أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان اللعين الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين
والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
كان الكلام في الحلقة السابقة في بيان أهمّ العوامل التي قد تؤدي إلى أو تهيئ الأرضية إلى انتشار مثل هذه الظاهرة انتم تعلمون على مرّ التاريخ ليست هذه الظاهرة في نموٍ مستمر لا ليس الأمر كذلك بل لعله تأتي أزمنة أساساً لا يوجد ملحد بالمعنى الحقيقي يعني الذي ينكر وجود الله لعلك لا تجد نعم قد يوجد شخص هنا شخص أما كظاهرة هذه قد لا توجد مولانا الآن في الغرب هذه موجودة هذا بناء إذا قبلنا الإحصائية سبعة بالمائة مثلاً في أميركا هذه إحصائية ليست قليلة ظاهرة وان كان بالنسبة إلى المؤمنين هي نسبة قليلة جداً ولكنّه في نفسها ليس عدد قليل إذن ما هي أهم العوامل التي قد تؤدي إلى ظهور مثل هذه الظواهر أعزائي النفور من الدين، الإلحاد التشكيك مسائل الأخلاقية وغيرها.
ولذا بشكل عام نتكلم أما العامل الأول قلنا العامل الأول أعزائي يتعلق بالقراءة الرسمية الموجودة للدين، أي دين كان أنا لا أتكلم عن الدين الإسلامي يعني إذا عشنا في العالم الإسلامي نتكلم عن القراءة الرسمية إذا عشنا في العالم المسيحي نتكلم عن الدين المسيحي لأننا نتكلم عن النفور في الدين إذا تكلمنا عن الشيعة نتكلم في داخل مدرسة أهل البيت إذا تكلمنا عن السنة وهكذا إذن العامل الأول أعزائي هو ما يتعلق بالقراءة الرسمية التي تكون بالأمس بينّا التي تكون عادةً مدعومة ومغلفة ومغطاة بهذا المثلث الذي اشرنا إليه وهي هذا المثلث وهو المال والإعلام والقداسة التي قلنا هذه القداسة هي التي سوف تكون سبباً في التكثير وغيره وغيره وغيره أعزائي هذه نقطة أساسية لابد أن تلتفتوا إليها وهي انه واحدة من أهم الأسباب لظهور مثل هذه الظواهر أو الحالات أعزائي هي القراءة الرسمية أو القراءة الموجودة للمؤسسة والمدعومة بكذا وكذا.
ولذا الأخوة من أهل مطالعة هذا المعنى يراجعوه جيد أعزائي القراءة في كتاب العرب والبراكين التراثية لهاشم صالح هذا آخر كتاب صادر له هذا 2016 هناك في صفحة 16 أعزائي هذه عبارته أعزائي عبارة مهمة جداً، ويقول بأنّه الذي أدى إلى النهضة والإصلاح والأنوار وما في الغرب الذي أدى إليهم هذا أن الدين هو ذروة الذرى وغاية الغايات انظروا إنسان هذا حداثوي افترضوا هم لا يعتقد بدين ولكنّه يعتقد أن الدين يشكّل ركناً أساسياً أين في المجتمع أعزائي يعلو ولا يعلى عليه الدين هو قدس الأقداس أصلاً مقدس المقدسات هو الدين، ولذا النتيجة ماذا مع كل أهميتها هذه إذا فسد فهمه فسد كل شيء مو إذا فسد الدين، الدين يفسد أو لا يفسد؟ الدين الإلهي لا يفسد إنما الذي يفسد ما هو؟ أن القراءة الذي تقدمها قراءة لا تنسجم ما أريد أن أقول فاسدة لا تنسجم مع الظرف الذي تعيش فيه فإذا ما فسد فهمه فسد كل شيء إذا ما فسد تفسيره فُسدت السياسة والاقتصاد والاجتماع هذا ما فهمته من التجربة الأوروبية والحق والإنصاف أنا عندي لا اقل ستة من كتبه واقعاً انتم من تقرأون كتبه تجدون بأنه واقف ثلاثين عام مشتغل على الثقافة والفكر الأوروبي يقول فبعد أن فسدت طبقة رجال الدين في القرون الوسطى، أي رجال دين هؤلاء؟ هذه المسيحية بيني وبين الله وانتجت ما أنتجت تعلمون من محاكم التفتيش والى الحروب إلى ما شاء الله وأصبحت تتاجر بالإيمان وتبيع صكوك الغفران ظهر مارتن لوثر والإصلاح الديني كعلاج ولاحقاً عندما اندلعت حروب المذاهب المخيفة بين الكاثوليكيين والبروستانتيين وسقطت الضحايا بالملايين ظهر التنوير الديني والفلسفي كعلاج لهذه القراءة الدينية هذا مورد أعزائي وإذا تتذكرون بالأمس قلنا هذا الثالوث أو هذا المثلث عادةً بحسب العامل الثاني ماذا يفعل أعزائي؟ يتماهى مع السياسة مع السلطة عادةً وعلى مرّ التاريخ سأقرأ لكم النماذج وعلى التاريخ ماذا يفعل؟ يعني السياسة تخدمه فتقمع مخالفي ذيك المؤسسة الرسمية وعلماء الدين والمؤسسة الدينية تخدم من؟ السياسة فتعطي لها غطاءً شرعياً أعزائي وسأضرب لكم الأمثلة النتيجة من يخرج على المؤسسة الرسمية ماذا يصير؟ يكون ملحداً وكافراً وضالاً وفاسقاً وووو كما حدث بالنسبة إلى أرسطو في الغرب وحدث عندنا هنا أيضاً في الواقع الإسلامي، الآن في الواقع الإسلامي أين أعزائي؟
تعالوا معنا أعزائي، بلي، هذا قلت هاشم صالح لا تكررون حتى البحث لا ينقطع وسط البحث، تعالوا إلى التاريخ، التاريخ ما هو؟ الآن أنا اقرأ لكم طبعاً أنا ما يحتاج لي أن تذهبوا فقط روحوا اقرأوا فصل واحد من فصول التماهي بين الحنابلة وبين السلطة العباسية عندما جاء المتوكل إلى السلطة انظروا ماذا فعلوا بكل معارضي السلطة ولكن باسم معارضي الدين، ولهذا نُصبت المذابح وعمدة المسألة يا هو طارحه مسألة خرق القرآن باعتبار أنه الحنابلة كانوا يقولون أن القرآن غير مخلوق والمعتزلة كانوا يقولون أن القرآن مخلوق مولانا وفي عهد المأمون كانوا المعتزلة فعندما جاء المتوكل بعدهم في عشرة خمسة عشرة سنة ماذا فعل؟ انتقم منهم شر وفي زمانه مولانا هذه القراءة االموجودة الآن السنية والاشعرية وكذا هذه معروفة بالبيان القادري الذين قالوا بأنه أساساً الحاكم ماذا والدين ماذا القضاء والقدر ونصبت في المساجد ومن خالفه فهو زنديق والى يومنا البيان القادري هو الحاكم في الواقع السني.
هذا الفصل من إسلام القرآن إلى إسلام الحديث لجورج طرابيشي الذي هو المجلد الخامس من المجلدات التي ناقش بها محمد عابد الجابري هذا المجلد الأخير التي هي خلاصة الافكار موجودة في هذا المجلد الأخير وهو مجلد ضخم تقريباً حدود 700 صفحة 650 صفحة هناك أعزائي تحت عنوان الانقلاب المتوكلي على من؟ على من سبقه من المأمون وغيره أنا بودي فقط هذه اقرأها لكم هذا التخادم أين؟ في السلطة انظر أعزائي قال السيوطي المتوكل من هو؟ يقول كان منهمكاً في اللذات والشراب لم يكن أحد ممن سلف من خلفاء بني العباس كلها مصادرها موجودة من تاريخ الخلفاء إلى تاريخ بغداد إلى المنتظم إلى غيره من بني العباس تظهر في مجلسه أو يظهر في مجلسه اللعب والمضاحك والهزل إلى آخره إلا من؟ إلا المتوكل الآن انظروا أما المؤسسة الدينية الحنبلية ماذا فعلت؟ انظروا ماذا قالوا في حقه فابراهيم بن محمد التيمي قاضي البصرة الحنبلي لم يتردد في أن يقول الخلفاء ثلاثة أبو بكر قاتل أهل الردة حتى استجابوا له وعمر بن عبد العزيز رد مظالم بني أمية والمتوكل محل بدع واظهر السنة هذا الفاسق الفاجر الذي بتواريخهم لا بتواريخنا ولكنّه لأنه يوجد غطاء وتماهي خدمات يعني أنت تريد أنا ادافع عن الحنبلية لابد تدافع عن شرعيتي مولانا؟ حنبلي آخر وعبد الرحمن القزاز لم يتردد في أن يعزو إلى المتوكل غب وفاته المعاجز معجزة صارت كرامات مثل ماذا؟
روي على لسان الطيالسي اخبرني بعض الزمازمة الذين هم مسؤولين عن زمزم ماء زمزم الذين يحفظون زمزم قالوا غارت زمزم ليلة من الليالي فؤرخناه فجاءنا الخبر أنها الليلة التي قتل فيها المتوكل نفس الخبر الوارد عن الإمام الحسين عندما قتل كذا هذه طبقوها في مكان آخر وهكذا أنا بودي وترجعون هنا إلى هذا الكتاب حتى تعرفون انه من أشار على المتوكل في قبر الحسين يعجبني تراجعون، من أشار على المتوكل المستشار الرسمي كان للسلطة المتوكلية كان احمد بن حنبل، هذا أريد أقول لك الآن هو لا يعرف الحسين احمد بن حنبل لو يعرفه؟ يعرفه ولكنه يوجد ماذا؟ ومضى على فقيه مسلك أهم ومهم توجد مولانا مشكلة لا يوجد أهم ومهم وتمشي القضية، هذا في الواقع السني.
حتى لا تخلو العريضة تعالوا إلى الواقع الشيعي طبعاً الواقع السني نماذج كثيرة يعني قضية التماهي بين محمد عبد الوهاب وآل سعود ما شاء الله كُتبت الكتب بإمكان الأخوة ولهذا أنا بعد ما جئت بها لان الأخوة يكدرون يراجعون ويرون أما في الواقع الشيعي التماهي والتخادم والامتيازات المتبادلة بين الصفوية والمجلسية طبعاً عندما أقول المجلسي مو مقصودي الشخص فقط وإنما مقصودي هذه المنظومة والمؤسسة الدينية التي أسست في إيران أعزائي وكانت تشتمل على عشرات العلماء من بلاد الإسلام لا تتصورون بأنه كانت هيئة شخص واحد لا، وإنما كثير من علماء لبنان كانوا موجودين في هذه موجودين وعلماء بلاد أخرى وبعضهم مات أين ودفن أين؟ صاحب الوسائل وغيره وغيره هؤلاء كلهم كانوا هنا الكركي وغيره كانوا هنا كلهم كانوا.
أنا لا أريد أن اطيل على الأعزة حتى يعرفوا قراءة التشيع بتعبير شريعتي التشيع الصفوي والتشيع العلوي أعزائي بإمكانهم أن يرجعوا من صفحة 246 هذا مترجم كتاب الأخوة يريدون يراجعون التشيع العلوي والتشيع الصفوي التي هي لا يذكر تقديم كذا ولكنه المترجم ظاهراً ما يذكر هنا، لا لماذا الترجمة أستاد حيدر مجيد الذي استبعد اسمه الحقيقي، لأنه اعرف المترجم جيد، قال في صفحة من 246 الأسس الاعتقادية للمذهبين في ذهنك أي مذهب وأي مذهب؟ السني والشيعي لا، يقول واقعاً هؤلاء اسسوا مذهباً جديداً ولكن بنفس المفاهيم الشيعية المفهوم بقي يعني الإمامة ولكنّه أعطوا مضمون جديد للإمامة العصمة بقيت ولكن اعطوها الإمامة بقيت الرجعة بقيت المهدي بقيت ولكن كلها أعطيت مفاهيم ولهذا يبدأ من صفحة مولانا 246 أن ثمةّ مذهبين يوجدان الآن وكلاهما يدعى بالتشيع، ولكن يا تشيع، التشيع الصفوي والتشيع ال.. طبعاً أنا عندما اقرأ ليس بالضرورة أقول كل ما يقولونه صحيح هذا يكون في علم الأعزة، نأتي على بيان المبادئ والأسس يبدأ مولانا العترة وووو العدل التقية، السنة ونبذ البدعة والغَيبة غيبة الإمام المنتظر إلى صفحة 313 بودي أن الأخوة يراجعوا هذا المقدار الذي هو حدود 50 صفحة سوف يجدون الروية كاملة موجودة هناك ثم يأتي في صفحة 238 هذه عبارته يقول ما جرى بشأن التشيع الصادق هذه استفادة من الفجر الصادق والفجر الكاذب لا جرى بشأن التشيع الصادق هو بعينه وبدون تشبيه ما جرى مع التشيع الكاذب، إبان العهد الصفوي حيث عمل الصفويون على تشييد أركان هذا التشيع الدخيل على أشلاء التشيع الأصيل.
أين أريد أصل أعزائي الله يعلم لست بصدد التقييم ولكن أريد أن أقول في النتيجة للتشيع توجد الآن قراءة أم قراءتان في النتيجة عالم مثل شريعتي يقول أن التشيع الصفوي غير التشيع العلوي قد أنت لا تتفق ولكنه توجد قراءتان لا قراءة واحدة أعزائي يقول بأنّه ذاك التشيع مبني على كذا وكذا وكذا لقد بُني هيكل التشيع الصفوي على الخرافة والتفرقة ووووو وبُني على الشعائر والخرافات وووو إلى غير ذلك وكم له نظير وإذا الاخوة يريدون أن يقرأوا التحولات الفكرية التي حصلت في العصر الصفوي ببركة القراءة التي قدمتها المدرسة الاخبارية أو القراءة التي قدمها المجلسي ونهج المجلسي بإمكانهم أن يرجعوا إلى كتاب التشيع والتحول في العصر الصفوي، منشورات دار الجمل، كولر تيرلن لا عنده صداقة مع هذا الطرف ولا مع ذاك الطرف إذا مغرض لا يفرق له التشيع علوي أو تشيع صفوي لا يفرّق إذن يقرأ القضية من موقع خارجي كولن تيلنر ترجمة حسين علي عبد الساتر مولانا بودي أن الأعزة يقرأون هذا الكتاب آخره شديد الألفاظ جداً فإنّ الكثير من الروايات الخلافية والمثيرة للجدل والتي قدمها في مجموعة كتاباته الغزيرة من؟ الشيخ المجلسي يقول موضوعة وقد صنّف بعض الكتّاب الاماميين المعاصرين صنّف المجلسي نفسه على أنّه متعصب جداً حرّف الأحاديث لتملق سلاطين عصره ومؤيد للركون السياسي إيثاراً للوضع الراهن من اجل الحفاظ على المنزلة طبعاً هذه اتهامات أنا لا أوافق عليها ولكنه أنا أتكلم عن التماهي لعله اعتقاداً ماذا أريد منه أنا أتكلم حالة وصفية لا حالة تقييمية هذا الكلام حالة تقييمية يقول هكذا فعلوا هكذا نواياهم كانت لا، أنا لا أتكلم في النوايا أتكلم في هذه القضية.
أعزائي إذا وُفقنا مولانا يوم عندنا كتاب يختلف عن الطريقة التي هنا والطريقة التي هنا تحت عنوان المنهج الاخباري والتأسيس للسلفية الشيعية لأنه أنا معتقد أن المنهج ما هو؟ واحد، يعني المنهج الذي اتبعه الاخباريون لا يختلف عن المنهج الذي أسس له ابن تيمية ولكن باختلاف المادة لا باختلاف الصورة المنهج ما هو؟ واحد وأنتم تعلمون أن ابن تيمية أسس لنظرية من؟ لنظرية الأمويين مولانا وهذا كاملاً أنا في كتاباتي معالم الإسلام الأموي بشكل مفصل أنا بينته انه أصل النظرية أين وتأسيسها العلمي على يد من؟ وإلا بذور النظرية موجودة عند الأمويين وقبل الأمويين أيضاً موجود ولكنه في هذا الكتاب الذي بالأمس أشرت للأعزة إليه وهو كتاب مفاصل إصلاح الفكر الشيعي نحن رأينا الكتاب ذلك لا ندري بأنه تاريخ صدوره متى ظروفه كيف كانت تخرج لا نعلم فجعلنا فصل مستقل في ستين سبعين صفحة في هذا الكتاب الذي الآن في الطبع مفاصل إصلاح الفكر الشيعي مولانا، يقع الفصل في سبعين صفحة فقط أنا اقرأ لكم العناوين إن شاء الله تعالى ستتضح أن القراءة تختلف
أولاً: أسباب ولادة الاخبارية واستمرارها ثانياً الاخبارية والمنطلقات السلفية ثالثاً الاخبارية وأفول الفكر الإنساني أو البعد الإنساني في مدرسة أهل البيت رابعاً الاعتقاد الأصولي والواقع الاخباري لأنه أنا معتقد أن حوزاتنا العلمية ما هي منهجياً، منهجياً أخبارية الآن في الأصول قليلاً في البحث الفقهي أين قواعد أصولية هذه لا قيمة لها المنهج تفسيراً وكلاماً وسلوكاً وتعاملاً مع الآخر إنما هي اخبارية الاخبارية والانشطار المذهبي الاخبارية بهذا المنهج يؤدي إلى اخبارية والاخبارية والتعطيل للفكر الشيعي علاقة الاخبارية بالوضع والاسرائيليات الاخبارية وصناعة العقائد والشعائر والى آخره أعزائي هذا تمام الكلام حتى ما نتأخر مولانا هذا الكلام في العامل الثاني.
العامل الثالث: هذا العامل الثالث أعزائي من العوامل الأساسية ولكن لها ارتباط نفسي هذا العامل الأول كان والعامل الثاني تتمة لبحث الأمس العامل الثالث: أن يصاب الإنسان بحالة وشعور نفسي بالنقص والمهانة أمام الآخر الذي يتفوق عليه علمياً فكرياً، صناعياً، مدنياً، رفاهياً ونحو ذلك يعني بمجرد لأنه تعرف الأشياء بماذا أعزائي؟ بأضدادها هو بمجرد أن يضع للآخر مرآة فيرى نفسه في تلك المرآة يصاب بشعور بماذا؟ بالنقض وهذا ما وقع في الغرب ولكن عندما قاسوا أنفسهم إلى المدنية الإسلامية قبلهم ولكنهم تحركوا، وسبقوا ولكنه الآن نحن عندما الآن شابنا مثقفنا في القرن العشرين أو أواخر القرن التاسع عشر إلى يومنا هذا هي يقيس نفسه إلى الغرب ماذا يشعر؟ انتم أمامكم الآن هؤلاء الذين عموماً آلاف يموتون مولانا يصيرون غذاء الحيوانات وغذاء الحيتان في البحار بسبب ماذا؟ لأنه يشعر الرفاهية مع انه قد لا يوجد هناك شيء ولكنه هو شعوره الرفاهية والمدنية والحرية وووو وكلها هناك موجودة هذه الحالة عندما يقايسها يتصور هو أو يلقى في روعه أن سببها هذا الدين الذي أنت معتقد به وهذا أيضاً حصل في الغرب، في الغرب هم تصوروا أن المسيحية هي السبب في تخلّفهم فماذا فعلوا؟ أبعدوا المسيحية اجلسوها في الفاتيكان خلص انتهت القضية اكعدوا هناك في البيت ولهذا انتم الآن تجدون كثير بعض الحداثويين يصيح الحوزات العلمية المؤسسات الدينية سنية شيعية اعطوهم كيلومترين ثلاثة يبنون دولة ونخلص من شرورهم، الآن لا أريد أن أذكر الأسماء موجودة هذه.
إذن العامل الثالث أعزائي عامل الشعور ماذا؟ بالنقص هذا البحث الأخوة إذا يريدون يراجعوه هذا الكتاب من الكتب الجيدة في هذا عنوانه هم يدل عليه يقول من النهضة إلى الردة لان الإنسان بمجرد أن يلتفت إلى نفسه والى الآخرين ويريد أن ينهض يجد العوائق امنين تأتيه قلنا في العامل الأول العوائق امنين تأتيه من المؤسسة الدينية اعم سني أو شيعي من المؤسسة السياسية من من من كذا فلا يجد طريقاً إلا بالخروج علينا لا يجد طريقاً ولهذا يقول من النهضة إلى الردة تمزقات الثقافة العربية في عصر العولمة لجورج طرابيشي انصح الأعزة عندهم وقت يطالعون كتاب مفيد جداً دار الساقي، هناك في صفحة 9 و10 هذه عبارته هناك، يقول: هناك فقد اكتشف الشرق نفسه متأخراً في قبالة الغرب التي اكتشفه متقدما بزهاء قرون أربعة والفاصلة قابلة للردم؟ وحقك لو نسير بالسرعة الضوئية نوصللهم أو لا نوصللهم؟ لا يمكن لأنه أنت افترض خمسة قرون نريد نمشي نصل قرن واحد في هذا القرن أين نصل؟ أصلاً يسيرون بمتواليات حسابية أو هندسية؟ بمتواليات هندسية هذا يكون عاملاً وخصوصاً إذا دخل على الخط بعض المستشرقين وحاولوا أن يربطوا هذا التخلف بنفس الدين الإسلامي التي هذه المحاولات موجودة ودراسات مفصلة موجودة من المستشرقين انه انتم انظروا إلى الغرب أن المسيحية النهضة والإصلاح والأنوار والرفاهية والصناعة والمدنية وجدت لان المسيحية تستطيع أن تنسجم مع التقدم أما انتم تستطيعون أو لا تستطيعون؟ بدليل هم استطعتم أن تتحركوا أو لا تستطيعوا؟ إذن المشكلة في الدين إذن عليكم أن تنبذوا الدين جانباً حتى تتقدموا هذا مورد.
والمورد الآخر الذي الإخوة يريدون أن يراجعون والبحث قيّم في كتاب العرب والحداثة هذه سلسلة في ثلاثة مجلدات أو أربعة وكثير كتاب قيّم مركز دراسات الوحدة العربية من الإصلاح إلى النهضة الأولى وهي الدكتور عبد الإله بلقزيز هناك في صفحة 52 يقول في كل حال اتصلت بالآخر من خلال الرحلة والمعاينة والمقارنة تؤسس فكرة هذا الآخر في الوعي العربي وتنبّه إلى الفجوة التي تفصل مجتمعات الإسلام عن مدنية الغرب هذا صار سبباً أن يقولوا أن صاحب المشكلة والمشكلة أين؟ المشكلة في الدين والآن هم انتم تجدون محاولات حثيثة يقولون بأنه انظروا الشيعة في العراق انظروا هؤلاء مال يستطيعون أن يحكموا أو لا يستطيعون.
هذه تجربة 14 سنة انظروا العراق ماذا كان 1000 سنة كان بيد أهل السنة تقدم وصل كذا وانظروا 14 سنة أعطيناه بيدكم الآن قسمتوها ثلاثة أقسام سنة، شيعة، أكراد والشيعة يقاتلون بعضهم بعضاً وهذه تظاهراتكم كيف سقطوا بعضكم بعضا انظروا تصريحاتكم إلى آخره إذن انتم بيني وبين الله مال للحكم أو مال اللطم انتم مال اللطم وليس للحكم ولكن لا يعلم أن المشكلة في المدرسة أو المشكلة في القراءة التي تقدم عن مدرسة أهل البيت؟ هذا الذي رجعنا إلى العامل الأول والعامل الثاني والتماهل موجود بين الأول وبين الثاني.
العامل الرابع: وهذا بعد ليس مرتبط بالخارج هذا مرتبط بالداخل، بداخل الملحد ولا بالخارج هذه العوامل الثلاثة التي أشرناها مرتبطة بعوامل خارجية، هذا العامل الرابع عامل داخلي ما هو؟ وهو انه بتعبير القرآن الكريم كثير هذا التعبير نابت في القرآن الكريم والقرآن الكريم عندما يأتي إلى هؤلاء الذين يريدون أن ينفوا الآخرة يقول بل يريد الإنسان لفجر امامه، يجي يتحلل الآن ماذا يتحلل؟ بيني وبين الله يريد أن يعيشه حياته هذا حلال أو حرام هذا واجب هذا ما يجوز هذه سرقة هذه غصب هذا بيت المال بيني وبين الله الآن هذه من أين؟ لها مناشئ خارجية وليس لا يوجد لها مناشئ خارجية لماذا؟ لأنه ينظر إلى السلطة التي تحكمه على رؤوسهم عمائم (بعضهم لا سامح الله لا أريد أقول الكل المطلقات لا أتكلم) بعضهم جبته محترقة ولكنه بعناوين فقهية هذا مجهول المالك وهذا المرجع معطيه إذن هذا يسرقون أو ما يسرقون؟ يقول بابه لا يوجد آخرة وإلا إذا يوجد آخرة هؤلاء لماذا يفعلون هكذا؟ لماذا يريد أن ينفي الآخرة لأنه لا يستطيع نفسياً ضمن التناقضات التي يعيشها لأنه يعيش وخس الضمير والوجدان إذن يعتقد يوجد آخرة وحساب وكتاب وجزاء ويقوم بهذه الأعمال يستطيع أو لا يستطيع؟ إذن لا طريق له إذن لا يرتاح من الناحية النفسية كيف؟ لا آخرة ويكون في علمكم أن شاء الله في مباحث التوحيد ستأتي أدلتنا من أنكر الآخرة قبل ذلك لابد أن ينكر الإلوهية وليس التوحيد لماذا؟ لأنه من لوازم الإلوهية وجود ماذا؟
ولهذا القرآن الكريم يقول: {أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثاً وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لا تُرْجَعُونَ} يعني إذا لا تكون آخرة يعني أنا عابث لغو وهو حكيم إذن لابد من وجود الآخرة هذا بحثه أن شاء الله بعد ذلك سيأتي عندما نقف عند نظرية التطورية مال الماديين وعند نظرية التصميم الزكي باعتبار هذا اليوم الذي يسمونه تصميم زكي والبعض يتصور أن هذا البحث والنظرية هي هذه دليل النظم عند المتكلمين من المسلمين واليهود وكذا هذا النظم صممت بتصميم الزكي هذا المعنى أنا فقط من باب المثال أريد اشير إليه لأنه هو ناشر كتابه وأنا اقراه والا إذا ما ناشر كتابه ما كنت اقرا لها، هاشم صالح يقول بيني وبين الله أنا سافرت إلى ماذا؟ إلى اوروپا بعنوان ادرس ولكنه أنا ذهبت للاورپا لا لدرس ولا لشيء آخر إذن على ماذا ذهبت إلى اوروبا؟ في صفحة 33 من هذا الكتاب الذي اشرنا بودي خمسين صفحة يتكلم عن حياته أنا بعضها الذي يمكن أن انقلها انقلها للأعزة، يقول أنا ذهبت إلى هناك ويشغلني موضوعٌ لا رسالة دكتوراه ولا يحزنون أنا ذهبت من سوريا إلى الغرب عنواني كان طالب علم ولكن أنا لا ذهبت للدكتوراه ولا يحزنون ذهبت إلى ماذا؟ يقول لم اذهب إلى فرنسا لأصل إلى درجة دكتوراء الا رسمياً وظاهرياً اما في اعماقي وقرارات نفسي فقد ذهبت لاكتشاف الجنس والحرية بعيداً عن الأنظار والمراقبات الاجتماعية أريد أعيش لا يتكلمون هؤلاء! هذا مثل هذا الإنسان أن كان صادقاً فيما يقول لا اعلم طبعاً هو هذه في صفحة 33 الإخوة الذي يريدون أن يراجعون كثير لطيف وفي صفحة 39 يقول طبعاً ينقل كثير قضايا لا اقدر أن انقلها هنا في صفحة 39 يقول يكون في علمكم هذه التي قلتها واقعاً فضائح يقول هذه ليس كلها فعلتها للأسف فان قصتي مع كذا وكذا وكذا لا اتجرأ على نشرها حتى خوفاً من الفضيحة أنا لا ادري ماذا فعلت، هذا نموذج وهذا النموذج الآن في بعض البلدان كالعراق انفتحت الأرضية أو ما انفتحت الأرضية؟ كاملاً الأرضية موجودة بعد يوجد رقيب أو لا يوجد رقيب؟ لا يوجد رقيب، إذن يريد أن يفعل ويقوم بهذا العمل ولهذا انتم تجدون في أول الأبحاث قسّمنا الإلحاد إلى الحاد نظري والى الحاد عملي والإلحاد العملي يعني المجون ولهذا أنت اذهب واقرأ التاريخ تقرأه هناك شعراء وأدباء النجوم أصلاً كل همهم هذا والإخوة الذين يريدون أن يراجعون بإمكانهم يراجعون الزندقة في دار الإسلام هناك في صفحة بحث مفصل يقول ظاهرة المجون والخلاعة عند الأدباء، آداب المجون فلسفة المجون إلى آخره إذن العامل الرابع المرتبط بأي شيء؟ مرتبط بالبعد النفسي ونفس الشخص مضطر لكي ينهج هذا السلوك أن ينفي الأبعاد النظري حتى ينفتح ولا يعيش حالة التناقض النفسي والأزمة الوجدانية.
العامل الخامس: محاولة الاحتجاج على مجتمعه وما يمر به المجتمع يريد أن يبين معارضته ماذا يفعل؟ خصوصاً إذا المجتمع يكون مجتمع وظاهره مجتمع ديني يريد يبين معارضته ماذا يفعل؟ لا يوجد حل آخر لأنه يريد يبين تبرمه مع الآخر يعني مراراً ذكرت للأخوة في زمان نظام البائد عندما منعوا التطبير بعض من لا يعتقدون بالتطبير نزولا ليطبرون لا لأنه التطبير عنده جائز هذه باعتبار انه معارضة سياسية للسلطة ولكن كيف يبرزها؟ يبرزها بهذا الشكل هذا العامل أيضاً وجد في الغرب كما وجد الآن عندنا والآن تجربة.
العامل السادس والعامل الأخير: محاولة الظهور بمظهر الحداثة والتنوير لأنه يوجد القائات الآن من خلاف الفضائيات ومن خلال القنوات ومن خلال المواقع الاجتماعية أن المتدين وكذا هذا حداثوي أو غير حداثوي؟ هذا متخلف وكلاسيكي كذا فيريد أن يظهر نفسه بمظهر الحداثة وبمظهر التنوير إذن لابد ماذا؟ لعله في الواقع هذه أيضاً لا يعتقد بها ولكن يظهر بمظهر هذا.
هذا المعنى الإخوة الذين يريدون أن يراجعون يراجعوه في كتاب الملحدون في صفحة 89 في ترجمة والتركوفمن المتوفى 1980 يقول ورغم ميل كوفمان إلى الإلحاد فإنه يقول أن الإلحاد قد يكون نتيجة احتجاج غير المتأقلمين مع مجتمعاتهم، عنده اعتراض على المجتمع كيف يظهره؟ بهذه الطريقة، أو نتيجة الرغبة في صدم مشاعر الآخرين أو ايذائهم أو الظهور بمظهر النضوج والانستنارة والتقدم الفكري والى غير ذلك واطمئنوا هذه الأبعاد النفسية موجودة عند بعض هؤلاء، هذه إنما أنا استعجلت لأنه أريد أخلصه حتى أن شاء الله عندما نبدأ البحث لأنه غداً موجود عندنا بحث الإلحاد يعني حوار مع الملحدين واختم حديثي لهذه الحلقة بهذه النقطة وبعد هذه توصية، والذي ساعد على انتشارها أو التعمق على هذه الظاهرة في الفرق هو سكوت المؤسسة الدينية سكوت يعني ليس لأنه لا يسجنوهم ولا يقتلوهم وما يذبحوهم لا، السكوت العلمي والفكري عنهم بينكم وبين الله في العراق سمعتم (أنا أتكلم في العراق باعتبار عندي معلومات لعله في المناطق الأخرى في مصر وفي مكانات أخرى لعله موجودة في لبنان لعله موجود أنا أتكلم في العراق) ووجدتم في المؤسسة الدينية شخوص المؤسسة الدينية الفضائيات قنوات الفضائية المرتبطة بالمؤسسة الدينية اعتنت بهذه القضية حتى تعرف ما هي مشكلات هذه الفكرية بل سكتت عنه ولعله إذا جاء اسم بعضهم بدؤوا بإقصائهم واتهامهم والى غير ذلك هذا اورثم أوّلاً نفوراً من المؤسسة الدينية وثانياً أشعرهم إذن لا توجد جواب عن المؤسسة الدينية وعن إشكالاتهم وهذا جداً طبيعي عندما أنت تتحدى ليل نهار ولا يجيبك مجيب بطبيعة الحال من هنا توصيتي واقعاً للمتصدين في المؤسسة الدينية في النجف الأشر واخص النجف الاشرف لماذا؟ لأنه هوية التشيع في العالم الإسلامي يعني الآن الشيعة إذا أرادوا أن يعرفوا أنفسهم بماذا يعرفون؟ يعرفون بحوزتهم الأصلية أين؟ حوزة النجف فلا يقول لي سيدنا لماذا تخص الذكر بهذا لماذا لا تأتي الذكر بحوزة قم وحوزة خراسان أو اصفهان أعزائي إذا هؤلاء مرتبطة بمدينة ومحافظة وإقليم ولكن حوزة النجف مرتبطة ليس بالعالم الشيعي بالعالم الإسلامي رايتنا في العالم الإسلامي هي حوزة أمير المؤمنين سلام الله عليه أنا عندما أتكلم والله قلبي يحترق انه هذه الحوزة التي تاريخها المفيد، تاريخها الطوسي، تاريخها هؤلاء الأعلام وهؤلاء قاموا بدورهم في زمانهم ولكنه أنت هل تسمع من تكلم من هذه المسائل وهذه الطروحات أو لا من مجيب؟ ولا نصيحتي وتوصيتي لبعض الذين يفهمون ما أقول بيني وبين الله خمسة بالمائة من بحث دروسهم الخارج في الطهارة والنجاسة والصوم والحج يضعونها لهذه الأبحاث لإنقاذ أبنائنا لإنقاذ فلذات أكبادنا من هؤلاء وهكذا المواقع.
هذه سيرة أئمة أهل البيت بينكم وبين الله اليوم انتم فقط راجعوا كتاب الاحتجاج حتى تعرفوا احتجاجات الأئمة خصوصاً احتجاجات الإمام الصادق والإمام الرضا انظروا احتجاجات الإمام الصادق في ماذا كان ومع من كان عموماً كانت مع الزنادقة والملاحدة مَن مِن مراجع النجف الآن يتصدى لان يحاور أو ينقد أو يتكلم في مسألة هذه مسؤوليتهم بل مسؤولية المتصدي الأول في حوزة النجف وان التصدي ليس معناه بيني وبين الله عنوان بلا محتوى التصدي يعني المسؤولية هل التصدي امتياز أم مسؤولية أي منهما؟! ائمة أهل البيت كانت عندهم امتيازات ومسؤوليات، مسؤولية المرجع والمرجعية والمؤسسة الدينية هذه الآن بدأت في العراق ولا يعلم أين سوف تصل أنا فقط بودي أن الإخوة يريدون أن يراجعون، يراجعون هذا الكتاب الذي هو الزندقة في دار الإسلام في القرن الثاني للهجرة هناك جمع جملة من الشخصيات التي كانت ملحدة وزنديقة في النصوص الامامية كثير بحث قيّم فقط النصوص الامامية وتجد محورها من؟ الإمام الصادق سلام الله عليه، ليس تلامذة الإمام الصادق يعني الشخص الأول في مدرسة أهل البيت ليس انه وجّه تلامذته الآن بيني وبين الله نحن قربة إلى الله تنازلنا لا نريد الشخص الأول خلي يأتون تلامذته هذه فضائيات الشيعة 20-30-40 لا تنشروا إلا الخرافة ولا تنشر إلا الخزعبلات وانتم ساكتون لا تتكلمون كأنكم على رؤوسكم الطير هذا التعبير الأدبي وكأنكم أموات بين الأحياء هذا على أصالة الفساد. والحمد لله رب العالمين.
