أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان اللعين الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين
والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
بالأمس وقفنا عند المسائل الخمس في أبحاث التطور الداروينية وقلنا بأن محل البحث في المسألة الخامسة ولكنه أيضاً لابد أن نتعرف على المنظومة حتى نعرف أين نتكلم وذكرنا انه هذه المسائل الأربع أو الخمس هناك مواقف واتجاهات متعددة في الموقف يوجد بعضهم ابداوگنز مثلاً اعتقد بأنه حتى المسألة الخامسة أيضاً نحن لا نحتاج إلى خالق بل أصلاً تتنافى مع نظرية وجود خالق بهذا الكون ولهذا العالم، بعضٌ قبل المسائل الأربع الأولى ولكنه لم يقبل المسألة الخامسة قال لا، هذا لا ينافي بل يحتاج إلى خالقٍ والى موجد والى مهندس لهذا العالم، بعض لم يقبل افترضوا ثلاث مسائل أو مسألتين من المسائل المذكورة المتقدمة ولكن قبل ماذا وبعض رفضها جميعاً قال أبداً لا نقبل أن الإنسان من خلية أولى لا نقبل انه الأنواع في تكاثر والتزايد لا نقبل أن المستودع الجيني يمكن أن يتحول إلى نوعٍ آخر لا نقبل أن النوع الأول أن يترقى في مستودع آخر كله لا نقبله طبيعي جداً وكلها مسائل طبيعية ولذا أنا بالأمس وعدة الأعزة قلت بأنه سأقرأ جملة من الكلمات التي كل واحدة لعلها تشير إلى اتجاه من هذه الاتجاه التي اشرنا إليه.
نأتي إلى الموسوعة العربية العالمية المجلد الأول صفحة 311 العمود الأيمن والعمود الأيسر هناك هذه عبارته يقول اعتقد معظم علماء الأحياء لفترة طويلة أن كل نوعٍ من أنواع الحياة ظل كما هو دون تغير يعني المسألة الرابعة وهو انه يحصل تغير وتحول وتكامل في المستودع الجيني للنوع الواحد أو لا يحصل؟ لا يحصل، وهذه ليس فقط علماء دين وإنما علماء أحياء لأنه العلوم ما كانت متطورة علم الأجنة والى غير ذلك ولهذا اعتقدوا أن هذه أمور ثابتة غير متغيرة ولم تظهر أنواع جديدة مذ خلق الكون هذه إشارة إلى المسألة الثانية وهي الأنواع تتزايد أو لا تتزايد؟ لا تتزايد ولكن بدأ علماء الأحياء يشكون في تلك المعتقدات إذن المسألة بدأت من علم الأحياء خلال أواخر القرن الثامن عشر فقد لاحظوا والابتداء من أين بدأ؟ بدأ من عالم النبات انه وجدوا من خلال بعض العمليات يمكن إيجاد أنواع جديدة فقد لاحظوا أن المزارعين أنتجوا أنواعا جديدة من النباتات والحيوانات بواسطة التهجين الانتقائي هو ينتقي الآن هذا الانتقاء مرة يكون طبيعياً ضمن قواعد خاصة وقوانين للبيئة وللظرف ومرة يكون اختيارياً الآن يمكن أن يكون عشوائياً هذه مرتبط بالطفرة ومرتبط بعلم الجينات الجينوم يحصل فيها طفرات وبالإضافة إلى ذلك أظهرت حلات الكشوف بأنه منزعلة من النباتات وأدت تلك الملاحظات إلى اعتقاد بعض علماء الأحياء أن الأنواع تتغير بمرور الأزمان.
هذه المسألة الثالثة التي اشرنا إليها وهي انه يمكن أن يتحول نوع إلى نوع آخر وان بعض الأنواع تطورت أي تدريجياً من أنواع أخرى هذا المراد من النوع يعني النوع في علم الأحياء الذي اشرنا إليه ثم هنا يأتي وخلال بداية القرن التاسع عشر اقترح العلماء ويأتي إلى دارون ونظريات دارون ثم ينتقل في صفحة بعد ذلك يبين أن الإيقاف الطبيعي يراجعون حتى لا يأخذ وقت.
المورد الثاني: في المجلد العاشر من الموسوعة العربية العالمية صفحة 226 العمود الأيمن أحدثت نظريات دارون صدمات عظيمة لكل الذين كانوا يعيشون في عصره إذن كان الناس ومازالوا يؤمنون بأن الله قد خلق كل نوع من الكائنات الحية بطريقة مستقلة عن غيرها الله خلق يعني المسألة الخامسة، كل نوع مستقل يعني نفي أنها خلية وتدرجت وصارت نوع وتحول وصارت نوع هذه كلها مجموعة الأديان أصلاً تعتقد بهذا الاعتقاد يكون في علمكم يعني ظواهر الأدلة النقلية كلها بهذا الاتجاه، يقول بأن الله خلق وكتابه الذي يطلق إليه أصل الأنواع قد أثار بعد حدود الفعل لما اشتمل عليه من آراء تشكك في العقائد السماوية هذه نقطة هنا ومن جانب آخر فقد أحدثت هذه النظرية إلى آخره بإمكان الإخوة أيضاً يراجعون البحث هذا المورد الثاني.
المورد الثالث: الموسوعة العربية العالمية المجلد الخامس صفحة 356 العمود الأيمن وقد اثبت علم الأجنة أن عوامل الوراثة تجعل من المستحيل تطور نوع إلى نوع آخر هذه في مقابل نظرية دارون الذي يقول أن الأنواع يقول الآن لعله في زماننا ما كان علم الأجنة واصلة إلى هذا المستوى لكن الآن اثبت أنه يمكن أو لا يمكن؟ يعني لا يمكن أن المستودع الجيني يتحول إلى مستودع الجيني قد تحصل فيه بعض التغيرات قد تحصل في نفس المستودع الجيني للنوع الواحد تغيرات وتطورات ولكن أن يتحول المستودع الجيني إلى نوع آخر يقولون هذا غير ممكن.
هذا إن شاء الله تعالى عندما نصل إلى نظرية التطور الداروينية هذه أكثر تفصيلاً فقط أنا أعطيكم الرؤية العامة يقول من المستحيل تطور نوع إلى نوع آخر لأنه هناك عوامل وراثية كاملة في خلية كل نوع تحتفظ له خصائص نوعه ولا يمكن أن تجمع أبداً وكم ترليون خلية في الإنسان ما يمكن بكلها تزول ماذا؟ كل نوات هم مجموعة الخصائص الموجودة في المستودع الجيني كلها موجود وهذا قابل للزوال أو غير قابل للزوال؟ يقول غير قابل للزوال بحسب علم الأجنة وتحتم أن يظل في دائرة النوع الذي نشأ منه ولا يخرج قطع نوعه ولا يتطور إلى نوع جديد هذا مغلق بعد هذا تابع للعلوم الطبيعية أنت تصير بهذا الاتجاه أو تصير بذاك الاتجاه بل قطع أصله قط وسيظل قطاً على الدوام بمشيئة الله تعالى هذه إشارة إلى المسألة الخامسة والكلب والثور والحصان والقرد والإنسان وكل ما يمكن أن يقع حسب نظريات علم الوراثة، علم الأجنة والارتقاء في حدود النوع الواحد دون الانتقال إلى نوع آخر .
هذه المسألة الرابعة التي اشرنا إليها وهذه كثير لها آثار لأنه إذا قبلنا أن لكل مستوى من مستويات البشر شريعة خاصة إذن كيف ينسجم ذلك أن الشريعة التي نسبت قبل 1400 سنة فإذا تطور هذا النوع إلى بعد خمسة آلاف سنة وصار متطوراً كذا هذه الشريعة كافية له أو ليست كافية؟ وإذا تقول كافية كيف يمكن؟ وإذا تقول غير كافية إذن ماذا نفعل؟
ومن هنا جاءت نظرية بعض المفكرين الإسلاميين قالوا أساساً لا إشكال انه تصل البشرية إلى مرحلة تستغني عن النبوة أصلاً معنى الخاتمية هذا يعني لا يوجد بعد النبي نبيٌ آخر لماذا؟ ليس أن البشر يحتاجون نبي ولكن الله بعد عطل وبعد ما يريد يلطف بعباده يقول بعد تحتاجون أو ما تحتاجون؟! واضحة النظرية؟ لا انك تحتاج ولكن الله لا يبعث نبيا لا، أنت بعد تحتاج مثل طفل مراراً ذكرنا هذا قلنا الطفل أول لا يريد أن يمشي لابد ماذا؟ أن تمسك بيديه وتعلمه المشي بعد ذلك إذا تعلم المشي بعد يحتاج أنه واحد يأخذ بيده؟ لا يحتاج هو مستقل هذه تساعد على ذاك أو تفسر الشريعة تفسيراً على ما نقوله وحدة المفهوم وماذا؟ بلي هذه مفاهيم عامة تصلح لكل زمان وليس انه المفهوم يصلح لكل زمان المصداق ماذا؟ المفهوم يصلح لكل زمان ولكن المصداق ماذا؟ في تغير دائم بحسب مستوى أفراد النوع الذي وصل إليه واضح هذه النظرية إذن من أين جذورها، جيد هذا هم الموضوع الآخر.
الموضوع الذي بعده في صفحة 357 المجلد 25 العمود الأيمن والواقع أن هذه الاستكشافات الجديدة تدل على أن الكائن البشري المنتصب القامة الذي يسير على اثنتين لم يتطور عن كائن أكثر بدائية ألستم تقولون علم الاحازة وعلم الاحافير تعالوا معنا لعلم الاحافير لنرى أن هذا الإنسان المنتصر العامة ويمشي على اثنين هذا له تاريخه بعشرة آلاف وسنين أو تاريخه قبل مليونين سنة؟ يثبت انه الاحافير تثبت يكون إنسان يمشي على ماذا؟ طبعاً حسب نظرية عبد الصبور شاهين هذا إنسان أو بشر؟ يقول لا هذا بشر وليس إنسان انتم اشتبهتوا وسميتموه إنسان نظريات بعد هذه كلها نظريات ولا يمكن الوصول إلى النتيجة هذه الأخوة يراجعون أنا بعد كثير مطالب يوجد وإذا أريد أقراها يأخذ وقتا عود على بدأ.
إذن محورنا في هذا وهو المسألة الخامسة قلنا هل أن نظرية التطور بمسائلها الأربع هل تلازم نفي وجود خالقٍ أو تلازم إثبات وجود خالقٍ أو لا تثبت ولا تنفي؟ المادي ماذا يقول؟ يقول هذه تلازم نفي وجود الخاتم بعد إذا هذه نظرية التطور ثبتت فالمادة ليس فقط لا تحتاج أصلاً تنفي حاجتها الخالية وهذه خاصيتها أصحاب نظرية التصميم الزكي ماذا يقولون؟ أو بتعبير علم الكلام عندنا برهان نظم أو دليل نظم وان شاء الله بعد ذلك سيتضح لكم أن هذا النظام أو النظم هذا برهان أو دليل؟
شيخنا الجوادي لا يقبل هذا برهان وإنما يعتبر دليلاً يقول هذا جدالٌ بالتي هي أحسن وليس برهانا فلسفي هذا أبحاث نقف عندها أن شاء الله إذا وفقنا لأنه هذه من أهم الأدلة التي استدل بها القرآن والسيد الشهيد هم يصرح في الأسس المنطقية أن أهم دليل لإثبات وجود الله هو النظم ولكنه بطريقته على أساس الاحتمال أبحاثه تأتي إذن يوجد اتجاهان، الاتجاه الأول يرى بأنه ينفي وجود الله الذي قلنا هذا الاتجاه المادي ويعتقد بأزلية المادة وخواص المادة التي أوجدت هذا النظم في العالم.
الاتجاه الآخر يقول يثبت وجود الله من هنا أريد أن أقف عند نظرية التطور طبعاً لا أنسى أن اذكر للأعزة السيد الطباطبائي رحمة الله تعالى عليه في عباراته هنا في الميزان المجلد الرابع صفحة 144 لم يقبل حتى المسألة الرابعة فضلاً عن المسألة الأولى أو الثانية أو الثالثة ماذا كان المسألة الرابعة: هي في النوع الواحد هنا.
يقول هذه عبارته بعد أن يذكر نظرية تطور الأنواع لدارون ما يجيب الاسم ولكن واضح يقول وهذه فرضية افترضت لتوجيه ما يلحق بهذه الأنواع من الخواص والآثار من غير قيام دليل عليها بالخصوص ونفيي ما عداها يقول كفرضية ولكن توجد شواهد لإثباتها أو لا توجد؟ طبعاً هذا الكلام في زمانه لعله ولكن في زماننا الآن شواهد كثيرة تقول نظرية التطور بعد الستينات يعني عندما دخل علم الأجنة وعلم الهندسة الجينية على الخط أحيتيه نظرية دارون من جديد نعم ما بين الحربين العالميتين في الأربعينات والخمسينات واقعاً خفت هذه وهذا المعنى أن شاء الله بعد ذلك سنقرأها لكم في كتاب أصل الأنواع بدارون بترجمة إسماعيل مظهر هناك يقول قد يخامرنا الشك في أن كتاب غير أصل ليس عدى فلان احدث أثراً كبيراً مثل كتاب إسحاق نيوتن الذي مبادئ كذا وانه طابع بتفكير فلان وإذن عبارة عن بحث فلان وان اثر الحيوان بل تعدى ذلك إلى مناح تفكير وثم يصل إلى نتيجة يقول بأنه دارون في العلوم الحديثة دخل التاريخ من أوسع أبوابه لأنه هذه المسألة الآن في العلوم الحديثة إذا تتذكرون علم الهندسة أشرنا هذه احييت نظرية ماذا؟ يعني وجدت شواهد جديدة على نظرية دارون.
السيد الطباطبائي يقول فرضٌ ولكنه أوّلاً لا نقبل أن يتحول نوعٌ إلى نوع آخر ولا نقبل انه من خلية بسيطة صار نوع ولا نقبل أيضاً تطور النوع الواحد تطوراً جوهرياً مؤثراً إذن ماذا تقبل سيدنا؟ إذن يقول مع أن هذه الأنواع متآبنة من غير اتصال بينها بالتطور هذه إشارة إلى المسألة الثالثة التي اشرنا إليها وقصر التطور سيدنا أي مقدار من التطور تقبل؟ وقصر التطور على حالات هذه الأنواع دون ذواتها يعني التطور جزئي أو صوري؟ جزئي وخلاف العبارة التي قرأناها من الموسوعة العربية العالمية انه لا، الآن ممكن للنوع الواحد في المستودع الجيني ماذا؟ أن يتطور تطوراً ورقياً كبيراً جداً يقول: دون ذواتها وهي التي جرت فيها التجارب فإن التجارب لم تتناول فرداً من أفراد هذه الأنواع تحول إلى فرد من نوع آخر كقردة إلى إنسان هذا على التصور التي يعتقد أن الإنسان يقع في نسل القرد وقلنا بأنه هذا الكلام صحيح عن دارون أو غير صحيح؟ المشهور بهذا الشكل ولكنه غير صحيح وإنما يتناول ويقول كلام غير دقيق يقول ولم يتناول التجربة ما تناولت فرداً من القرد تحول إلى فرد من الإنسان هو يقول تحول مليار سنة كيف يصير تحول؟
هذا إذا تصوروا يقع في خمسين سنة مائة سنة ومائتين سنة يقول ألف سنة القرود في أفريقيا ما تحولت إلى الإنسان هذا ليس نقض للنظرية ذاك يدعي أوّلاً من يقول القرد صار إنسان وثانياً ما يقول انه تحول في مائة سنة ومائتين سنة أو ألف سنة تحول في نصف مليار سنة أو مليار سنة على أي الأحوال الآن ليس بصدده نعم بعض الأنواع من حيث خواصها ولوازمها وأعراضها ثم يقول العلم لا يساعد على ذلك ليس مهم.
ونفس هذا الكلام إذا تتذكرون قلنا عبد الصبور شاهين في صفحة 241 أشار إلى هذه النظرية ونظريته هذه خلاصتها أما في خصوص آدم وعلاقة آدم بما كان قبله من المخلوقات أن الأرض عرفت هذا الخلق، البشر الذي صدر على سطحها منذ ملايين السنة فإذن البشر تاريخه عشرة آلاف سنة خمسين ألف سنة مليون سنة؟ لا فلا تقول لي يوجد هناك احافير تقول أن الإنسان عمره ثلاثة ملايين سنة لا، هذا ليس الإنسان وإنما هو البشر وقد أطلق العلماء على هذا المخلوق خطئاً لا لفظ الإنسان وهذا ليس إنسان نعم كان يمشي على اثنين إنسانية الإنسان ليس تمشي على اثنين أنت تعلم حيوان يمشي على اثنين نفس الإنسان قد يصاب على عاهة يمشي على أربعة يعني إذا مشى إلى أربعة يخرج عن إنسانيته؟ فإذن إنسانيته ليس بالمشي على اثنين أو بالمشي على أربع فقالوا إنسان بكين إنسان جاؤه إنسان كينية لأنه هذا كلها له نوع واحد ولكن متطور واستخدام كلمة الإنسان في وصف هؤلاء ليس إلا على سبيل التوسع وإلا فالفظ الدقيق بلغة القرآن والذي ينبغي أن يستخدم في تسمية هذه المخلوقات العتيقة التي تدل عليها الأحاديث والبشر وليس ماذا؟
طبعاً الآن كثير نقوض يوجد من الآيات القرآنية انه الله سبحانه وتعالى سمى هذا الإنسان سماه بشر على أي الأحوال أما الإنسان فلا يطلق بمفهوم القرآن إلا على ذلك المخلوق المكلف بالتوحيد والعبادة والذي يبدأ بوجود آدم وقبل آدم نحن عندنا إنسان أو ما عندنا إنسان؟ تكليف أيضاً ليس عندنا أنبياء أيضاً ليس عندنا شرائع أيضاً ليس عندنا والى آخره .
الآن نأتي إلى النظرية إذا تتذكرون قلنا بأنه نظرية التطور الداروينية بمسائلها الأربعة الأولى الخامسة الآن أريد أقف عندها واجهت تحديات كثيرة ومن التحديات أي تحدي كان؟ التحدي الذي نقلناه للأعزة بولد ديويز الذي قال التعقيد غير القابل للتبسيط قلنا بأنه بناءاً على التدرج في التكامل لهذه المستودع الجيني والأعضاء والوظائف إذن لابد أن هذه العين بهذه الدقة مرّة بملايين السنين إذا وصلت هذا لازمه انه كان يرى أو لا يرى؟ هذا التحدي الأولى الذي قلنا هو قال في الأخير قال: قال بأنه هذه من الثغرات الأساسية التي تواجه نظرية دارون.
التحديد الآخر والجديد هذا الكتاب أصل أنواع الدارويني الكتاب يعادل كل عمر دارون لأنه اشتغل عليه لا اقل مدة عشرين عام كما يقول في المقدمة، يوجد في الكتاب مقدمة 78 صفحة جداً مهمة تاريخها وكلماتها من أقدم العصور إلى يومنا هذا خصوصيات النظرية وتطورات النظرية ماذا كان الآن أين وصل يوجد يعني أنت تقف على الصورة كاملة وهناك في صفحة 57 يقول ملخص كامل أحصى فيه النتائج التي اطمئن إليها في عشرين سنة قضاها باحثا في أصل الأنواع.
الإخوة إذا يتذكرون قلنا من رجع من سفينة بيگل 37 إلى 1859 إلى حدود 20-22 سنة وهو يقول أنه الأكثرون يدخلون التاريخ من الباب الخلفي فلا يلبثون غير قليل حتى تغمرهم موجات الزمن أما دارون وبيده كتاب أصل الأنواع فمن القلة القليلة الذين دخلوا التاريخ من بابه الأمامي ولم يدخل خلسة بل دخل التاريخ وبابه الأمامي مفتوح على اعصاره وسيبقى انتقاده لأنه هو من المدافعين عن النظرية بمسائلها الأربعة المتقدمة الذي اشرنا إليها أهمية هذا الكتاب هم بيّناه.
أما أصل التحدي أين؟ أصل التحدي في صفحة 40 هذا التحدي الجديد الذي يواجه النظرية الداروينية ولكن سيتضح أين يواجه النظرية الداروينية يقول كان مذهب دارون انتصاراً للمادية وبلا إشكال لأنه المادية الحديثة وحدة من أهم أسسها من أين بدأت؟ بدأت من نظرية دارون ولكنه انتصار لم يكن حاسماً ولم يكن قاطعاً ليس جازم وليس جزئي لماذا؟ غير أن الفكر بعد أن اصطدم التطور مضى يتخبط غير مستقرٍ ومضى زمنٌ طويل قبل أن يدرك سواد الناس أن دارون إنما تناول ببحثه العلمي عصر ما بعد الخلية وليس بعد (مقصوده الخلية الحية) وهذه اسقط ما في يد الماديين لأن الماديين تصوروا أن الدارون حل مشكلة التطور من أين؟ من المادة الجامدة إلى أن يصل الإنسان إلى أعلى المستويات بعد ذلك اتضح انه دارون بدأ من هناك أو بدأ ما بعد الخلية؟
ومن هنا وجدت مؤونة وكلفة شديدة على القائلين بالمادية المحضة وإنكار الخالق يقول هذه الصخرة الصماء الذي وقفت أمام من؟ لأنه هو المؤمنين بوجود الله ولهذا انظروا إلى التعبيرات: يقول إنما تناول ببحثه العلمي عصر ما بعد الخلية التي هي أساس الحياة بكل صورها ولكنه لم يعرض للبحث في عصر ما قبل الخلية ليعرف كيف نشأة الحياة في تلك الصورة وكيف انتقلت المادة غير الحية إلى حية؟ لا، هذه نظرية دارون ليس في هذه العالم هو بدأ من أين؟ بدأ من هذه المرحلة كما أنا وأنت بدأنا من آدم عبد الصبور شاهين من أين بدأ؟ من البشر.
إذن ذهب خطوة قبلنا المادية ما اكتفت أنها بدأت مما بدأ منه دارون ذهبت إلى خطوة قبل ذلك قالت لا، أساساً المادة غير الحية تطورت فصارت مادة حية وهذا الذي يعبر عنها بالتوالد الذاتي أو خاصية المادة قال: هي أساس الحياة بصورها ولكنه لم يعرض للبحث في عصر ما قبل الخليّة ليعرف كيف نشأة الحياة في تلك الصورة البسيطة لأنه النظرية من أين بدأت؟ بدأت من خلية بسيطة ومن أين هبط ذلك السر الرهيب سر الحياة الذي جعل من المادة الجامدة كائناً حيا خطابي واقعاً لجميع الأعزة أينما كانوا وأينما يستمعوني واقعاً قبل أن تذهبوا إلى بحث نظرية دارون ابحثوا أين؟ في هذه المعضلة وأنا على اطمئنان ولا أقول على يقين على اطمئنان أن هذه المعضلة ليست قابلة للحل بهذه البساطة.
كونوا على ثقة وأولئك الذين ادعوا أنهم حلوها حلوا هذه المعضلة يعني الانتقال من الجماد إلى الحياة بعد ذلك سأقرأ لكم عباراتهم كيف يتكلموا هل يدعون أنهم حلوا هذه المشكلة أو أنهم لم يحلوا هذه المشكلة؟ عندما شعر الماديون بأن انتصارهم لم يكن حاسماً وقاطعاً عرفوا التحدي الأصلي أين؟ هنا في هذه النقطة وفي هذه المحور وان الحياة وان شئت فقل مادية الحياة هي الصخرة التي تتحطم عليها أسس المادية أي مادة؟ التي تقول استغناء عن الخالق قالوا بالتوارد الذاتي وقالوا بالخاصية المادة وان المادة بتفاعلاتها الكيميائية وكذا تحولت صدفة إلى كائن حي والى خلية بسيطة هنا أن شاء الله تعالى في الأبحاث القادم وفي الأسبوع القادم سأقف عندكم أنه إذا تريد أن تتحول خلية غير حية إلى حية ماذا نحتاج من الزمان والكون والحركات ووحتى هذا ممكن أو غير ممكن إذن لا تذهبون تجعلون يدكم على التطور افترضوا سلّمنا معكم كل المسائل الأربع تطور الآن حديثنا أين؟
واطمئنوا أنا إلى الآن لم أجد ممن تكلم في نظرية التطور ومع الملحدين بهذا الترتيب، لا أريد أقول هذه المطالب الموجودة بهذه أنا لست ممن ادعي ابدأ الصفة أنا أبدأ من حيث يبدأ الآخرون والذي يدعي أنه يبدأ من الصفر فهو صفر لأن العلم لا يمكن إلا انه يكون له ارتباط الهي ذاك من الصفر لأنه من حقه ومرتبط بخزائن الغيب ولكنه أنا وأنت مادمنا في هذه العالم لا يمكننا أن نبدأ من الصفر نحن أبدعنا وكذا ليس بهذا الشكل ولكنه أيضاً للإنسان له قدرة أن يضيف أشياء يضيف لبن هذا رسول الله إنما بعثت لاتمم مكارم عجيب بلي يقول هؤلاء اخواني الأنبياء سبقونا أنا ليس وحدي اجيت وصرت أول أنا سيد الأنبياء والمرسلين طبعاً مع انه أنا ليس خطابي للذين هؤلاء ملحدين خطابي للمتدينين لأنه بعض الأحيان يعترضون علي يقولون سيدنا هذا خروج عن الموضوع وأنا أقول لهم هذا لكم.
قال: من غير مادة حية غير أن ذلك لم يقم على شيء من حقائق الغيب انتم تقولون أن العلم يستطيع أن يثبت أن المادة غير الحية تحولت إلى مادة حية أقيموا الدليل أو دليل فلسفي أو دليل علمي ونحن هم نقيم الدليل الفلسفي على حد الإمكان وهم سنثبت لكم من الدليل العلمي أن هذا ممكن أو غير ممكن؟
هذا يأتي بحثه أني من المنتظرين لكم ولآرائكم ولأدلتكم ولم يثبت الأسلوب العلمي لان العلم يثبت كما قال باستيان أن كل حي إنما يتولد من حي مثله ولا يمكن للحي أن يتولد من غير حي فإذن فهناك حادث خطير واقع فاصلاً بين عصرين، عصر ما قبل الخليّة وعصر ما بعد الخلية وفي الكشف عن السر الذي يختفي من وراء ذلك الأحاديث ينطوي مستقبل الإنسان كله هنا نقطة الفصل وهنا المنعطف.
أعزائي هنا المنعطف واقعاً لا تشتغلون أنفسكم نظريات التطور الدين يقبله أو لا يقبله أصلاً سلّمنا معكم كل الذي تقوله نظرية التطور الداروينية كلها صحيحة بعد ما عندنا خلاف وما فيه مشكلة ولكنه المشكلة أين؟ ينطوي انه مبدأ الإنسان مادة أو ما وراء المادة هذا البحث هنا يقول أيتجه الإنسان أيتجه إلى المادة أو يتجه إلى الروح أي منهما؟ طبعاً الروح يعني ما وراء المادة النطقة المركزية ولهذا في البحث السابق أنا ماذا قلت للأعزة؟ قلت المسألة الخامسة هي محط كلام ولذا انتم تجدون جملة منهم ماذا قالوا؟
هذه أمامكم صفحة 273 من كتاب الموسوعة الفلسفية العربية وليس الموسوعة العربية العالمية، رئيس التحرير معاً زيادة هناك يقول بأنه ومن ابرز النشؤيين العرب المؤمنين نشوئي يعني يعتقد بنظرية نشأة الإنسان لدارون ما عندنا مشكلة كان إسماعيل مظهر صاحب ومترجم هذا الكتاب الذي عارض عن توالي الأفغاني لان الأفغاني كتب رسالة على رد الدهريين واتهمه انه انك فهمت النظرية أو لم تفهم؟ قال أنت لا تفهم النظرية، النظرية ما تريد أن تنفي وجود الخالد والمصمم والمهندس ولهذا أنا مؤمن واعتقد بالنظرية وعلى الذي يقول يوجد تنافي على إثبات ذلك في الدليل يقول الذي رفض المذهب برمته دون أن يتفهمه كما رد على شبلي الذي ربط مذهب النشوب بالإلحاد ويمكن القول بأن سلام موسى كان احد أولئك الذين بسطوا مذهب النشوء إلى آخره .
أنا الآن سؤالي في هذا اليوم عندي خمسة ستة دقائق هذا وهو إذا تتذكرون قلنا بأنه چارلز دارون انتهى أخيراً إلى ماذا؟ في الاعتقاد بالله إلى اللا أدرية وقرأ عبارته لموسوعة الفلسفة لعبد الرحمن بدوي 474 قال بأنه لم أصل أبداً إلى الإلحاد بالمعنى لكني اعتقد على وجه العموم كل ما امتد بي العمر أن الوصف الأدق لحالة العقلية اللا ادري بحثي لما حقق هذا الكتاب يعني عشرين عاماً بحث وانتهى إلى نظرية التطور وكتب الكتاب بعد عشرين عام يعني 1859 أنا بعد لا اعلم بعد 859 هل كان لا ادرياً أو كان ملحداً أو كان مؤمناً بالله أي منهما؟ مع الأسف الشديد لم أجد احد أشار إلى هذا أقولها صريحاً لم أجد احد ماذا كان؟ أنا اقرأ لكم عبارته فسيتضح لكم أن دارون ما كان مؤمن العارف بالله دارون وحقكم لا تصدق أنا قرأته لمجموعة من الأعزة قلت ما راح أقول لكم هذه العبارات لمن فاقرأ لكم انظروا هذه العبارة تشبه عبارات من؟
قال عبارات عارف قلت بلي العارف بالله هذا دارون! سأقرأ لكم العبارات بيني وبين الله ماذا يستنتج أين يقول هذه العبارة؟ يقولها في أربعة اسطر من آخر الكتاب يعني خاتمة تحقيقاته لعشرين عاماً وواقعاً أوجه خطابي لكي أعزتي من هؤلاء الذين يتمسكون هنا وهناك انتم طالعتم هذه الكتب أو ما طالعتموها؟! دققتم فيما يقول هؤلاء الأعاظم؟ بلي أعاظم حتى لا يقول لي أحداً سيدنا أنت كذا لا أبداً علماء كبار هؤلاء الذين استطاعوا أن يحركوا هذه العلوم بهذه الشكل أناس عاديين؟ أرسطو عادي؟
ولهذا تنظرون بأنه الشيخ حسن زاده يعتقد انه كان نبياً لماذا؟ يقول لا يمكن احد يقول شيء 2500 سنة يجر البشرية خلفه كأنه قطار يجر البشرية سهل هذا؟ ابن سينا سهل 1000 سنة قانونه يصير في كتاب أصلي في علوم الطبية والفلسفة والى غير ذلك؟ هذا إنسان عادي؟ ما يمكن أن يكون عادي اقرأ لكم عباراته للعارف بالله دارون في صفحة 509-510 وآخر البحث هذه تعليقاتي على الكتاب آخر صفحة أنا بودي أن الأعزة يشوفونه مع الأسف هم لا يوجد كامرة تأخذ الكلمات حتى يتضح يقول وهكذا فإن أسمى هدف في هذا العالم، عجيب يعتقد أن هذه العالم لها هدف وغاية المادة عندها هدف وغاية؟ المادة العمياء عندها هدف؟ ولا يقبل احد عندها هدف ولا يوجد مادي يصير يقر أن المادة لها هدف وغاية يقول فإن اسما هدف في هذه العالم إلا وهو نشؤون الحيوانات الراقية يقول تبين أن الخلق كان له هدف الذي خلق هذا الخلق كان عنده هدف أن يوصل هذا الخلق إلى ماذا؟ إلى الارتقاء ويصل إلى هدفه وهدفه ما هو؟ أعلا مخلوق راقٍ {وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً مِنْهُ} يقول وهو نشوء الحيوانات الراقية ليتحقق مباشرة هذا كيف تحقق؟
هذا النشوء من حرب الطبيعة والجوع والوجود يعني انتخاب الطبيعي يعني بيني وبين الله هذه الخلية بدأت وتكاملة حصل النوع الأول والأنواع وتكاملة وحصلت الأنواع الجديدة فحصلت لنا آخر قائمة في الأنواع وما هو؟ ولكنه هذا الانتخاب الطبيعي من أهم عوامله ما هو؟ الجوع والموت الآن هذه عبارة العارف أن هناك (في هذا العالم وهذا الكون إن هناك جمالاً وجلالاً في هذه النظرة عن الحياة بقواها العديدة التي نفخها الخالق لأوّل مرة في عدد قليل من الصور أو في صورة واحدة إذن الخلية الأولى الحية من نفخ فيها الحياة؟ الخالق إذن بالنسبة إلى دارون المشكلة أين؟ تواجهه هذه الصخرة الصماء أو لا تواجهه؟ حلها هو ويعتقد انه خالقٌ حولها مما؟ نعم تطورت المادة غير الحية إلى مادة ماذا؟ ولكن ليس بالتوالد الذاتي وليس بخاصية المادة وتفاعلات الكيميائية بل بنفخ ونفخت فيه من روحي وهذا مصطلح النفخ مصطلح ديني وهو والده كان مرشحله كان يقرأ علم ماذا؟ لاهوت متدين كان ولكن قال رايت لا يصلح لي هذا العمل والطب أيضاً لا يصلح لهذا العمل.
أعيد العبارة يقول أن هناك جمالاً يعني في هذا الكون جميل الذي أحسن كل شيء خلقه وبدأ خلق الإنسان من طين هذا نص قرآني الآن أنا لا أريد أقول قارئ القرآن ومترجمه أبداً ولكن هذه المنظومة الدينية هي هذه أن هناك جمالاً وجلالاً في هذه النظرة على الحياة (التي فيها هدفيه وتريد أن تصل إلى موجود أرقى) بقواها العديدة التي نفخها الخالق لأوّل مرة في عدد قليل من الصور بل في صورة واحدة يعني لها خلية الأولى بسيطة ولا يوجد فيها تحقيق وهو كذلك لأنه يعتقد أن كل هذه الأنواع بدأت من أين؟ من صور خمسة ثم صارت خمسة ملايين أو من صورة واحدة؟ يقول من صورة واحدة في عدد قليل من الصور أو في صورة واحدة وانه بينما ظل هذا الكوكب يدور طبقاً لقوانين الجاذبية الثابتة كانت ومازالت تتطور يوجد ثبات أو لا يوجد ثبات من حقه عنده قرائن تقول يوجد ثبات أو لا يوجد ثبات؟ من حقه أنا لا أريد ادخل إلى المسائل الأربعة الآن إذن البحث أين؟ في المسألة الخامسة وانه بينما ظل هذا الكوكب يدور طبقاً لقوانين الجاذبية الثابتة كانت ومازالت تتطور من مثل تلك البداية البسيطة (يعني الخلية البسيطة) تتطور صور لا نهائية من الحياة يعني بيني وبين الله إذا تجدون عالم ديني كيف يتكلمون معه وهكذا.
أنت تقول بيني وبين الله وعندما قرأت لا تقول مباشرة نظرية التطور الداروينية مخالف الدين وكذا أنت ما تفهم النظرية أنت من أين قال هذا نعم إذا استطعت اجمع مجموعة من القرائن العلمية تقول بيني وبين الله هذه القضية التي يقولها هنا فيه إشكالية هذه فيها إشكالية نوع ما يقدر يتطور نوع أنت من حقك أما لا تقول لي بأنه هذه المنظومة باطلة هو صاحبها يثبت بأن الخلية بدأت ممن؟ والله استغرب يعني أنت رأيت ملكية أكثر منها؟ قال: ومازالت تتطور مثل تلك البداية البسيطة صور لا نهائية من الحياة غاية في الجمال هذه بينك وبين الله مال المادة العمياء؟ غاية في الجمال وغاية في العجب يقف الإنسان متعجب حائر أي نظام يحكم هذه الخليقة نعم ولكنه داوگنز ماذا فعل؟ إذن لا يقول لي قائل يقول بأنه داوگنز اثبت بأنه دارون ينفي كذا لا، هو يريد أن يتقدم خطوة إلى الوراء ويقول لا، دارون استطاع ما بعد الخلية الحية يثبت التطور أنا اثبت ما قبله من حقه فلنستمع لداوگنز ما قبله لنرى انه يستطاع أن يحل المشكلة أو لم يستطع.
والحمد لله رب العالمين.
