أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان اللعين الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين
والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
بالأمس وقفنا عند هذه الحقيقة وهي أن فقه المرأة بالمعنى العام يعني كل البحوث المرتبطة بالمرأة يعدّ شعبةً وفرعاً من فروع علم الإنسان أليس كذلك؟ قلنا بأنّه أساساً نحن يوجد عندنا علم يصطلح عليه بعلم الإنسان وعندما نقول إنسان يعني كل أفراد الإنسان وكل أصناف الإنسان وكل اختلافات الإنسان هذا العلم يشملها أو لا يشملها؟ ومن أهم تلك ا لاختلافات إن لم نقل أهم تلك الاختلافات هو الاختلاف بين ماذا؟ بين الذكر والأنثى ولهذا اشرنا إلى أن بعض الباحثين في هذا المجال قالت آمال الغرامي في كتابها الاختلاف في الثقافة العربية والإسلامية قالت أساساً جذر جميع الاختلافات إنّما هو الاختلاف بين الذكر والأنثى كما اشرنا في البحث السابق.
ولكنه هنا أعزائي يرد هذا السؤال ولو بنحو الإجمال ليس محل كلامي كيف يمكن أن نتصور أن الاختلاف في الألوان بين البشر منشئه الاختلاف بين الذكر والأنثى الاختلاف في اللغات منشئه الاختلاف بين الذكر والأنثى الاختلاف في الأمزجة والاستعدادات هو منشئه الاختلاف بين الذكر والأنثى الجواب أعزائي هناك أجوبة متعددة ولكنه أنا أشير إلى واحدة من أهم الأجوبة عن ذلك وهو ماذا؟ وهو أنهم يقولون أن المنطق والمنهج الحاكم على الاختلاف بين الذكر والأنثى هو المنطق الحاكم في باقي الاختلافات الإنسانية بأي معنى؟ يعني أنت عندما تأتي إلى المنطق الحاكم في الاختلاف التكويني الخلقي بين الذكر والأنثى تجد أن هذا الاختلاف يقوم على أساس منطق استعلاء الذكر على الأنثى ومنطق استنقاص الأنثى من الذكر ناقصات ماذا؟ ناقصات العقول وهذا أمر تكويني كما أشاروا ومنطق تهميش الأنثى في مسائل الحياة الاجتماعية الرجال قوّامون على النساء ومنطق الدونية وان الأنثى أدنى ماذا؟ أدنى من الذكر وقرأنا شر كلها أساساً خيار خصال المرأة شرار ماذا؟ خصال الرجل وهكذا ومنطق الهيمنة ومنطق الخضوع سمه ما شئت هذا المنطق أعزائي أنت تجده في القوميات تجده أو لا تجده في الاختلاف القومي تجد أن كل قومية لا اقل نتكلم على مستوى القوميات التي عندنا أنت عندما تأتي إلى بعض المستحبات وبعض المكروهات وبعض الواجبات وبعض المحرمات تجد أن القومية الكذائية يتعامل معها أو لا يتعامل معها؟ ما أريد أجيب الأسماء يتعامل أو لا يتعامل؟ لا يتعامل لماذا؟ لأنهم قوم من الجن وهكذا .
إذن أنت تجد على أساس اللغة تجد أن أصحاب اللغة العربية يعتقدون انه أهم اللغات أعلى اللغات أعظم اللغات اعمق اللغات اثرى اللغات هي اللغة العربية تعال إلى اللغة الفارسية يقول أهم اللغات أعظم اللغات فيتعامل مع الآخر بمنطق ماذا؟ بمنطق الاستعلاء بمنطق الدونية بمنطق التهميش وهكذا على مستوى العرق وهكذا على مستوى اللغة وهكذا إذن عندما نقول الاختلاف بين الرجل والمرأة أو بين الذكر والأنثى هو الأصل في جميع الاختلافات يعني المنهج الحاكم هنا هو المنهج الحاكم في جميع الاختلافات، ما معنى انه جذر جميع ماذا؟ جميع الاختلافات.
ولذا تجدون في هذا الكتاب الذي اشرنا إليه بالأمس الاختلاف في الثقافة العربية والإسلامية للدكتورة آمال القرامي بعد أن أشارت إلى هذا المعنى بشكل واضح وصريح أعزائي في صفحة 23 تقول أنت عندما تأتي إلى … الآن يوجد علم جديد يسموه علم الجسد أعزائي علم الجسد هذا العلم ما هو؟ في محله يقول عندما نأتي نجد بأنه هذا المنطق الذكوري في قبال منطق الانثوي أو منطق استعلاء الرجل يقول جسد مهيمن وآخر مهيمن عليه وجسد فاعل وآخر مفعول به وجسد مدنس وآخر ماذا؟ مقدس، حي وعورة إذن مقدس أم مدنس مولانا؟ عورة أصلكم بعد: جسد معتنى به وآخر مهمل جسد سوي وآخر شاذ جسد مرغوب فيه وآخر منبوذ جسد طاهر إلى آخر القائمة وهذه موجودة في الروايات لا يتبادر إلى ذهنكم يعني إن شاء الله تعالى عندما نأتي إلى القراءة الموجودة أو النصوص الروائية الموجودة سنشير إلى ذلك تفصيلاً إلى المنظومة الروائية في هذا المجال.
ولكنّه هنا بودي أعزائي بين قوسين فقط هذا اتضح إلى هنا ما هو المراد أعزائي ولكنه هنا أريد أشير إلى نكتتين نكتة مرتبطة بعلم الانثروبولوجي ونكتة مرتبطة بمحل كلامنا إجمالاً لأنه مراراً ذكرنا أن هذه خارطة البحث بعدنا ما داخلين في التفاصيل فيما يتعلق بعلم الإنسان أو علم الانثروبولوجي هذا الكتاب من الكتب الأساسية أعزائي وهو موسوعة علم الإنسان المفاهيم والمصطلحات الانثروبولوجية تأليف شارلود سيمو ترجم مجموعة من الأساتذة في علم الاجتماع بإشراف محمد الجوهري أعزائي في خلف الكتاب يشير إلى هذا الكتاب قيمة هذا الكتاب عندي نتيجة أريد أن آخذها علم الإنسان هو العلم الذي يتناول الإنسان أي إنسان من كل جوانبه الجسمية والاجتماعية والثقافية والطبيعية والتكوينية قرأنا بالأمس وهذه الموسوعة كذا وغاية هذه الموسوعة هي نفسها الغاية النهائية لعلم الإنسان أن يطوف بنا بين الثقافات والجماعات الإنسانية طولاً وعرضاً أفقياً ورأسياً فنتعلم أن هؤلاء البشر وثقافاتهم ليست شيئاً واحداً جعلناكم شعوباً وقبائل ولا يزالون مختلفين هذا نص القرآن الكريم فعلم الإنسان أو الانثروبولوجي هو العلم الذي يعلم التنوع ويلتمس لكل ثقافة منطقها ويبحث فيها عن تكاملها الداخل ورقيها وإنسانيتها إلى آخره جيد جداً هذا العلم أعزائي تاريخه ليس أكثر من مئة إلى مئة وخمسين سنة ولكن استطاع الغرب والفكر الغربي والفلسفة الغربية بمعنى العام لان الغرب أعزائي عندما يطلق الآن اعم من أوروبا وأميركا سابقاً يختص بأوروبا هذا الاصطلاح الآن ما أريد ادخل فيه الثقافة الغربية ما هو المراد منه؟
أعزائي من هذا العلم استطاعوا أن يعرفوا كاملاً ثقافات الشعوب وعواطف الشعوب وعادات الشعوب وعقائد الشعوب الأخرى وما يحركهم وما يسكتهم ومن خلالها خططوا للسيطرة عليهم وهذا العلم تقريباً غريب إلى الآن في عالمنا العربي والإسلامي ومن خلاله هذه أريد أقولها للتأريخ لمسؤوليتي التأريخية ومن خلالها استطاعوا أن ينموا في هذه الشعوب حركة فكرية ثقافية عقائدية اجتماعية، عاطفية تقف أمام سيطرتهم واستيلاءهم أو تنسجم معها وأوضح مثال في عقيدتي الشخصية هذه في عشرين ثلاثين سنة الأخيرة التي نحن نراها وهو انه في القرن الرابع والخامس والسادس والسابع والثامن وما بعد ذلك كان الفكر الإسلامي والثقافة الإسلامية والفلسفة الإسلامية والحضارة الإسلامية كانت هي مصدر إشعاع لكل العالم، فالغرب إذا كان يريد أن يتعلم لابد أن يتعلم أين؟ من عندنا أوصلونا في أواخر القرن العشرين والقرن الواحد والعشرين أن الإسلام السني يعرّف في العالم بأنّه إسلام الذبح والعنف والإرهاب استطاعوا أم لم يستطيعوا يعني الآن الآخر عندما يقال له إسلام ماذا يعرف عن الإسلام يعرف الانفجارات ويعرف الذبح أليس كذلك هذا الإسلام السني أما الإسلام الشيعي ماذا فعلوا له؟ فعلوا له هذا الذي نجده الآن من الخرافات باسم الشعائر الحسينية أرادوا أن يعرفوا العالم إذا كان الإسلام السني فهو إسلام ماذا؟ إسلام العنف وإسلام الارهاب وإسلام الذبح وإسلام الإقصاء والى آخره أما الإسلام الشيعي ما هو؟ إسلام التطبير وإسلام التطيين وإسلام المشي على النار الآن أيضاً جديداً لابد سمعتم التطبير بنعال مشاية الإمام الحسين لا ادري سمعتم هذه الشعيرة الجديدة انه ينبغي في الأربعين الناس لا يطبرون بالقامة وإنما يطبرون بماذا؟ يأخذون نعال مشاية الإمام الحسين فيضربون على رؤوسهم هذه الثقافة التي الآن نصدرها لمن أعزائي؟
واللطيف أن مثل هذه الثقافات البائسة والأعمال المتخلفة التي لا تصدر من البهائم لا أنه لا تصدر ماذا؟
هنا لابد أقول الله يعلم أنا لست ولم أكون ضد الشعائر الحسينية التي تخدم أهداف الإمام الحسين وتعرّف البشرية من هو الحسين كانسان هؤلاء يبعدون الناس عمن؟ عن الإمام الحسين أنا لست ضد الشعائر بل أنا مع الشعائر ولكن الشعائر التي تخدم الحسين لا أن تكون ضد أهداف الحسين وضد نهضة وحركة الاصلاحية للإمام الحسين ولكن هؤلاء ماذا يريدون أن يعرفوا الإمام الحسين؟ حتى من يراهم يقول هؤلاء الشيعة هؤلاء المسلمون الشيعة وأولئك المسلمون ماذا؟ وهذا الذي أهمية علم الانثربولوجيا ولذا أنا معتقد بغض النظر عن أن هؤلاء الذين يقومون بهذه الأعمال يقومون بها قربة إلى الله أنا لست بهذا العالم هم يقومون بها ولكنه هناك اطمئنوا غرف فكر حتى يشغل الفكر الشيعي بمثل هذه الخرافات وبمثل هذا التخلف الفكري والثقافي والعقدي.
ولذا علينا جميعاً أعزائي أن نقف أمام هذه الممارسات ولهذا أنا مراراً وتكراراً صرخت والآن هم اصرخ أن المؤسسة الدينية ساكتة بل ميتة في مثل هذه المجالات طبعاً ما أتكلم عن الجميع البعض اصدر الفتاوى تكلم قال إلى آخره ولكنه أتكلم الآن بالخصوص عن المؤسسة الدينية في النجف أتكلم عن المؤسسة الدينية في النجف والأعلام المتصدين فيها لابد أن يقفوا أمام هذه الظواهر هي ظواهر اقل منها خطورة نجد أن المؤسسة الدينية تدخل على الخط لماذا لا تدخل على الخط فتقول لمن يدعوا إلى التطبير بنعال المشاية أن تقول له أنت من؟ حتى تعطي هذه الشعيرة أو تلك الشعيرة حتى تستخف بعقول الناس بل تقضي على حركة الإمام الحسين عليه أفضل الصلاة والسلام.
ولذا أنا أدعوا للأعزة واقعاً أن يذهبوا ويقرأوا جيداً علم الإنسان هذه هي القضية اقرأوها جيداً افهموها جيداً حتى تستطيعون أن تفهموا الظواهر التي حولكم ما هي؟ يعني هذه الظاهر كيف توجد لماذا ينمون هذه العواطف ويحاولون أن يقضوا على أمور أخرى يشغلوا الناس بأشياء هامشية تافهة خرافية لا قيمة لها لإشغالهم عن المسائل الأصلية والأولية الأساسية لهم على أي الأحوال ارجع إلى بحثي.
من هنا أعزائي بناءً على علم الإنسان وجد فرع أساسي في الغرب وجد فرع أساسي من فروع علم الإنسان اصطلح عليه بعلم المرأة أساساً الآن في الغرب وفي الثقافة الغربية وفي الفكر الغربي علم هناك اسمه ماذا؟ علم المرأة، علم المرأة طبعاً الهدف منه ما هو؟ حتى كيف يسيطر على المرأة إن لم يتعرفوا عليها اجتماعياً، حضارياً، فكرياً، ثقافياً، تكوينياً، طبيعياً، نفسياً وهكذا كل أبعادها ماذا؟ يدرسونها عند ذلك يستطيعون أن يوجهونها أو لا يستطيعون؟
ولهذا أنت تجد الآن ونحن نعيش في عصر العولمة وفي عصر ثورة الاتصالات تجد بأنّه في قم تجد أن بناتنا عندما يريدون أن كذا من يوجههم أعزائي؟ حوزاتنا العلمية تستطيع أن توجّه بناتنا في الجامعات أم جهات أخرى توجههم من خلال المواقع الاجتماعية والفضائيات أي منهما، لماذا؟ لأنه كاملاً درسوا نفسية هذا الموجود كاملاً في أبعاده الاجتماعية وهكذا، هذه الثقافة من يضعها عزيزي أين انتم؟ أين الحوزات العلمية؟ أين المؤسسة الدينية؟ الجواب لأنه ذاك استطاع أن يتعرف على ماذا؟ على ما يريده الشاب منا في مجتمعاتنا ما هي احتياجاته النفسية ما هي احتياجاته الفكرية ما هي احتياجاته الثقافية فعندما تجد الشريعة الدينية تقول بأنه الزواج مبكراً هو العلاج الأساسي في المجتمعات تجد الآن شبابنا حتى المتدينين منهم يتزوج عمره كم؟ بالثلاثينات وخمسة وثلاثين وبعضهم أيضاً يقول ما هي الحاجة إلى الزواج؟ من يضع هذه الثقافات من يضع هذه المناهج؟ هذا علم الإنسان الذي الآخر يقرأه جيداً ودا يحللنا ماذا؟ وهذه الظاهرة بدأت قديماً يعني من الحركة الاستشراقية الآن لا أريد ادخل لأنه واقعاً هذه ليس بحثنا .
إذن أعزائي وجد علم جديد اسمه علم المرأة ومن أهم الآثار التي ترتبت على هذا العلم ما هي أعزائي؟ حقوق المرأة هذه من آثار علم المرأة حقوق المرأة ثمّ أسسوا لهذه الحقوق التي هي أين تولدت في أي بيئة اجتماعية؟ في بيئتنا أم في بيئتهم؟ في بيئتهم من هناك يعني من منطلقاتهم الفكرية أسسوا لنا حقوق سموها حقوق ماذا؟ حقوق المرأة ثمّ جاءوا بهذه الحقوق وبدأوا يقايسونها مع موقف الأديان السماوية والدين الإسلامي من المرأة فالمرأة وجدت حقوقها هناك أم هنا؟ فبدأ الطعن في أصل وفي جذور مجتمعاتنا وهو نظام الأسرة، إذن ما يحتاج هو انه يذهب أن يهزّ الشجرة هو ماذا يفعل مولانا؟ يذهب إلى جذور النظرية عندك جذور النظرية الاجتماعية لأنه انتم تعلمون بأنّه أساس المجتمع في الإسلام قائم على أساس ماذا؟ على أساس الأسرة والركن الركين في الأسرة هو من؟ هو المرأة هو الزوجة هو الأم تمام فإذا استطاع أن يوجهها فقد وجه الأسرة وإذا استطاع أن يوجه الأسرة فقد وجه من؟ المجتمع عند ذلك بعد هو الذي سوف يوجهه في الانتخابات السياسية انتخب من ولا تنتخب غيري، ذهب ذلك اليوم الذي يحتاجون فيه إلى الاستعمار المباشر يعني الاستعمار الحربي والجغرافي والمكاني لا الآن الهجوم هجوم ما هو؟ فكري ثقافي عقدي اجتماعي تربوي ووو إلى غير ذلك، لماذا نحن بدأنا لا اعلم كم أوفق للوقوف عند هذا البحث الأعزة الذين الآن يحضرون العام الماضي أيضاً الدروس بدأت بهذه الطريقة وآخر المطاف صار عددهم كذا لماذا؟
يكون في علمك أنا جملة من الأعزة في الحوزات العلمية أعطيهم الحق لماذا؟ لأنه في الحوزة العلمية ذائقة الطلبة مترتب على ماذا عزيزي؟ يقرأ كتاب الحج كتاب الصلاة كتاب الصوم وهكذا أليس كذلك؟ فعندما تجيبه إلى أبحاث أخرى تنسجم مع ذائقته أو لا تنسجم؟ مع ذائقته العلمية تنسجم أو لا تنسجم؟ من قبيل انك عزيزي ثلاثين عام أو عشرة أعوام الطفل أنت امعلمه يأكل طعاماً مالحاً فإذا أردت أن تعطيه طعاماً من غير ملح يستسيغه أو لا يستسيغه؟ الذائقة في الحوزة العلمية مع أعزائي متشكلة خصوصاً بناءً على نظريات ملا صدرا اتحاد العاقل والمعقول أساساً ذائقة الطلبة ذائقة ماذا؟ منجزية ومعذرية وصلاة وحج وخلص أما عندما تخرجه عن هذه يقول هذا ليس فقه صحيح أم لا؟ ولهذا إذا تقول له الآن إذا تقول له الآن واحد يسألك بالحوزة أنت تحضر خارج فقه يقول بلي تقول شنو تقرأ يقول نقرأ فقه المرأة يقول ما علاقته ببحث الخارج حقه لماذا؟ لأنه هو أربعين سنة من المقدمات إلى السطح إلى خارج إلى الخارج كله ما ذائقته منجز ومعذر وصلاة وصوم وحج وزكاة انتهت القضية الآن أحكام المرأة موجودة في كتاب الحيض أحكام المرأة موجودة في كتاب النفاس انتهت القضية هو لا يعلم بأنّه أساساً هذا الكلام للقرون الوسطى، أصلاً هذا الآن ليس بحث الآن المشكلة الأصلية عندنا في فقه المرأة هو بحث الحيض والنفاس والاستحاضة مولانا؟! هذه عندنا الآن مشكلة الحجاب مشكلة أو ليست مشكلة أعزائي في مجتمعاتنا؟ ومن هنا يدخل الفكر الغربي علينا يقول شوفوا استنقاص المرأة أساساً يريدون ماذا؟ وأنت هم أساساً تريد تحجبها بأي دليل؟ ليس بثقافة أنها جوهرة لابد أن تحتفظ بها بل بثقافة أنها عورة لابد أن لا تخرج من البيت بأنّها عيٌّ وعورة فاستروا عيهن بالسكوت وعورتهن بالبيوت شوفوا أنت مع انه أساساً الحجاب يمكن قراءته قراءة ايجابية ولكن أنت تثقف وتقرأها قراءة ماذا سلبية، ولهذا المرأة حتى تثبت أنها ليست كذلك ماذا تفعل تتحجب أو لا تتحجب؟ لا تتحجب أبداً لماذا؟ لأنها تريد تثبت ليست كذلك لا ادري واضح أم لا هذا مورد التفت جيداً امنين دخل الغرب؟ دخل علينا من مسألة الديات والقصاص وانه متساوي أم لا؟ الرجل يقتل امرأة يقتل بها أو لا يقتل مولانا؟ أما المرأة تقتل الرجل وليكن ذلك الرجل أسفه السفهاء وتكون المرأة اكبر فيلسوف فيقاد بها أو لا يقاد بها الرجل يقتص منه أو لا يقتص؟
بينك وبين الله هذه عندما تضعها في مقابل المنطق الذي يقول متساوية الحقوق هذه المرأة أين تنجذب؟ تنجذب إلى دينك ومعارفك الدينية أو تنجذب إلى تلك الثقافة؟ الطلاق بيد من اخذ بالساق الآن يريد يكون تعسف يريد يكون حق يريد يكون باطل يريد يؤذيها لا يؤذيها توجد ولاية للزوج أن يطلقها أو لا توجد؟ أبداً مغلق الباب متى شاء يستطيع أن يطلقها متى شاء أن لا يطلقها كيف يريد أن يتعامل كيف يريد أن ينشذ يفعل ما يريد يوجد احد ولاية عن الزوج أو لا يوجد ولاية عن الزوج؟ لا توجد، أما المسكينة المرأة تستطيع أن تطلق أو لا تستطيع؟ حتى الآن في المحاكم تروح المرأة تثبت أن زوجها فعل كذا وكذا يبقونها متعلقة بهذا الزوج ليس لاشهر بل لسنوات حتى أنها تيأس أنها تستطيع أن تطلق فترجع هذا مدخل ثاني لمسألة حقوق المرأة، بعد مسألة الإرث وما إدراك.. تدرون انه هذا الإنسان وتحبون المال حباً جما هذا نص القرآن الكريم فطري في الإنسان والمرأة ماذا يقولون لها أنت آدمي أو نصف آدمي؟ في البعد المالي أنت نصف آدم هذه فيها ابعاد اجتماعية ابعاد فكرية ابعاد نفسية الآن قد المرأة ما محتاجة ولكن نفس القانون يؤثر عليها نفسياً واجتماعياً وعاطفياً فتنجذب إلى هذه المعارف أم تنفر من هذه المعارف؟ هذه سبب النفرة وتنجذب إلى ماذا؟ الآن افترض خلي أن شاء الله بعد ذلك أبين.
بعد مسألة الشهادة وذكرنا أن تشهد تستطيع رجل وامرأة أو رجل وامرأة ثانية مسألة تعدد الزوجات واويلاه واقعاً واويلاه واويلاه على هذه المسألة وهي انه يعطى له وهذا الفقه الموجود بأيدينا أنا أتكلم لك عن الفقه الشيعي لا علاقة لي بكذا وان كان فقه المسلمين عموماً يحق له أن يتزوج الرجل أربعاً طبعاً هذا في الدائم وإلا على مباني الشيعة لا حد له يستطيع إذا عنده أموال في العقد المنقطع يكون عنده 444 صحيح أو غير صحيح هذا فقهنا أو ليس فقهنا اكو احد يستطيع أن يحدد العقد المنقطع بعدد معين اكو احد إذا اكو دلونا عليه أما في ملك اليمين بعد لا عقد ولا مسؤولية ولا كذا فاليكن عندك كم؟ آلاف من ملك اليمين كما كان كذلك في عهد خلفاء الجور والباطل الذين كانوا يسمون نفسهم خلفاء بني أمية وبني العباس كانوا كل منهم يملكون ألف جارية وألفين جارية وثلاثة آلاف جارية وأربعة آلاف جارية هذا التاريخ اذهبوا واقروه انتم تتصورون هذا كان يقومون بها ولا يوجد فيها أساس فقهي؟ لا، ليس فيه أساس فقهي فيه أساس قرآني كما ملكت أيمانكم أما المرأة ماذا؟ كم حقوقها؟ زوج واحد طبعاً هذه ليس دعوى لتعدد الأزواج بكرى لا يقولون السيد الحيدري…
أنا لا أريد أقول فقط هذا مداخل للطعن أنا عندي إشكال في هذا التعدد الذي فتح الباب أمامه وان هذا الرجل يستطيع أن يتزوج أربعاً بنحو دائم وأربعمائة وأربعة وأربعين بنحو منقطع و4444 بنحو ملك اليمين سواءً كان مستواه الأخلاقي صحيح أو غير صحيح سواءً كان مستواه المالي يساعد أو لا يساعد سواءً كان مستواه العقلي والنفسي يستطيع أن يدير أو لا، مطلقا يستطيع أن يفعل يوجد قيد اذكروا لي القيد، لا، قيد العدالة إذا قبلوه قبلوه في الدائم وإلا في غير الدائم ما موجود ثم العدالة أيضاً فسروها بشكل حتى يستطيع أن يفعل كما يريد الآن لا أريد ادخل في التفاصيل هذا بحثه سيأتي.
إذن هذا صار مدخلاً للطعن انه قالوا أين حقوق المرأة والمرأة لها زوج واحد مريض فالتصبر من الناحية الجنسية عاجز فتصبر أما هو ليس فقط لا يستطيع ويؤمر بصبر يوم واحداً ساعة لا يجب عليه أن يصبر اليوم امرأته عجزت بكرى يأخذ الثانية لا يمكن عنده أطفال فتصبر إذا لا يصير له أطفال يتزوج كما يريد، هذا لابد أن يجاب عنه أو لا يجاوب عنه أي منهما؟ مرة تضع رأسك في التراب ولا ترى الإشكالية وإذا سأل تقول أنت عميل كي تدمر الأسرة وتدمر المجتمع وإذا نريد منصفين نكون هذه تساؤلات مطروحة أو ليس مطروحة؟
الآن دعونا عن مسألة القوامة والرجال قوامون على النساء، خلونا مسألة التفضيل، خلونا عن مسألة الدرجة والرجال عليهن… هذه كلها تصريحات تحتاج إلى بيان إذا ما تبينها بنحو يقنع هذا التشكيل فسوس يبقى مع ثقافتك الدينية أو ينسل عنه انسالاً؟ إذن الخطورة أين؟ هو عندما يجب توجد خمسة عيوب وخمسة نقائص في الفكر الديني في الحقوق المرأة هذا سوف يبعده عن ماذا؟ الآن يوجد 95 ايجابية هنا ولكن هو يرى أو المرأة ترى تلك الايجابيات أو لا ترى؟ لا ترى وفي الفكر الغربي صحيح يوجد حقوق المرأة خمسة، عشرة منها فيها جذابية وتسعين في المائة بيه الزواج المثلي بيه كذا وكذا ولكن بعد ترى العيوب أو لا ترى العيوب؟ فتنجذب مطلقاً إلى الثقافة الغربية وتنفر من الثقافة الدينية والإسلامية الحل أين؟ احد حلول أما أن تقولوا هذا هو الدين الذي يريد يقبل الدين هذا هو الدين كما أن لسان حال علماء الحوزة هو ماذا؟ إما تقبل أو تذهب إلى السجن إما تقبل وإما مرتد إما تقبل وإما ضال مضل خارج وهكذا المنطق أما منطق القرآن أي منطق؟ منطق أن إبليس يعترض على من؟ أنا خير منهم يتكلم مع من؟ مع الله ما يتكلم مع المرجع الديني هو هنا إذا واحد يتكلم مع المرجع الديني يسوي مشكلة مع الله سبحانه وتعالى أنا خيرٌ منهم ويستدل أيضاً خلقتني من نار وخلقته من طين قال إني اعلم ما لا تعلمون وهكذا إذن انظروا القرآن الكريم أريد اختم حديثي بهذه المقولة ومقولة مهمة.
إذن في منطق الاختلاف ما هو الحل؟ الآن عندنا الحل ما هو؟ عندنا حد أعلى للحل وعندنا حد أدنى للحل فإذا اختلف هذا المذهب مع هذا المذهب إذا كنت من القاعدة والنصرة وداعش فالحل ما هو؟ الذبح موجود أم لا؟ الآن قليلاً نرجع درجة إذا ماكو ذبح ذبح ماذا؟ تكفير، لعن، تسقيط، اتهام بالعمالة، تفسيق، تظليل، اتهام بالظلالة خروج من كذا أليس كذلك والفتاوى الفقهية في المؤسسة الشيعية نجفاً وقم في عشرين سنة الأخيرة اقرؤوها وسترون الآن بينكم وبين الله الأول أو الثاني هذا هو منطق القرآن أو منطق القرآن شيءٌ آخر؟ وجعلناكم شعوباً وقبائل للتقاتلوا وليكفر بعضكم بعضا ويكفر بعضكم بعضا ويلعن بعضكم بعضا ويسقط بعضكم بعضا ويذبح بعضكم بعضا هذه آية قرآنية نقرأ؟ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ يعني أكثركم ذبحاً أكثركم لعناً وهذه الفضائيات الشيعية اذهبوا واسمعوا في زمان كان اللعن والتسقيط والدخول في النار كان للطرف الآخر لأهل السنة الآن لعلماء الشيعة اذهبوا واسمعوا بعض الفضائيات الشيعية يستثنى من هذه الفضائيات التي لا نعلم من خلفها ومن يمولها ومن يعطيها الله يعلم أنا لا اعلم عشرات الفضائيات الآن تتكلم بلغة التكفير مع أن منطق القرآن ما هو؟ هذا منطق القرآن لتعارفوا ، عجيب يعني أنت خلقنا ولا يزالون مختلفين يقول أنا خلقتكم مختلفين حتى ماذا؟ كيف نتعارف واحد يلزم سيفه بهذا الطرف هيچي نتعارف أو نقعد للحوار للكلام للمنطق للاستدلال لتعارفوا هذا المنطق أين هذا الذي أنا صحت وأصيح الآن اصرخ هذا الذي تجدونه من التكفير والتسقيط واللعن والسب والشتم والذبح هذا نتيجة الموروث الروائي لا المنطق القرآني انتم الآن اسأل الطرف الآخر قل له لماذا تكفر الآخر لماذا تلعنه؟ يقول نصوص أئمتنا ماذا تقول؟ نصوص الصحابة خلص، لتعارفوا ثم بين القرآن الكريم كيف تتعارفون؟ وجادلهم بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه وليٌ حميم ثم قالت الآية ولا يلقاها إلا ذو حظ عظيم يعني هذا المنطق هو هذا منطق القرآن منطق الحوار منطق القبول، منطق عدم الإقصاء، منطق عدم التكفير مالكم كيف تحكمون أين يراد بكم وأين يراد بنا ونحن لا نعلم إذن أعزائي فتحصل إلى هنا أن الوقوف على بحث فقه المرأة وبعبارة علمية بحسب علم الانثكلوجي أو علم الإنسان علم بحوث علم المرأة ليس فقه المرأة علم المرأة لها ضرورة في حياتنا أو ليس لها ضرورة في حياتنا؟ بل لعله أكثر المسائل أهمية وحساسية وتأثيراً الآن مسألة ماذا؟ بحث المرأة وفقه المرأة وعلم المرأة تأتي الأبحاث منها.
والحمد رب العالمين.
