بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين
والصلاة والسلام على سيدنا محمد واله الطيبين الطاهرين
قال: وإذا أخذت بشرط ثبوت صور العلمية فيها فهي مرتبة الاسم الباطن المطلق, والأول, والعليم, ورب الاعيان الثابتة.
كان الكلام في اعتبارات هذه الحقيقة وشؤونات هذه الحقيقة وكما قلت للاخوة قبل البحث أن هذه المراتب وان هذه الشؤون وان هذه الاعتبارات بحسب الاصطلاح العرفاني إنما يمكن أن تثبت عندنا اذا قام عليها دليل معتبر من قبل بيانات الشارع من الواضح أن مثل هذه المسائل لا تثبت بالدليل العقلي لأنه في جملة من الأحيان ليست قابلة لإقامة البرهان العقلي عليها أولاً, وثانيا أنهم هم أيضاً لم يقوموا البرهان العقلي عليها, وإنما ادعوا المشاهدة والمكاشفة فيها.
فإذا كان الامر كذلك لكي تثبت مثل هذه الشؤون والاعتبارات العرفانية وقد بيناها مرارا, لابد أن توجد عليها شواهد من النقل شواهد من الآيات القرآنية شواهد من بيانات المعصومين (عليهم أفضل الصلاة والسلام), وباصطلاح وبتعبير آخر كما ذكرناه مفصلا في آخر تمهيد القواعد قلنا: بان كشف غير المعصوم إنما يمكن الاعتماد إليه اذا انتهى الى كشف معصوم والى كشف المعصوم, كما أن القضية النظرية في العلم الحصولي لابد أن تنتهي الى القضية البديهية والأولية كذلك كشف غير المعصوم الذي هو كشف نظري أن صح التعبير, لابد أن ينتهي الى كشف بديهي وهو كشف المعصوم (عليه أفضل الصلاة والسلام).
الآن نأتي الى بعض هذه الاعتبارات, طبعاً كما ذكرنا او الآن لا أحتاج أن اكرر مرة أخرى, وهو انه الآن هو بصدد الإشارة الى المبادي التصورية لا المبادي التصديقية, يعني ليس هو بصدد إقامة الدليل انه يوجد عندنا هذا الاعتبار او لا يوجد عندنا هذا الاعتبار, يوجد عندنا شأن هو الأحدية او لا يوجد, يوجد عندنا شأن هو الواحدية او لا يوجد, يوجد عندنا شأن هو العقل الاول او لا يوجد, هذا الآن ليس بحثها وإنما يشير الى المبادي التصورية للبحث ونحن لا اقل نحاول أن نؤيد هذه المبادي التصورية انه يوجد في النقل ما يؤيد هذه الامور التصورية, فهي من جهة تثبت لنا هذا التقسيم, ومن جهة أخرى تكون بابا ومفتاحا جيدا للاستدلال على هذه الشؤون والاعتبارات حتى ندخل الى البحث العرفاني ولا اقل لا نتصور أن هذه مدعيات ما انزل الله بها من سلطان, جيد نرجع الى الكتاب.
قال: وإذا أخذت هذه الحقيقة بشرط ثبوت الصور العلمية فيها, أي في حقيقة الوجود, الصور العلمية الثابتة, عندما يقول صور علمية يعني يوجد علم او لا يوجد علم؟ يوجد علم, توجد كثرة او لا توجد كثرة؟
نعم لأنه يقول صور علمية, اذن هذا مرتبط باللا بشرط المقسمي او غير مرتبط؟ غير مرتبط, مرتبط بمقام الأحدية او غير مرتبط؟ قلنا بأنه بشرط لا من التعين ومن التعينات العلم والكثرة العلمية, اذن هنا نزلنا الى ما دون الأحدية, عندما وصلنا الى ما دون الأحدية اين ننتهي الى الواحدية, الآن عندما انتهينا الى الواحدية مقام الواحدية ماذا عبرنا عنها في البحث السابق؟ قلنا فأنها تؤخذ بشرط جميع الاشياء اللازمة لها, وماذا لازم لمقام الواحدية فقط العلم او تمام الصفات الذاتية؟ تمام الصفات الذاتية, يعني هناك علم, وهناك إرادة, وهناك حياة, وهناك قدرة, و.. الى غير ذلك, بشرط جميع الأسماء اللازمة لها كليها وجزئيها المُسمات بالأسماء والصفات, التفت.
الآن في هذه المرتبة ماذا نأخذ؟ نأخذ شأن من شؤون مرتبة الواحدية أي شأن؟ شأن العلم, واضح هذا المعنى, اذن لا يقول لنا قائل بأنه اذن ما الفرق بين هذا وبين ما تقدم في مقام الواحدية؟ لا, في مقام الواحدية بشرط جميع التعينات بشرط جميع الاشياء اللازمة لمقام الواحدية, أما هنا بشرط العلم فقط.
قال: وإذا أُخذت بشرط ثبوت الصور العلمية في هذه الحقيقة, طيب ماذا تسمى؟ ما هو؟ لأنه اذا صار تعين فله اسم ما هو اسمها؟ يعني مرتبة تعين العلم؟ تسمى الباطن المطلق, فلهذا التفتوا, قال: فهي مرتبة لا اسم الباطن فهي مرتبة الاسم اذن هذه اسم من الأسماء الإلهية ولكن هذا الاسم ما هو ماذا نسميه؟ هذا الاسم ما هو اسمه؟ اسمه الباطن, طيب أي باطن؟ الباطن على قسمين: باطن مطلق وباطن مضاف, طبعا في قبال الباطن المطلق يوجد عندنا الشهادة المطلقة, وكذلك لكل من الباطن المطلق والشهادة المطلقة يوجد لكل منهما باطن نسبي وشهادة نسبية.
اذن في مقام الواحدية شأن العلم هو الباطن المطلق, لماذا؟ الآن بالنسبة إليك كذلك من باب التمثيل, انه الآن تقوم بجملة من الافعال وهذه الافعال ناشئة من علمك, ولكن علمك ظاهر او فعلك ظاهر؟ الفعل ظاهر والعلم باطن, بالنسبة الى كل المظاهر الخلقية هذا بالنسبة إليها هذه المرتبة ظاهر او باطن؟
مرتبة العلم, باطن, بالنسبة الى كل المظاهر الخلقية هذه المظاهر الخلقية من اين تبدأ؟ تبدأ من العقل الاول وعالم الخيال وتنتهي الى عالم المادة والشهادة, فهذه المرتبة هي الباطن المطلق بالنسبة إليها في مقابلها ماذا يوجد؟ الشهادة المطلقة, في الوسط توجد عندنا باطن نسبي وشهادة نسبية يعني اذا نظرنا الى عالم العقل الآن افترضوا عالم العقل الاول, بالنسبة الى هذه المرتبة ظاهر او باطن؟ ظاهر, ولكن بالنسبة الى ما بعد عالم العقل وهو عالم المثال فهو باطن او ظاهر؟ باطن.
لذا أنا في بحث التوحيد في العرش والكرسي قلت بأنه: الآن الاخوة يفهمون ما قلته, قلت هناك بان العرش باطن الكرسي وان الكرسي ظاهر العرش, لان العرش والكرسي مرتبتان من مراتب علم الله الفعلي, التفتوا, مرتبتان من مراتب علم الله الفعلي, الآن ليس بحثي ولكن سيأتي مفصلا في ما بعد, لان مراتب الفعلية للحق (سبحانه وتعالى) على قسمين: مراتب فعلية للحق لا يوجد فيها بعد تدبيري, ومراتب فعلية للحق يوجد فيها بعد تدبيري, والعرش والكرسي من الاول او من الثاني؟ من الثاني, يعني مرتبتان علميتان في مقام الفعل ومن المظاهر الخلقية ولكن فيها بعد تدبيري, لذا أنا ما بحثتها في علم الحق في الجزء الاول بحثتها في الربوبية في الجزء الثاني, الآن قد يقول قائل: انه سيدنا انت هذه في الجزء الاول من التوحيد بحثت مراتب علم الحق (سبحانه وتعالى) العرش والكرسي لماذا ذهب الى القسم الثاني؟ انظروا هذا في الجزء الثاني أنا هناك عندي بحث مفصل ماذا؟ العرش والكرسي وهذا العرش والكرسي اين جاء؟ في توحيد الربوبية, الآن قد يقول قائل أن هذا البحث أنا مشير إليه في الجزء الاول في مراتب العلم طيب لماذا بحثت مفصلا هنا؟ الجواب: لأنه مراتب العلم على قسمين: مراتب علمية محضة ومراتب علمية كلها فعلية ومراتب علمية لها شأن تدبيري, {وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤده حفظهما} هذا {ولا يؤده} بعد ماذا؟ بعد تدبيري لمقام الكرسي, على أي الاحوال.
اذا وضعت يدك انت على العقل يكون باطنا بالنسبة الى عالم المثال, باطن مطلق او باطن نسبي؟ باطن نسبي لأنه نفس هذا العقل بالنسبة الى مقام الواحدية هو ظاهر او باطن؟ ظاهر.
اذن التفتوا جيدا, قال: وإذا أخذت بشرط ثبوت الصور العلمية فيها هذه الحقيقة ما هي؟ فهي مرتبة الاسم الباطن المطلق وتسمى أيضاً الاول, هو الاول والآخر, والظاهر والباطن, الآن ادعاء هؤلاء تسمى, هذه تحتاج الى إثبات هذه الآن بيان تصورات, وتسمى الاول, وتسمى العليم, اذن وفوق كل ذي علم عليم إشارة الى أي مرتبة؟ الى هذه المرتبة.
الآن افتح لك عنوانا جديدا التفت:
كل مرتبة من هذه المراتب الآن نحن أثبتنا مرتبة التي اسمها الباطن المطلق, الاول, العليم, هذه لها بعد تدبيري هذه المرتبة لما دونها, الآن ثبتنا الباطن المطلق, اخواني الاعزاء دققوا في هذه المطالب والا الله يعلم الآن أنا مباشرة اقرأ العبارة كما يقرأ الأعلام ويمشون.
انظروا التفتوا الى ما أريد أن أقوله, الآن نحن ثبتنا مرتبة اسمها الباطن المطلق, هذه رب أي شي؟ بعد ذلك سنثبت مرتبة اسم هذه المرتبة الرحمن, نثبت مرتبة اسمها الرحيم, نثبت مرتبة اسمها المحيي, نثبت مرتبة اسمها المميت, نثبت مرتبة اسمها الماحي, المثبت وهكذا باقي الأسماء والصفات, هذه مرتبة نثبتها, الآن بعضها مراتب مرتبطة بالصعق الربوبي وبعضها مراتب مرتبطة بالمظاهر الخلقية ولكن هي مرتبة من المراتب أليس كذلك.
سؤال: هذه كل مرتبة من هذه المراتب التي لها اسم خاص, لها دور تدبيري وربوبي التي عبرنا عنها في البحث السابق باعتبار الإيصال لمظاهر الأسماء لها بعد او ليس لها بعد تدبيري وربوبي؟ لها بعد, طيب سؤال هنا يأتي الآن: هذا الاسم الباطن المطلق رب ماذا؟ من هو مربوبة؟ الجواب: الاعيان الثابتة, الآن ثبتنا اسم هذا البحث أنا كله الآن بشكل كلي اذكره وتطبيقاته أطبقها ولكنه الآن من قبيل المتن هذا, ثبتنا اسم بعد ذلك سنثبت اسما, تعالوا معي: فهي مرتبة الاسم الرحمن, هذا رب من؟ يقول: هذا رب العقل الاول.
فإذن رب الاعيان الثابتة وربي أنا او رب العقل الاول ورب الاعيان الثابتة من حيث الرب هذان مربوبان, من حيث الرب لهما رب واحد يعني مرتبة وشأن واحد او ربان وشأنان؟
ما ادري واقعا في بعض الأحيان هذا التسجيل يمنع, بعض الأحيان عندما نريد أن نتكلم, طيب, بعبارة واضحة: المحيي اسم وهو رب فإذا صار ربا لشيء هذا الشيء ماذا يصير له؟ يصير مربوب يصير عبد, فهذا عبد المحيي, يفترق مع عبد الرحمن او لم يختلف؟ يفترق ما بين السماء والارض لان الرحمن اسم كلي والمحيي اسم جزئي وهو فرق كبير بين انه انت تدبر تحت ربوبية اسم جزئي او تدبر تحت ربوبية اسم كلي.
ما هو الفرق بين عبد الرحمن وعبد الله, يوجد فرق او لا؟ يوجد فرق كثير مولانا, لأنه الرحمن اسم من أسماء الواحدية يعني شأن من شؤون مقام الواحدية أما الله هو مقام الواحدية وفرق كثير بين أن يكون العبد بالحمل الشائع لا اسم ليس بالحمل الاولي, بالحمل الشائع أن يكون العبد عبد الله او أن يكون عبد الرزاق, فرق كثير مولانا.
فرق كثير بين أن يكون الانسان عبد الله او أن يكون عبد هو, فرق كثير بينهما او لا يوجد فرق؟ يعني هذا عبد هو مربوب لمن؟ لهو, هو إشارة الى ماذا؟ (كلام أحد الحضور) نعم فرق كثير, {سبحان الذي أسرى بعبده} لا برسوله, عبده ورسوله, واشهد أن محمدا ’عبده ورسوله, فرق كثير.
لذا انتم تجدون في كلمات العرفاء يقولون نحن يوجد عندنا العبد المطلق وعندنا العبد المقيد, لا العبد مطلق ومقيد, لا لا, المراد انه تحت ربوبية اسم من الأسماء المطلقة آم تحت ربوبية اسم من الأسماء الجزئية والمقيدة.
الآن كثيرا لا نذهب في البحث التأويلي الآن ليس هو تأويل لأنه لا علاقة له بالتأويل والحمد لله هذا كتابنا تأويل القرآن طلع الحمد لله للأسواق اليوم, التأويل له معنى آخر, الآن لا نذهب ولكن استفادات من القرآن الكريم لا نريد أن نقول تفسير, لا يقولون بأنه السيد يريد أن يفسر القرآن, لا لا, لم أفسر, هذه إن صح التعبير ماذا؟ شيء استفيده من القرآن والا ليس تفسير القرآن.
{أنا أنزلناه} اذن في ليلة القدر على قلب الخاتم ماذا نزل؟ الآن تعطيها بيد أديب ونحوي.. ما عندي مشكلة صحيح, تعطيها عند عارف يقول من قال بأنه لا تحتمل هذه اللفظة هذا المعنى؟ تستطيع إن تجزم قطعا ليس كذلك؟ قد تقول الظهور العرفي لا يساعد, طيب لا يساعد, لم اقل ظهور عرفي لكي انت تقول ظهور عرفي, {إنا أنزلناه في ليلة مباركة} {قل هو الله} وهكذا شواهد, مؤيدات لا تعتبرها أدلة.
اذن الآن هو بصدد بيان ماذا في هذه الأربعة خمس جمل التي نصف الدرس انتهى؟ الآن هو بصدد, وبعدي لعله عشرة بالمائة من المطالب التي كتبتها لم أتكلم بها, الآن ثبت لنا هذه القاعد او لا اقل أنا ثبتت هذه القاعدة, وهي: أن كل مرتبة من هذه المراتب التي بينا ما هو المراد من المرتبة, لا مرتبة الحكمة المتعالية مرتبة النظرية العرفانية, أن كل مرتبة من المراتب لها ربوبية لشأن من الشؤون, ولمظهر من المظاهر, وهذا المظهر سوف يكون مربوبا لهذا الاسم.
طيب كم تستطيع واقعا أن تفرق بين هذا الكلام وبين نظرية أرباب الأنواع لشيخ الاشراق؟ ماذا يقول شيخ الاشراق السهروردي؟ الآن ليس بحثنا ولكن في الجزء الثاني إنشاء الله مفصلا في الاسفار اشرحه لكم, هذا الرجل الإلهي ماذا يريد أن يقول؟
هذا الرجل معتقد بأنه ما من موجود في موجودات عالمنا المادي الا له رب نوع خاص به, وهذه الأرباب التي هي أرباب الأنواع, هذه عقول طويلة او عرضيه؟ يقول عقول عرضية بعضها في عرض البعض الآخر, ولكن ليس معنى عقول عرضية يعني متواطية, لا, فان رب نوع الانسان مرتبته عالية جدا في عالم العقول بخلاف رب نوع شجرة التفاح, ذاك عنده رب نوع ولكن مرتبته مثل مرتبة رب نوع الانسان وان كان في عرضه لا هذا علة له ولا ذاك, ولكنهما في رتبة واحدة او رتبتين؟ في رتبتين عرضيين ولكنهما ليسا متواطيان مشككان.
كما انه في هذه النشأة أنا البقر ليس معلولا لي, في عرضي أم في طولي؟ في عرضي لأنه لا أنا علة له ولا هو معلول لي, ولكنه من حيث النشأة الوجودية والدرجة الوجودية نحن في درجة واحدة أم في درجتين؟ في درجتين اذن العرضية ما يعني التواطي هذه نظرية شيخ الاشراق وهي نظرية أرباب الأنواع.
الآن هذه نفسها نظرية المُثل الافلاطونية أم غيرها؟ هذا إنشاء بحث موكول الى الجزء الثاني تقريبا ص100 من الجزء الثاني من الاسفار هناك بحثه, مقصود هؤلاء تقريبا انت ترونهم يتكلمون حقيقة واحد ولكنه تعددت الأسماء وحسن واحد, هذا من هذه الزاوية ينظر إليها, ذاك من زاوية وهكذا, وإلا هذا يكشف عن أن هؤلاء مع انه تعددت ثقافاتهم بعضهم تعددت مذاهبهم بعضهم تعددت دراساتهم, ولكنه مع انه ظروفهم ولكنهم كلهم يتكلمون شيئا واحدا؟ هذا كيف توجهه من الناحية العلمية؟ واقعا لا يمكن الا انه تكون هناك شيء هؤلاء وصلوا إليه ولكن كل بحسب ثقافته وبيئته عبر عن تلك الحقيقة ضمن الاصطلاحات والألفاظ والكلمات والبيئة عبر عنه, والا تراه هندوسي من تقرأ قراءاته قليلا اصطلاحاته اعمل بها من هنا ومن هنا ترى بأنه يتكلم عن الوحدة الشخصية تذهب الى كونفوشيوسي يتكلم هكذا, تذهب الى الهندي يتكلم هكذا, تأتي الى أوربا يتكلم هكذا تذهب الى الشرق يتكلم هكذا, تأتي الى الصين, تذهب الى اليابان, تأتي الى هنا ترى بأنه كل هؤلاء وأنت تجد في التأريخ وكأنه كثيرا لم يرى بعضهم بعضا لم يقرأ بعضهم لبعض ولكنهم كلهم يشيرون الى حقيقة واحدة قد تختلف في كثير من جزئياته ولكن الأصل أصل واحد, يعني لا اقل من الناحية المعرفية لا يضع أن تستعجل وتقول ما هذه الخزعبلات, هذه لا تتكلم بها, اذهب وراء القضية وقول ما دل الدليل عندي ما عندي مشكلة قول ما دل الدليل, على أي الاحوال, اقرأ قليلا العبارة, لا اقل سطرين نقرأ اليوم.
وإذا أخذت بشرط ثبوت الصور العلمية في هذه الحقيقة فهي, يتذكر الاخوة نحن اقترحنا على الاخوة أن نجعل بحثا خارج العرفان النظري والوحدة الشخصية, الاخوة ما وافقهم, أنا كنت ادري بأنه أنا في العرفان النظري واقعا ماذا أريد أن أعطي للطلبة, واقعا لا أريد أن أعطي ألفاظ لمحي الدين او للقيصري, ماذا أنا مسؤول عن ألفاظه, طيب هكذا تحاليل احللها في القرآن لماذا اجلس هنا واحلل, وهذا فيه بعد ايجابي وفيه سلبي, بعد الكتاب, البعد الايجابي انه يعرفك انه انت اين تمشي, البعد السلبي انه انت تريد أن تمشي بسرعة, يعني انظر ما نمشي يقبضك حالة إحباط يصير عندك أما البحث الخارج له مفتوح أنا كنت استطيع أن أقف على هذه القضية واقعا خمسة دروس واقعا ما عندي مشكلة, وأنت ما تسألني وتقول لماذا نقف عليها خمس دروس في هذا البحث, على أي الاحوال.
قال: فهي مرتبة الاسم هذا الاسم ما هو؟ الباطن المطلق, والأول, العليم, هذه المرتبة مربوبها ما هو؟ ورب الاعيان الثابتة.
الآن تعالوا الى مرتبة جديدة انظروا كيف الرجل من الناحية المنطقية يتسلسل من الأعلى الى الأسفل من الكلي الى الجزئي, مقام الواحدية كان بجميع الأسماء والصفات, صحيح ام لا, ثم جاء من مقام الواحدية اخذ منها جزء العلم, الآن يأتي من العلم لان العلم اعم من أن يكون كلياً او أن يكون جزئيا بعبارة أخرى: اعم من أن يكون مجملا او أن يكون مفصلا, وهذا قرأنا في البداية والنهاية, العلم الإجمالي في عين الكشف التفصيلي.
اذن نحن عندنا علم ما هو؟ إجمالي عبروا عنه كلي, وعندنا علم تفصيلي, لكي يتضح اضرب لك مثال: انت جنابك هذا في اللغة العربية, تارة تقول كل فاعل مرفوع, هذا إجمالي أم تفصيلي؟ هذا إجمالي عند ذلك تأتي الى قوله جاء زيد تقول زيد هنا فاعل, وهكذا تبدي تذكر التفاصيل, هذه كلها كم عندك فاعل في الدنيا, المولوي يقول عجيب هؤلاء النحويين والله الشخص ما يدري كيف يتفاهم معهم يقولون مات زيد, طيب زيد فاعل أم مفعول, .. يقولون مات زيد, طيب زيد فاعل أم مفعول.. هؤلاء يقولون فاعل طيب ماذا نتكلم مع النحويين؟.. على أي الاحوال, يقول يعني صدر منه الفعل او وقع منه الفعل؟ أي منهما؟ طيب هذا المسكين وقع عليه الموت لا انه صدر منه الموت, على أي الاحوال, ارجع الى البحث.
الآن نحن قلنا يوجد عندنا علم إجمالي الآن أطبقه على بحث آخر حتى يكون في علمنا, {كل نفس ذائقة الموت} هذا إجمالي او تفصيلي؟ إجمالي قاعدة عامة {وقضى ربك} {كل نفس ذائقة الموت} {انك ميت وأنهم ميتون} الآن بعد هذه القاعدة العامة الكلية الإجمالية ماذا يأتي؟ يقول زيد ولكن هذا زيد متى يموت ما هي شرائط موته ما هي موانع موته هذه كلها هذا مرتبط بذلك الاجمال أم بالتفصيل أي العلم التفصيلي؟ الآن ذاك العلم الآن ننزل درجة يقول اذا أخذت بشرط كليات الاشياء فقط, يعني ماذا؟ أي مرتبة من مراتب العلم, العلم له قسمان: قسم هو العلم الكلي او عبر عنه العلم المجمل, وقسم العلم الجزئي او عبر عنه العلم المفصل, لأنه الكلية والجزئية ليس منطقيا هنا, المراد من الكلي والجزئي هو الاجمال والبساطة.
لذا التفت جيدا الحاشية رقم 6 انظر ماذا يقول شيخ حسن زاده: أي بشرط الكلية والبساطة, يعني يفسر الكلي هنا بمعنى البسيط معنى البسيط ماذا؟ يعني المجمل لذا قال البساطة بلا امتياز, لأنه هذا الاجمال الاجمال الفلسفي الذي قرأناه في النهاية.
طيب, هؤلاء يدعون أن هذه المرتبة وهي اخذ الحقيقة بشرط كليات الاشياء التي هي العلم الكلي, الآن لماذا يقول فقط؟ باعتبار انه يريد أن يقول من غير تفصيل لأنه المرتبة اللاحقة هي مرتبة التفصيل, هذه ما هو اسمها؟ يدعي انها الرحمن, اذن يوجد فرق بين الله وبين الرحمن, لان الله اسم لأي مرتبة للمرتبة التي هي بشرط جميع الاشياء اللازمة لها كليها وجزئيها, أليس هكذا عرفنا, هذا الله الوصفي, اذن الرحمن ماذا؟ اسم لمرتبة علمية لا جميع المراتب وأي علم؟ الكلي والجزئي؟ أبداً, قبلها كانت الكلي والجزئي, قال: صور العلمية اعم من أن تكون كلية او أن تكون جزئية فلذا صارت رب الاعيان الثابتة ورب الاعيان الثابتة ليست فقط فيها الكليات بل الكليات والجزئيات معا.
لذا قال: انها الرحمن, طيب هذه كيف تنسجم مع قوله تعالى {قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن أيما تدعوا فله الأسماء الحسنى} تنسجم مع هذه الآية او لا؟ لم تنسجم أبدا, لأنه هناك يرادف هذه وهذه لا فرق بينهما, مع انه هؤلاء, طبعا جملة من أهل المعرفة عندما يأتون الى تلك الآية لا يفسروها بهذا المعنى الذي هنا اشرنا إليها لا انها أحداهما مرادفة للأخرى يعني الله للرحمن, ويستشهدون على ذلك يقولون الآية قوله تعالى {بسم الله الرحمن الرحيم} الرحمن وقع وصفا من أوصاف الله, فإذا مرادف له او غير مرادف له؟ غير مرادف له, والرحيم وقع وصفا للرحمن, لذا انتم تجدون في المرتبة اللاحقة يقول مرتبة الرحيم, على أي الاحوال.
هذه المرتبة رب من؟ يقول: لا أنا اقول هذه مبانيهم الآن هذه صح او لا واقعا يحتاج الى دليل.
يقولون: رب هذه المرتبة رب العقل الاول, افتح قوس (اذن حقيقة رسول الله هي العقل الاول؟ طيب اذا كان حقيقة رسول الله ’ هي العقل الاول فيصير عبد من؟ عبد الرحمن, طيب يصير عبد الله او لا؟ لا يصير, يصير عبده او لا؟ لا يصير, مع أن القرآن الكريم يعبر عنه بعبد الرحمن ويعبر عنه بعبد الله, اذن ليس حقيقة النبي باطن النبي حشر النبي الى العقل الاول, ولا مبدأ النبي من العقل الاول وإنما الحشر إنما يكون على أساس المبدأ {إنا لله وإنا إليه راجعون} اذن هو له مقام فوق العقل الاول ويكون العقل الاول شأن من شؤون هذا الوجود المقدس, الذي على ما يتذكر الاخوة في تمهيد القواعد قلنا بأنه ما هو؟ الصادر الاول وليس العقل الاول, وميزنا في العرفان بين الصادر الاول وبين العقل الاول, الفلسفة لا تميز بين العقل الاول والصادر الاول, العارف يقول لا العقل الاول شأن من شؤون الصادر الاول.
قال: رب العقل الاول طيب هذا العقل الاول كم اسم فيه؟ انظر الآن انتقلنا من المظاهر العلمية الى اين ندخل؟ العقل الاول اين؟ الاعيان الثابتة كانت مرتبطة بالمظاهر العلمية للحق في الصعق الربوبي أما عندما نصل الى العقل الاول فقد تجاوزنا الصعق الربوبي الى المظاهر الخلقية.
يقول: هذا العقل الاول يسمى بهذه الأسماء, يسمى بلوح القضاء, ويسمى بأم الكتاب, ويسمى بالقلم الأعلى, ويسمى بالنور, ويسمى بالماء, هذه كلها أسماء العقل الاول, طيب الآن أنا اسأل الاخوة قبل أن ادخل, يريدون أن اقرأ العبارة او يريدون أن أأتي بالشواهد الروائية الموجودة لماذا هذا العقل الاول يسمى قلم لوح وقضاء والى آخره, لأنه تدرون بأنه لا يستطيع احد لوح وقلم؟ لان اللوح فيه قابلية او فاعلية؟ قابلية, طيب القلم ماذا؟ طيب اذا سمي شيء واحد لوحا وقلما اذن يتضح فيه بعد واحد او بعدان؟
بعدان بعد يقبل بيد يأخذ وبيد يعطي يفعل, الآن لماذا قيد بالأعلى؟ باعتبار انه كل عالم بالنسبة الى الداني هو قلم هو واسطة الفيض له, لأنه القلم ما هو, وهذا بحث مفصل إنشاء الله في هذا كتابنا تأويل تجدونه مفصلا بحثته, وهو أن الالفاظ لا تطلق ويراد منها مصاديقها المادية أبدا, عندما يطلق القرآن الكريم {ن والقلم} ليس مراده من القلم هذا المصداق المادي, اذا تبدل المصداق المادي عرضا فطولا فليس بقلم لا, الآن انتم ترون بعض الأقلام الحديثة انت فقط تؤشر هكذا اين ينكتب؟ على صفحة الشاشة, بمجرد الإشارة, طيب هذا قلم او لا؟ هذا فين وتلزم قلم حبر اين؟ فرق كثير, هذا الاختلاف العرضي, الاختلاف الطولي قلم مادي قلم مثالي قلم عقلي سمها هذه كلها أقلام, لذا يمكن أن يسمى العقل الاول قلما لأنه واسطة فيض, الآن لماذا أعلى؟
لأنه أعلى من كل هذه الأقلام يوجد بالنسبة من هو أعلى منه او لا يوجد؟ لا يوجد بالنسبة ما هو أعلى منه, لماذا يسمى لوح؟ باعتبار انه ينقش فيه من خلال اسم أي اسم؟ من ينقش في هذا اللوح؟ الرحمن لأنه فرضنا انه هذا العقل الاول مربوب لمن؟ للرحمن فهو الذي ينقش فيه, لماذا يسمى قضاء؟ لأنه لا يتبدل منه أي شيء, وانتم تعرفون {أمراً مقضيا} يعني قابل للتبدل او غير قابل للتبدل؟ أبدا جف القلم بما هو كائن, أبدا, لماذا يسمى أم الكتاب؟ باعتبار انه أصل كل الكتب التي تأتي من بعده, من اللوح المحفوظ من لوح المحو والإثبات من لوح القدر أي لوح أردت أصله الأصلي اين؟ في العقل الاول.
وفي جملة واحدة, كم بقي من الوقت, وفي جملة واحدة هذا هو الخزينة الأصلية لكل شيء{وان من شيء الا عندنا خزائنه} هذه الخزينة الأصلية اين موجودة؟ موجودة في العقل الاول, موجودة في أم الكتاب التي تستنسخ منها الكتب كلها, موجودة في لوح القضاء موجودة في القلم الأعلى, موجودة في النور, موجودة في الماء.
تتمة الكلام تأتي.
والحمد لله رب العالمين.
