ادري الايجابي سلبي قلت لك قدرة على التفكير ما عنده شنو أتكلم وياه ما عنده ما يكدر يفكر ما ادري انه إذا أقول له هذا الدليل لا يستحق الخطاب أحسنتم كما يقول انك ومن يستحق الخطاب كما يقول ابن سينا لبهمنيار واقعاً هذا ما يستحق الخطاب مو لأنه معاند لا مو معاند هذا وضعه هذا فكره هذا هو عمي درجة الذكاء مو يقولون تبدأ من اي درجة إلى أي درجة هذا دركة ووعيه وفهمه إلى كذا وهاي يمكن الرواية أنا للإخوة ناقلها كم مرة انه شخص جاء إلى الإمام الصادق موجودة هم الرواية في كتب متعددة يقول له يابن رسول الله شخص اساله قبل أن يجيب يقول أعد عليّ السؤال كرّر شخص آخر اساله من أكمل السؤال يبدأ الجواب ما يحتاج إلى الإعادة وشخص بمجرد افتح لساني اسال جملتين يقول افتهمت للآخر وإذا تريد اقرب لك شنو تريد تسأل أنت ليش الناس هالشكل لماذا؟ قال فإنّ الأول عُجن عقله معه عند بلوغه فيحتاج إلى شنو؟ يعني مستوى الذكاء مالته مرتفع لو خافض؟ خافض هاي خمسة عشر سنة، والثاني عندما وُلد عُجن عقله والأول نطفته عجنت فهذاك شنو أنت بعدك ما سائل بتعبيرنا المثل العراقي المعروف شيسوي مولانا يقرأ الممحي مولانا ولهذا الناس معادن كمعادن الذهب والفضة انزل من السماء ماءً فسالت أودية بقدرها هذا هم دليلها وهكذا وهكذا والناس درجات ووووو ما شاء الله قرآن أومرنا أن نكلم الناس على قدر عقولهم ما شاء الله وما كلّم رسول الله أحد بكنه عقله قط إلى مئات الأدلة قرآناً وعقلاً وكذا طبيعي هذا الله سبحانه وتعالى هنا بحث مهم وهو لماذا أن الناس اختلفت أليسوا من ابن وام واحدة بناء على النظرية القرآنية كلنا ممن عزيزي؟ خلق نفساً واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالاً كثيراً ونساءً بناء على إننا لا نحملها أن هذه القضية قضية مثال ورمز مولانا لا قضية واقعية .
الآن نأتي إلى محل البحث الآن إذن موضوع البحث اتضح الآن شيئاً فشيئاً بعض المقدمات الأساسية حتى بلكت أن شاء الله في الاسابيع القادمة قبل التعطيلات الفصل الأول بحث بحثين أدلة إثبات وجود الله ندخلهن، أصل كلي الآن تحرير محل الكلام انتهى أصل كلي وعام في نظرية المعرفة هذا الأصل أحفظوه ليس هنا في بحث الإلحاد ليس في بحث النبوة، ليس في بحث الإمامة، ليس في بحث المعاد في أي أمر عقدي في أي أمر مرتبط بالبعد النظري هذا الأصل ينفع هو أن كل من ادعا شيئاً ادعا هذا الأصل اجعلوه واحفظوه يدعي الآن نهار، الآن ليل، الآن جلوس أي ادعاء متعلق الادعاء أي كان عليه أن يقوم بالخطوات التالية، الأول أن يقيم الدليل على صحة مدعاه وإلا يكون دعوى بلا دليل وقول بلا دليل وبحسب نصنا القرآني نحن معتدين ماذا يقول؟ قل هاتوا برهانكم أن كنتم صادقين، الله سبحانه وتعالى تكلم مع عباده مع انه هو العليم هو الخبير هو كل شيء ولكن أيضاً تكلم بمنطق الدليل، أن يقيم الدليل على صحة ما يتبناه ويعتقد الثاني أن يبطل أدلة مدعيات الآخرين الذين يخالفونه لأنه إقامة الدليل على صحة مدعاي هذا لازمه بطلان الدليل الآخر لا ابداً ذاك هم عنده دليل فلابد ماذا؟ أن تغلق هذا هو الأصل الكلي في نظرية المعرفة الآن نطبقه أين نطبقه؟ على محل الكلام تطبيقاً على محل البحث وموضوع البحث انه عندنا كم طائفة؟ ثلاثة قلنا، الأول: المثبت، الثاني: الثالث اللادري الايجابي قلنا هذا خالد وذاك ليس حديثنا، المدعي لوجود الله عليه أوّلاً إقامة الدليل على وجود الله أو على مدعاه ليسوي فقط هذا كفر وارتداد وخروج هذا في البحث الفقهي وفي المحاكم نحن لا نتكلم في المحكمة نحن نتكلم في الحوزة العلمية والبحث العلمي والبحث العلمي ما فيه تخوفه هذا ارتداد هذا يطلقون منك زوجك لا يخوفون نحن نتكلم بحث علمي.
الثاني: إبطال أدلة النافي للوجود، الثالث: الإبطال لان المشكك اللا أدري الايجابي ماذا يدعي؟ يقول أنا عندي دليل أن موقفك باطل وموقفك باطل هو موقفي صحيح إذن عنده ادعاء أو فقط يبطل هذا وذاك؟ عنده مدعى هذا المدعى لابد أنت تبطله إذا تريد تثبت وجود الله تعالوا إلى من يدعي نفي وجود الله الآن الذي قبلنا بوجوده قمنا بهذا أو لا، أنا إلى الآن كتاب جامع لكل هذه الخطوات الثلاث لم أجد لعله قد أنت من مجموع الكتب تجدها ولكن كتاب أوّلاً يثبت وجد الله ثانياً يناقش أدلة نفي وجود الله ثالثاً يناقش أدلة اللا أدري الايجابي أنا هكذا كتاب إلى الآن لم أرى قلت لك قد انه من مجموع الكتب يخرج ولكنه واقعاً في حوزاتنا العلمية نحتاج دراسات من هذا القبيل شيء ملخصات واضحة أدلة معقولة للخطوة الأولى والخطوة الثانية والخطوة الثالثة أما الآن نحن مشكلتنا مع من؟ حديثنا مع من؟ مع الملحدين بشقيه يعني بالنافي واللا أدري الايجابي والسؤال أوّلاً لابد أن يقيم دليلاً على نفي وجود الله وهنا فقط جملة معترضة إذا وجدتوا واحد عنده هكذا دليل دلونا عليه نحن إلى الآن لم نجد عند هؤلاء دليلاً على النفي وهنا أقولها الله يعلم ليس للتكبر أبداً وإنما على أساس البحث العلمي أتحدى إلى الآن إذا يوجد دليل خلي يدلونا عليه وهؤلاء الأعزة الذين يسمعون هذه الأبحاث ماذا؟ فاليكون بعضهم لبعض ظهيرا ويجمع أدلة ليس نفي وليس مناقشة أدلتي ولا نريد أن نستعمل تدري هذا ليس اسلوبي أدلة نفي وجود الله أنت مدعاك التي تعتقد به وهذا دليل على عدم وجود الله أدلة نفي وجود الله جيب لي أين ادلتك أنت؟ أنت الأدلة التي تسويها تقول بيني وبين الله ممكن تكون المادة أزلية عمرها ثلاثة وثلاثين مليار سنة ماذا هذا الكلام من مجرب ومن راح إلى ثلاثة وثلاثين مليار ولهذا أنت في بحث التطور نأتي ونقول للأعزة عادة من تقول للأعزة هذا أي وقت صار؟ يخرجوها ما خارج التاريخ لماذا؟ لأنه يوجد تجربة أو ما يوجد تجربة؟ فيوجد مجال للاستدلال أو لا يوجد؟ أقول عشر مليارات سنة أربعة مليارات سنة خمسمائة مليون سنة فلان خلية صارت فلان خلية هذا أين دليله واين حفرياته جيب لي حفرياته واللطيف أنه القرد سبحان الله بس الله كان عنده عداوة مع الإنسان فساوه من القرد سؤال: القرد كيف صار قرد؟ هذا وجوده دفعي أو هم تكاملي؟ ماذا يقول داروين؟ هم تطور أو ما تطور؟ إذا يدعي التطور جيب لي الأدلة الجيولوجية مالتها أين حفرياتها أن القرد من ماذا؟ وإذا قلت لا القرد إذا خلقه مرة واحدة اقبل الإنسان هم ماذا خلق دفعة واحدة ماذا المشكلة؟ هذه أبحاث تأتي لا أريد ادخل ولهذا إذن إقامة الدليل على نفي وجوده.
اثنين إبطال كل أدلة المثبت لوجوده ليس وجد ان هذه ميتافيزيقيات هذا بحث علمي أو بحث مال چيكلت كارتون هذا افلام كارتون يصير هذا أنا عندي الآن عشرة أدلة وان شاء الله اعددها إليك والله فقط اعنونكم عناوين الأدلة يمكن نحتاج أربعة محاضرات أو خمسة حتى فقط اشرحلكم كل عنوان عنوان وما تحته من الأدلة عناوين وما تحت كل عنوان ماذا؟ يعني وحدة من الأدلة الدليل الأخلاقي الذي هو نقض العقل العملي لكانت عنده دليل هذا ومن طرفك؟ ليس واحد جايي من الشارع كانت قال لابد أن تجربه أنت تمام أو ما تمام؟ تأتي تقول اصلا لا تجيب لي أدلة مالت ميتافيزيقية أنا أريد أدلة تجريبية أقول له أوّلاً فق هنا تعال ابحث وياك في نظرية المعرفة من يقول بأنه اساساً فقط المدار على المادة والتجربة أوّلاً وثانياً ماذا دليلك على أن التجربة منتجة؟ التجربة هم تحتاج إلى دليل أو ما تحتاج؟ إذا قلت بديهي أنا هم ادعي بديهي ما تطلع هذه كل واحد يدعي بكيفه هي لعبة هي بتعبيرنا العركة على أي مسألة؟ على مسألة هذه بعد إمامة وما ادري سياسة وكذا هذا وجود الله لعب هو ليس لعب! هذا الذي شاغل البشرية على مدى ما عرف من تاريخ البشرية هذه المسألة شاغلة أو مو شاغلة؟ شاغلة واللطيف البعض يتصور عندما ننتقل من هناك إلى ذاك العالم تنحل المشكلة لا صريحاً القيصري في مقدمته يقول أن الذي تطلبونه كما تطلبونه يطلبه أهل السماء، الملائكة هم حايرين هناك ما يدريون ماذا يفعلون تتصورون هذه القضية الله سبحانه وتعالى قال اعبر من هنا إلى هناك تنحل إليك من قال؟! القضية مستمرة هذه اقتضت هسا حكمته سنته أنا لا اعلم هالطريقة هذا وبيك خير أنت تبدل منظومتك الفكرية بعضهم يقول وهذا خير دليل على انه هو مصممها وإلا لماذا البشرية لابد إذا تطور خلي واحد يطلع إنسان ما يفكر وانسان يفكر أبداً الكل هذه القضية شغلة شاغل هذه المفردة الله لغة العربية مالتنه هذه المفردة وهذه القضية على أي الأحوال.
الثالث: إبطال أدلة اللا أدري لأنه ما يكفي إقامة الدليل على نفي وجوده، إبطال أدلة المثبت لوجوده، إبطال أدلة اللا أدري الايجابي لأنه ذاك يدعي موقفك باطل وعندما جاء الادعاء إذن أنت لابد تبطل مدعيات الآخرين ولا تقول لي بأنه سيدنا وهكذا الحال فيما بالنسبة إلى دائرة اللا أدري الايجابي عليه ماذا يفعل؟ إقامة الدليل على صحة موقفه هذه الذي قرأناه لكم وإبطال الإثبات والنفي لا يقول لك قائل بمجرد أن انفي وجوده باعتبار ارتفاع النقيضين ما يصير فإذن دليل على الوجود ماكو إذن هو ماذا؟ الجواب كلا كل الذي تنفيه أنت ما هو؟ الدليل على وجوده ليس انه عدم وجوده واقعاً لعلك ماذا؟ مشتبه أنت من أين تعرف؟ هنا دخلك في نظرية المعرفة من أين تعرف انه ادلتك مطابقة للواقع؟ خارطة البحث واضح بيد الأعزة؟ من أين افترض أنت اقمت عشرة أدلة على نفي وجود الله من يقول هذه الذي اقمته صحيح مطابق للواقع لعلك ماذا؟ كما أنت تقول للذي عنده أدلة على الإثبات تقول له أنت عندك جهل مركب أنا هم ماذا عندي حديثي معك؟ أنت هم عندك جهل مركب تتصور أدلتي ليس كافية من أين؟ هذه قضية الاحتمال مصممة بشكل قابلة للنفي أو غير قابلة للنفي؟ الذي يستطيع أن ينفيها فليأتي يعني احتمال قائم وغير قابل للنفي أيضاً.
إذن إلى هنا انتهينا إلى هذا البحث إذن عندما سندخل واقعاً راح ماذا نفعل؟ أوّلاً نثبت ثم نأتي إلى ماذا؟ تتذكرون قلنا الفصل الأول أدلة الإثبات، الفصل الثاني أدلة النفي، الآن أدلة النفي أما الفصل الثالث نظيفه اللا أدري الايجابي أو اللا أدري الايجابي اجعله في ذيل الفصل الثاني من هنا أعزائي يأتي هذا البحث أن شاء الله في غد وهو انه أساساً ما هي أهم العوامل التي أدت بالإنسان أن يروح بهذا الاتجاه، اتجاه نفي الدين، نفي وجود الله، شك في وجود الله ماذا اسبابها؟ اضرب لكم مثال: أنت الآن لو تسأل علماء النفس فويل وأمثاله تقول له لماذا الناس متدينين؟ يقول لأنه عنده عقدت اوديب وعقدت كذا فيريد يرجح لك يقول ما هي عوامل وجود التدين في حياة الخوف فلهذا من يصير عالم بعد يحتاج الله أو ما يحتاج وهكذا فكما هم يبحثون وجود الإيمان بوجود الله الإيمان بالدين نريد أن نبحث عوامل لماذا؟ الآن لو كان خمسين بالمائة أو خمسة بالمائة ما يفرق لماذا ذهب بهذا؟ ذهب بهذا الاتجاه وهؤلاء ذهبوا بهذا الاتجاه ما هي أهم العوامل التي هن أربعة خمسة عوامل أحاول غدا انتهي منها.
والحمد لله رب العالمين.
