أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان اللعين الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين
والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
قبل الدخول في البحث الأساسي في هذه الحلقة أشرت بالأمس على أن استيفن هوكينگ كان معتقداً بالإله قبل كتابه الأخير التصميم العظيم نعم في هذا الكتاب صار من الملحدين أو أعلن إلحاده في هذا الكتاب وإلا قبل هذا الكتاب سواءً في كتابه تاريخ موجز للزمان أو تاريخ أكثر إيجازاً للزمن في هذين الكتابين هناك نقولات متعددة يتضح منها انه كان معتقداً بالإله وإنما العبد الإله باعتبار أن هذا الاصطلاح هو الدائرة الآن وإلا لا يعبر عنهم بالموحدين وبالمؤمنين هذا الإيمان أو المؤمن اصطلاح إسلامي أو اصطلاح مسيحي وهؤلاء ليسوا من المسيحية كما قرأنا بالأمس أن كان دارون من الربوبيين وإلا لا معنى نصطلح عليه مؤمن هذا مؤمن اصطلاح ديني وهؤلاء لا يعتقدون بالدين أو بالمعجزة أو بالأنبياء ونحو ذلك هذا هو الاصطلاح المتعارف على أي الأحوال.
في كتاب رحلة العقل هذا الكتاب هو تأليف عمر شريف هذا الكتاب مؤلف من جزئين في الجزء الأول يشير في صفحة 13 الرحلة التي قام بها احد الملحدين الكبار المعاصرين المعروفين من الإلحاد إلى الإيمان لا العكس يعني خلاف عكس استيفن هوكينگ الذي هو من الإيمان إلى الإلحاد في هذا الجزء الأول يقول قبل أن تقرأ هذا الكتاب في صفحة 13 انتوني فلو أستاذ الفلسفة البريطاني اسمٌ ذائع الصيد في مجالات الفكر والفلسفة والإلحاد كان يعد بحق من اكبر ملاحدة عصر الحديث واقعاً خمسين عام أنا لا اعلم بأنه كم نفر أو كم شخص صار بسببه صار ملحداً لأنه معروف في إلحاده وتعتبر كتاباته الغزيرة جدول أعمال الفكر الإلحادي طوال النصف الثاني من القرن العشرين وهو كذلك وليس مبالغة أو تضخيم للرجل لا أبداً.
في التاسع من ديسامبر عام 2004 فوجئ العالم بخبر مازال صداه يتردد في الاوساط الفلسفية والعلمية والثقافية والدينية لقد أعلن وقد بلغ ثمانين عام أعلن ايمانه قال بأنه كل الأدلة العلمية التي وقفت عليها لا طريق لها إلا الإيمان بالإله بالمصمم بالصانع بالموجد انه قد صار يؤمن بأن هناك اله هذا اسم كتابه هناك اله اسم كتاب هذا الملحد الذي بتعبيرنا استبصر وهذه التعابير تعلمون أنا في الواقع السني والشيعي أنا هذا التعبير لا أوافق عليه سني استبصر ما معنى استبصر؟ كان بالنسبة إليه في زمن مضى أدلته تقول انه لابد أن يكون سنياً الآن أدلته تقول لابد أن يكون شيعياً ذاك كان اجتهاد نظري وهذا اجتهاد نظري آخر لا في ذاك الوقت كان أعمى والآن صار بصيراً ولا الآن بصيرٌ وذاك أعمى وإلا إنما هذا اجتهاد وذاك اجتهاد آخر.
هذا بحث أن شاء الله إذا وفقنا خصوصاً في شهر رمضان مولانا ولو نقف في دقائق هل يجوز التعبد بجميع المذاهب الإسلامية أو لا يجوز التعبد؟ أقولها فتوى لا إشكال بجواز التعبد بجميع المذاهب والاتجاهات الإسلامية الآن لا أريد أن أقول والدينية خلونا في الإسلام انه قد صار يؤمن بأن هناك اله وقد اذاعت وكالت انباء سوسيپرس أن الخبر بعنوان ملحد شهير يؤمن بالإله بدافع من الشواهد العلمية لأنه ليس شخصية عادية ومن هنا على الطريقة بدأت الاتهامات أن هذا الرجل أصيب بالازهامر مخرف كذا وكذا طبعاً من طرف الملاحدة تبين هذه القضية ليس فقط مرتبطة بالحوزة العلمية عندما واحد يخرج على بعض مبانيها انه تأتي الفتاوى والاتهامات لا، هذه موجودة في كل مكان يعني هذه الحالة من الأدلجة موجودة في كل مكان يقول أصاب الخبر الملاحدة من زملاء أنتوني فلو وتلاميذه باستريا عالمة حتى امتلأ اعلام عالم الغربي الحر بسخريتهم وازدرائهم لهذا تحول وقد طلب من أنتوني فلو مراراً أن يصدر كتاباً يعرض فيه رحلته من صبي مؤمن إلى رجلٌ ملحد إلى شيخ في الثمانين يؤمن بوجود الإله.
وأخيراً صدر عام 2007 الكتاب المنتظر هناك اله كيف عدل أشرس ملحد عن الإلحاد هذا عنوان الكتاب وكذا هنا دكتور عمر شريف يقدم خلاصة عن هذا الكتاب واستبعد انه ترجمة حرفية وإنما فهمه وقراءته لهذا الكتاب ولهذا يقول ويقوم في كتابنا هذا رحلة العقل بعرض لكتاب أنتوني فلو هناك اله إلى آخره.
فلهذا أن شاء الله تعالى في الوقت المناسب أن شاء الله تعالى إننا بودنا انه بغض النظر أن هذا الرجل وهو أنتوني فلو انه كان مخرف أو غير مخرف نحن علينا انظر إلى ما قال ولا تنظر من قال لابد أن ننظر إلى كلامه أدلته العلمية التي استند إليها إلى هذا التحول والذي حصل له أنا عندما انقل بعض القضايا أنا انقل المصدر حتى تعرفون المصدر رحلة عقل دكتور عمرو شريف طبعاً هذا الكتاب من جزأين هذا الجزء الأول من الكتاب ثم للكتاب جزء ثاني الذي يقول ونستكمل الرحلة نظرة إلى فيما سبق الذي هذا تأليف دكتور عمرو شريف هذه المقدمة ذكرتها حتى اعرف استيفن هوكينگ خلاصه هذه وواقعاً نقطة مفيدة وجدتها بشكل واضح وصريح وموسع في كتب هذا الرجل يعني عمرو شريف عندما يأتي يريد أن يستدل بأي شخص بأي مفكر بأي عالم بأي فيزيائي لا اقل يعرفه بثلاثة أربعة اسطر من هو هذا الرجل، متى ولد، أين يدرّس ما هي بعض مؤلفاته الأساسية ما هو فكره الأساسي حتى أنت عندما تريد أن تستند إلى شخص ترى لمن تستند .
نأتي إلى صفحة 89 من الكتاب يقول مع استيفن هوكينگ أو استيفن هوكينج يعني تكتب هوكينج وتقرأ هوكينگ على أي الأحوال ذكرنا مراراً إلى الأعزة والمشاهدين أن هذه الألفاظ نحن غير مسؤولين كيف تتلفظ.
قال عالم الفيزياء النظرية والرياضيات التطبيقية البريطاني يشغل منصب أستاذ رياضيات الذي كان يشغله استحاق نيوتن (بالجامعة التي كان يدرس فيها) ولد عام 1942 وهو مشهور بأبحاثه في الكون وخاصة في الثقوب السوداء هذه مسألة ثقوب السوداء تعد من أهم معضلات علم الكونيات وإلى الآن يعد من التحديات الأساسية لعلم الكونيات .
بنحو الإجمال أنا أبين ما هو المراد من الثقوب السوداء، الموسوعة العربية العالمية في المجلد الثامن في مادة الثقب الأسود صفحة 45 يقول اسم يطلق عادة في الفيزياء الفلكية على نجم قد اندثر وأصبح غير مرئي وللثقب الأسود جاذبية قوية بدرجة تمنع انفلات أي شيء يمر قريباً من سطحه ماذا المشكلة التي ولدتها انه هو يسمى اسود لان أي نور يبعثون إليه حتى يعرفون ماذا يوجد في هذه المادة الآن يمتصه مائة في المائة يعني لا يرجع الآن أنت الأجسام عندما تسطدم بالنور مقدار منه يجتذب ومقدار منه ينعكس وبالانعكاس تحصل الرؤية فإذا لم ينعكس منه أي شيء بعد تحصل الرؤيا أو لا؟
ومن هنا يستطيعون أن يعرفوا أن هذا النجم هنا أو هذا الثقب الأسود ما هي حقيقته من الذي يحكمه من قوانينه أبداً لا يمكن ولهذا يقول ولا يمكن رؤية الثقوب السوداء لأنها تجذب الضوء وللثقوب السوداء جاذبية قوية لأنها تحتوي على كمية ضخمة من المادة التي لو حصرت في مساحة بالغة الصغر فإذا كان من الممكن أن تضغط الكرة الأرضية لتصبح ثغباً اسود فستكون بحجم بلية صغيرة ويعتقد معظم علماء الفلك أن مجرة درب التبانة تحتوي على ملايين الثقوب السوداء هذه فقط مجرتنا الآن مئات المليارات من المجرات ماذا تحتوي الله العالم طبعاً هذه واقعاً تعرف قوانينها أو لا تعرف؟
المهم من أهم تخصصات استيفن هوكينگ أي شيء؟ في الثقوب السوداء الآن أن شاء الله إذا جئنا إلى أبحاث الفلكيات لعلنا نقف مقدار عند هذه المسألة وماذا تؤثر على قوانين الفيزياء أو على قوانين الفلك بنحو عام على أي الأحوال يقول اهتم بتبسيط العلوم للعامة التي بالأمس اشرنا للاخوة قلنا في هذين الكتابين كتاب تاريخ موجز للزمان وتاريخ أكثر إيجازاً للزمن وقد صار كتابه تاريخ موجز للزمن أكثر الكتب العلمية مبيعاً في التاريخ فقد بيع منه نسخة لكل خمسمائة إنسان على سطح الأرض بعض الإحصائيات هم تقول لا كل 750 الآن 500 أو 750 لا يؤثر كثيراً وقد أصيب في بداية شبابه بمرض أدت إلى (شلل تام في حدود عشريان من عمره) إلى شلل تام شمل عضلات العنق والرأس وهو يتعامل مع المحيطين من خلال أجهزة يوجهها بحركات عينيه وشفتيه إذ افقده المرض القدرة على الكلام إذا تتذكرون بالأمس كان يقول نحن نحتاج إلى نظرية جامعة يعني ماذا؟ مراده من النظرية الجامعة يعني أن هناك أربعة قوى أساسية تحكم الفيزياء وهي النظرية الجامعة يبحث العلماء عن قوانين ومعادلات مشتركة يمكن أن تطبق على القوى الأربع الرئيسية في الكون ما هي هذه القوى الأربعة الرئيسية؟ القوة الكهرومغناطسية القوة الجاذبية القوة النووية القوية القوة النووية الضعيفة هذه اصطلاحات .
أنا مراراً ذكرت والآن أيضاً أقول أعزائي هذا ليس من تخصصي وإذا انقل وإذا يوجد خطأ في هذه المسائل فالعهدة إلى من؟ لعله للمرة الثالثة أو الرابعة أقول ومع الأسف وجدت البعض أمراً يأخذون الأقلام السيد أخطأ في كذا وأخطأ في كذا جيد جداً نحن قلنا هذه أصول موضوعة هسا أما تصيرون منصفين وأما إذا تريدون أن تصيرون مؤدلجين صيروا منصفين قولوا هذه المعلومة التي نقلها من الكتاب الكذائي غير صحيحة ابعثوا لنا جزاكم الله خير وأنا قلت مراراً وتكراراً عون الضعيف صدقة المعلومة الصحيحة ابحثوا لنا نحن نقول المعلومة الصحيحة وهذه لا تؤثر على المعادلة التي أنا أبينها يعني هذه أصول موضوعة والأصول الموضوعة لا علاقة لها بالبحث الفلسفي الذي اشرنا إليه بالأمس يقول فنقرأ في خاتمة كتابه تاريخ موجز للزمن الذي بالأمس قرأنا العبارة وترجمناها إذا توصلنا إلى النظرية الجامعة فإنها ستمكن كل من العلماء والفلاسفة بل والناس العاديين من فهم بعض الجوانب عن الحكمة من وجود الكون ووجودنا وإذا عرفنا ذلك فسنكون قد عرفنا كيف يفكر الإله.
هناك كانت العبارة الخلاق إذا تتذكرون هنا أيضاً يصر عمرو شريف انه يترجمها بهذا الشكل وفي موضع آخر من الكتاب يقول (من نفس كتاب تاريخ موجز للزمان) النظرية الجامعة ستكون مجموعة من القواعد والمعادلات والسؤال هو من الذي نفخ في هذه المعادلة المجردة القدرة والحياة هذا سؤال أساسي المعادلات موجودة ولكن أنت تكتب المعادلة على ورقة هذه الورقة هذه المعادلة لكي تكون واقعاً حياً هذه تحتاج إلى دليل أو لا تحتاج يقول نحن اكتشفنا المعادلة ولكن من أعطى الحياة لهذه المعادلات الرياضية والفيزيائية من الذي نفخ في هذه المعادلات المجردة القدرة والحياة ليخرج منها الكون المادي الذي نوصفه واهم من هذا ويقول لا شك انك إذا تساءلت في يوم ما عن الحكمة من وجود الكون قد لا تجد إجابة إلا مشية الإله هذا قبل كتاب التصميم العظيم إذن الأعزة قالوا سيدنا من أين تقول كان وكان أقول بيني وبين الله المصادر هكذا تقول عن استيفن هوكينگ ولعله ليس الأمر كذلك لابد أن ندقق في كتبه جيداً لنرى انه كان مؤله ثم صار ملحداً أو من الأصل كان ملحداً جيد.
أما بحثنا لهذا اليوم الذي اطرحه واقعاً من المحاور الأساسية التي عادة لا يلتفت إلى هذا المحور أعزائي نظرية التطور الداروينية التي عرفت الآن بنظرية التطور أو نظرية دارون التي هي في تطور الأنواع واقعاً من الذي كان قبل دارون من الذي حصل من خلال نظرية دارون يعني أن الناس والعلماء لم يكونوا يعتقدون بالتطور قبل دارون وأول من قال بتطور الأنواع هو دارون هذا من ابتكارات دارون أو لا أن الاعتقاد بالتطور كان موجوداً من عصر اليونانيين والى زمانه في قرن التاسع عشر إذا كان الأمر كذلك على هذا الفرض الثاني إذن من الذي أضافه دارون؟ إذا كانت مسألة تطور الأنواع الآن بغض النظر تطور النوع الواحد أو تطور نوع إلى نوع آخر تتذكرون تقسيمات المفصلة التي وقفنا عندها فيما سبق تتذكرون هذا المعنى نحن لا ندخل في التفاصيل تطور الأنواع بأي معنى أخذناه إذا كان موجوداً .
إذن ما هي إضافة دارون لذاك أنا لكي أبين المطلب على قاعدتي أبين المطلب أوّلاً من خلال مثال وتلك الأمثال التي يضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون بعض الأحيان الذي نحن نضربها لعلها اعقد من موضع البحث انظروا من عصر اليونان وما قبل اليونان إلى عصرنا هذا يوجد تغير في الطبيعة أو لا يوجد تغير؟ نعم يتحول الماء إلى بخار يتحول البخار إلى ماء يتحول التراب إلى نبات يتحول النبات إلى حيوان هذه التحولات نراها في الطبيعة أو لا نراها؟ هذه أمامنا وجدانية لا تحتاج إلى دليل السؤال المطروح إذن أصل التحول أصل وجداني علمي طبيعي ثابتة.
السؤال المطروح فلسفياً لا علمياً بعد هذه لا علاقة وهذا الذي أقوله مراراً إذا لم تميز بين البحثين سوف تقع في إشكالات كثيرة وهذا الذي وقع فيه الملاحدة وسوف أبينها لاحقاً بيّنت بالأمس وسأبين لاحقاً يعني في الحلقة السابقة التفتوا أصل التحول ثابتاً فلسفياً وقع بين الفلاسفة هل أن هذا تحول والتغير على نحو الكون والفساد أو على نحو الحركة والخروج إليه أي منهم؟ أنت عندما تأتي إلى النظرية المشائية أنا بعد لا اشرح هذا لأنه بيني وبين الله هو يأخذ وقتاً كثيراً بس أريد أن أقول التحول توجد نظريتان في بيان كيفية التحول ليس في أصل التحول إذا أردت أن أتكلم بلغة علمية وانتم طلبة فضلاء يعني لا نتكلم في كان التامة نتكلم في كان الناقصة ليس في أصل التحول أصل التحول أمر طبيعي طبعاً يوجد من العلماء والفلاسفة من ينكر أصل التحول ليس حديثنا مع أولئك حديثنا مع أولئك الذين آمنوا بالتحول هل هو بنحو الكون والفساد الذي هو مشهور عن المباني المشائية وعن المباني الفلسفة المشائية أو بنحو الحركة والخروج من القوة إلى الفعل كما يقول ملاصدرا وآخره أي منهما إذن يوجد عندنا كثير هذه النقطة أريد ارتب عليها نتائج مهمة أصل التحول أصل موضوعي مأخوذ من العلوم الطبيعية أما كيفية التحول عبروا حتى تكون أوضح آلية التحول بأي طريق؟
توجد نظريتان، نظرية تقول من خلال آلية ألف هذه تحصل من خلال الآلية ألف يحصل هذا التحول ونظرية تقول لا، من خلال الآلية باء يحصل التحول.
إذا نأتي إلى نظرية التطور عند دارون، دارون كان مبتكراً لأصل التطور أو كان مبتكراً لآلية التطور هذا واضح أو لا؟ مسألة التطور كانت موجودة من عصر اليونان والى عصر دارون لا يستطيع احد ينسب مسألة التطور إلى دارون لا، إنما الذي ينسب إليه هو أنه بيّن آلية خاصة في حصول هذا التطور ما هي هذه الآلية؟ الانتخاب الطبيعي هو يقول بأن آلية هذا التحول أو التطور إنما هو بالانتخاب الطبيعي إذن ابتكار أو محور أو مفتاح نظرية دارون في أصل التطور أو في آلية التطور؟ في آلية التطور الآن تقول سيدنا ما هي الثمرة؟ أقول لا تستعجلون هذا البحث جداً قيّم ودقيق وعميق حتى أبين النتائج المترتبة عليه نأتي إلى ما قلته طبعاً نادراً وجدت انه ملتفتين إلى هذا التمييز لا أريد أن أقول لا يوجد لعله يوجد أنا ما ملتفت ولكن نادراً ملتفتين إلى الفرق بين أصل التطور وآلية التطور.
نأتي إلى عبد الرحمن بدوي في موسوعة الفلسفة المجلد الأول صفحة 474 يقول من هذا العرض يتبين أن دارون لم يكن هو مبتكر نظرية التطور لم يكن ولكنه مع الأسف الشديد عبد الرحمن بدوي لا يميز هذا التمييز بين أصل التطور وبين آلية التطور يقول إنما هو تلقاها من لامارك من ناحية البيولوجية ومن استنثار من ناحية تحديد قانون التطور وحتى كلمة التطور نفسها لم يكن هو استخدمها للتعبير عن هذا المذهب بل سبقه إليها استنثر في 1854 ثم في 1857 ولكن فضل دارون هو في جمع هذه الأفكار لا، هنا نختلف مع بدوي ليس في جمعه هذه الأفكار دارون قبل أصل التطور الذي كان موجود قبله ولكن قال ما ذكره الآخرون عن آلية التطور لا، تلك الآلية غير صحيحة ولكن الآلية التي أنا أقولها وهي الانتخاب الطبيعي والبقاء للأصلح والى آخره هذا المورد الأول.
المورد الثاني: في كتاب أصل الأنواع حتى تعرفون انه أساساً بأنه أنا عندما أقول شيء على طريقتي ليس هنا في أبحاث سنين وعندما أريد أن انسب لابد أن اذكر المصارد واعدد المصادر في أصل الأنواع ترجمة إسماعيل مظهر من المقدمة في صفحة 52 هذه عبارته يقول لما يأس دارون من أن يجد في بحوث الذي سبقوه تعليلاً مقبولاً لنشوء الأنواع وجد انه توجد أنواع كثيرة ولكن كيف تنشأ هذه الأنواع؟ يعني مرتبطة بأصل التطور أو بآلية التطور؟ بآلية هو ما يميز هذا التمييز ولكنه واضح يريد أن يشير إلى ماذا؟ التفت إلى العبارة يقول ولنشوء الأنواع بطريق التحول العضوي مضى يرتب مذهبه مستقلاً عنهم وبدأ شوطه بأن ينظر في الشواهد التي يمكن ولقد اكب على ذلك أكباباً وعكف على درسه عكوفاً فبز بذلك جميع الذين تقدموه ولم يلبث غير قليل حتى وضح له أن الانتخاب هو حجر الزاوية إذن خصوصية نظرية دارون في ادعائه التطور لا، في نظرية في آلية التطور يعني الانتخاب الطبيعي هذا هو المورد الثاني.
المورد الثالث: في الموسوعة العربية العالمية المجلد 25 صفحة 353 و355 أوّلاً يبدأ هناك يقول تاريخ النظرية على الرغم من أن نظرية التطور ارتبطت في شهرتها وذيوعها بدارون فإن دارون لم يكن فيما أول بحث في نظرية التطور وواقعاً هم كذلك لأنها موجودة من العصر اليوناني إلى القرن التاسع عشر ثم يبدأ من اليونانيين من قالها ثم في الغرب قبل دارون ظهر في الغرب علماء اخذوا بفكرة التطور واهتموا بها إذن سؤال من الذي ظهر على يد دارون؟ الجواب يأتي في صفحة 355 يقول أسس النظرية أوّلاً، ثانياً والمهم عندي ثالثاً وهو أن الكائنات بعد التنازع ومن اجل بقاءها وصراعها هو تستعمل قانون الانتخاب الطبيعي إذن أصل النظرية أين؟ في الانتخابات واضح أنا فقط اذكر المصادر وإلا إذا أريد اقرأ العبارات كل الوقت يأخذ وقتاً كثيراً هذا المورد الثاني.
المورد الثالث: في المجلد العاشر من الموسوعة العربية العالمية صفحة 226 يقول نظريات دارون أجرى دارون دراسات على العينات إلى أن وصل يقول وكان عنوان البحث نظريات عن التطور إذن دارون ليس بصدد إثبات أصل التطور بصدد بيان كيف يحصل التطور، قال: وحسبما رأى دارون أنه في معظم الحالات إلى أن يقول وأطلق دارون على هذه العملية الانتخاب الطبيعي أو البقاء الأصلح إذن أيضاً تركيز على أن الذي ابتكره أو لا اقل أيضاً أن ينسب إليه وهو صاحبه ما هو؟ ليس أصل التطور وإنما آلية التطور هذا المورد الثالث والرابع.
المورد الأخيرة: الموسوعة العربية العالمية المجلد الثالث صفحة 160 و161 الانتخاب الطبيعي عند بعض علماء الطبيعة هو عملية تحدث بالكون وهي أطلق عليها البقاء للأصلح الإخوة بعد يراجعون في هذا المجال الآن تقول لي سيدنا وهل كان في زمانه آليات أخرى للتطور حتى نقول انه كان ملتفتاً وهو انتخب آلية أخرى للتطور نعم معاصرٌ له وهو لامارك ولامارك أيضاً كان معتقداً بالتطور ولكن بآلية أخرى غير الآلية التي هو يقولها هذه أين؟
في المجلد الخامس والعشرين من الموسوعة العربية العالمية صفحة 354 وقد ذهب لامارك في سنة 1809 الميلادية إلى أنها البيئة لها اثر الكبير لا في إيجاد صفات الأفراد وانقراضها فحسب بل في انقراض هذه الأفراد بعبارة أخرى لامارك كان معتقد أن الصفات المكتسبة تنتقل من جيل إلى جيل (صفات مكتسبة وليس صفات الجينية التي هؤلاء لم يوافقها عليها يعني نظرية الانتخاب الطبيعي يقول الأصل في الجينوم في الجينات لا في الصفات المكتسبة) يقول وان الصفات المكتسبة تورث من جيل إلى جيل هذه قضية كثير مهمة يعني إذا وجدت جيل ظهر فيه عباقرة وفلاسفة هذه الصفات ممكن ماذا؟ يعني بعبارة أخرى نأتي نصير متكلمين وعقديين يعني في الأئمة إذا كان علي هذه صفاته هذه ممكن ماذا؟ هذه قضية كثير مهمة ولكنه مع الأسف فيما بعدهم حاولوا أن ينقضوه قالوا لا، الصفات المكتسبة غير قابلة للانتقال على أي الأحوال ليس بحثي هذا.
قال فعلى هذا فإن صفات الأفراد عند لامارك وليدة الظروف البيئية يمر بها كائن الحي كما أن استعمال الأعضاء وإهمالها هذه واحدة من أسباب الاختلاف يقول انه إذا استعملت الأعضاء تكون قوية لم تستعملها تنقرض وهكذا هذه آلية غير آلية الانتخاب الطبيعي هذه موجودة ولكنه قبل بها دارون أو لم يقبل؟ يقول لم اقبل بهذه النظرية، الآن تقول سيدنا هل توجد آليات أخرى؟
نعم أن شاء الله سيأتي بحثه عندما سنقف عند نظريات المؤمنين بالإله في نظريات التصميم الذكي وقراءات التصميم الذكي تجد أنه هناك أيضاً قراءات أخرى لبيان كيفية حصول التطور لأنه دارون عندما قال انتخاب الطبيعي هذا الانتخاب الطبيعي قانون موجود أين؟ موجود في نفس هذه الخلايا الحية بعد تحتاج إلى خالق أو لا تحتاج؟ لا، هي هذه قوانين الخلايا لها غاية أو ليس لها غاية؟ يقول لا، ليست لها غاية هذه أن شاء الله خصوصياتها أن شاء الله بعد ذلك سأبين الفرق بين نظرية تصميم الزكي وبين القوانين التي آمن بها الفيزيائي أو آمن بها أصحاب نظرية تطور الأنواع النتيجة المترتبة على هذا التمييز بين أصل التطور وبين آلية التطور فإذا أبطلنا آلية الانتخاب الطبيعي مثلاً لداروين هذا بالضرورة يعني أصل التطور باطل؟ توجد ملازمة أو لا توجد ملازمة؟ وهذه هي التي وقعها فيها التمييز تصوروا انه إذا أبطلوا نظرية الانتخاب الطبيعي التي قال بها دارون إذن أصل نظرية دارون تبطل فهل توجد ملازمة أو لا توجد؟ وهذا هو البحث الفلسفي الذي أقول عادة هؤلاء الذين يتكلمون في مثل هذه القضايا نصيحتي العلمية لهم جميعاً أن لم تتقنوا البحث الفلاسفي فلا تدخلوا هذه المسألة لأنه هذه المسألة ما مرتبطة بالبحث العلمي ما هي الملازمة بين إبطال الآلية وبين إبطال النظرية؟ لا توجد أي ملازمة وان شاء الله بعد ذلك سأشير إلى بعض المفكرين الذين أبطلوا أصل التطور من خلال إبطال آلية التطور مع انه يمكن للإنسان أن يقبل أصل التطور ولا يقبل هذه الآلية يعني لا يقبل آلية دارون من هنا توجد ملاحظتان:
الملاحظة الأولى نصيحتي لكل الأعزة انه لماذا أقول؟ لأنه نقل البعض لي أنه السيد الحيدري متأرجحٌ مرة يناقش نظرية دارون مرة يقبل النظرية فلا معنى لقبول هذه النظرية للتأرجح فالنتيجة يكون على بر أما يقبل وأما ماذا؟ أعزائي انتم خلطتم أنا ما أناقش أصل التطور أنا أناقش ماذا؟ فتأرجح أو لا اتأرجح؟ لكنه انتم باعتبار لا تتابعون أو ليس مستواكم العلمي بمستوى أن تميزوا هذه الأبحاث أو مؤدلجين بيني وبين الله تريد تشكل فقط وإلا أما أن تصبر قليلاً وأما أن تفهم ما أقول أنا في الأبحاث السابقة كل إشكالاتي كانت على مسألة ماذا؟ ليس على أصل التطور وإنما على آلية التطور وهي الانتخاب الطبيعي فإذن لا يوجد أي تأرجح ولا يوجد أي كذا مرة أوافق ومرة اختلف .
الآن من حقك أنت تسألني المشاهد الكريم أو المستمع العزيز يسألني في النتيجة سيدنا أنت تقبل التطور أو لا تقبل؟ أقول هذا أن شاء الله عندما أأتي إلى نظريات التصميم الذكي سأبين أي مقدار من التطور في الأنواع الحية اقبل وأي مقدار لا اقبل هذا ليس محل بحثي الآن حتى الآن هذه ليس فتاوى فقهية حتى في النتيجة قل لنا حلال أو حرام؟ هي ليس حلال وحرام هي بيان أصول موضوعة، الآن أنا لم أدع في أربعين سنة تفهم هذه، لا اقل اصبروا بيني وبين الله قليلاً هذه أوّلاً وثانياً هذه نتيجة مهمة وهذا البحث فلسفي وان شاء الله سيأتي ولكن أنا عندما تأتي المناسبة حتى اهيأ ذهن الأعزة والمشاهدين المستمعين لهذه الأبحاث إذا استطاع الملاحدة أن يبطلوا كل أدلة إثبات وجود الخالق والصانع هذا معناه عدم وجوده أو لا ملازمة بينها؟ لماذا لا ملازمة بينها؟ لان يثبت أن الأدلة باطلة ليس أن المدعى باطل كما قلناه هذا يثبت أن الآلية باطلة لدارون ولا ينفي صحة أصل التطور من الملازمة بينها؟
طبعاً أن شاء الله تعالى في وهم الإله لداوگنز حاول خمسة من أدلة القائلين بالإله والصانع سنعرض لها ونرى بأنه استطاع أن يناقشها لأنه يقولون كل أدلتكم ناقشاها الملاحدة سنأتي إليها لنرى بأنه أساساً فهم أدلة الفلاسفة أو لم يفهم أصلاً اصبروا قليلاً أساساً فهم أدلتهم حتى يناقشهم أو لم يفهم بحثه سيأتي أن شاء الله تعالى.
الآن نأتي من أهم خصائص الانتخاب الطبيعي (أنا فقط أعنون البحث وان شاء الله في الحلقة القادمة) عند دارون أن هذا الانتخاب تدريجي زماني طال أو قصر لا انه دفعي ولهذا أن شاء الله تعالى بعد ذلك أوّلاً أن نقرأ العبارات وننظر إلى النتائج المترتبة على هذه المسائل إذن إلى هنا إذا أردنا أن نعرف خصوصية نظرية دارون نقول ابتكاره انه قال أن الآلية أوّلاً بالانتخاب الطبيعي وثانياً بالتدريج الزماني لا التدريج الفلسفي والتدريج يعني يحتاج الآن طال أو قصر يحتاج سنة أو يحتاج مائة سنة أو مليون أو مليار ذاك بحث آخر الآن بحثنا في انه يمكن أن يحصل أو لا يمكن أن يحصل من غير التدريج يصرح دارون في كتابه أصل الأنواع أساساً مفتاح الانتخاب الطبيعي وركن الانتخاب الطبيعي وقوام الانتخاب الطبيعي بالتدريج وإذا وجدتم وهذه دعوى وتحدي كبير يقولون وإذا وجدتم حصل تطور من غير التدريج فقد انحارت نظريتي هو يصرح بهذا، هذا التحدي كثير كبير لأنه إذا واحد استطاع أن يبين له التطور من غير التدريج هو يقول أنا أقول بعد نظريتي اسحب يدي منها علمياً، هذه تتمة هذه الأبحاث تأتي أن شاء الله قادماً والحمد لله رب العالمين.
