أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان اللعين الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين
والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
اتضح لنا في البحث السابق أهمية هذا العلم من العلوم الإنسانية وهو ما اصطلح عليه بعلم الإنسان قلنا بأنّه من العلوم الأساسية أو من فروع المعرفة الإنسانية الأساسية هو علم الانثروبولوجي أو علم الإنسان وفي اعتقادي أن هذا العلم لابد أن يكون درساً أساسياً ورسمياً في الحوزات العلمية لا في الجامعات، الجامعات لها محلها ولكنه هذا العلم لابد أن يكون من العلوم الأساسية في الحوزات العلمية لماذا؟ لان الوظيفة الأساسية لطالب العلم في الحوزة العلمية هي بناء الإنسان هي بناء الأسرة هي بناء المجتمع الإنساني فإذا لم يتعرف عليه هل يمكن أن يوجّهه ويرشده ويربيه أو لا يمكن ذلك؟ لا يمكن والعلم المتخصص في هذا المجال هو علم ماذا؟ هو علم الإنسان.
ومن هنا لابد أن نلتفت كما اشرنا إلى هذه القضية في الدرس السابق لابد أن نلتفت وهذا ليس جديداً انتم عندما ترجعون إلى تأريخ المؤسسات الدينية والحوزات العلمية تجدون انه عندما دخلت علوم جديدة افترضوا في ذلك الزمان من اليونان أو غيرها وجدت هناك علوم داخل المؤسسة الدينية وإلا علم المنطق قبل ترجمة المنطق الأرسطي كان رسمياً في الحوزات أو لم يكن رسمياً في الحوزات؟
الآن تجدون بأن علم المنطق من الدروس الرسمية في الحوزات العلمية وهكذا علوم كثيرة أخرى الآن لا أريد أن أقف عندها وبينا انه من أهم فروع علم الإنسان هو علم ماذا؟ هو علم المرأة إن لم نقل أهم شُعب هذا العلم هو علم المرأة فلا أقل أن علم المرأة هو من أهم علوم ماذا؟ علم الإنسان وهذا طبيعي جداً أعزائي إذا تتذكرون في الأبحاث الفلسفية القديمة كانوا يقسمون يقولون عندنا إلهيات وعندنا رياضيات وعندنا طبيعيات وتحت كل عنوان من هذه العناوين توجد ماذا؟ علوم متعددة عندما تأتي إلى الرياضيات يقول الجبر، الهندسة إلى آخره عندما تأتي إلى الطبيعيات يقول علم الفلك علم الجيولوجي علم الأرض علم المعادن علم علم إلى آخره كذلك علم الإنسان تحت علوم ماذا؟ فروع متعددة من أهم هذه الفروع هو علم ماذا؟ علم المرأة ولكن نحن انسجاماً مع أدبيات النص القرآني لم نرد أن نعبّر عنه بحوث في علم المرأة قلنا بحوث ماذا؟ في فقه المرأة لان ينسجم مع النص القرآني الذي يقول ليتفقهوا في الدين وإلا مقصودنا الآن يتضح ما هو المراد من فقه المرأة المراد فرع من فروع علم الانثربولوجي الذي هو علم ماذا؟ علم المرأة .
من هنا يأتي هذا التساؤل هل أن هذه المسألة من أقول المسألة مسألة أو إشكالية أو بحث عبّروا عنه ما تشاؤون هل لها أولية في الحوزات العلمية أو الأولية الآن لكتاب الطهارة لكتاب الصلاة لكتاب الحج، لعلم الأصول لغيرها من المسائل الأولية لأي شيء؟ لأنه أساساً كما في ذلك هذه الكلمة المأثورة الآن لمن واقعاً لابد الإنسان أن يتأكد أن العلم كثير والعمر قصير بناءً على هذا هل يمكن أن تأخذ كل العلوم لا يمكن إذن لابد أن تحدد ماذا؟ الأوليات لابد أن تذهب إلى الأهم فالأهم فالأهم، وهكذا إذن هل أن مسألة أو إشكالية أو بحوث فقه المرأة لها هذه الأولية أو ليست ماذا؟ أو ليست لها هذه الأولية.
الجواب نحن قلنا بدليلين أن هذه المسألة أو هذه البحوث لها أولية أوّلاً مئات الآيات القرآنية وآلاف الروايات وعشرات الموضوعات مرتبطة بفقه المرأة لابد أن نقف عندها أو لا نقف عندها لمن يريد أن يقف على منظومة المعارف الدينية واحدة من أهم موضوعات المعارف الدينية هو بحث فقه المرأة هذا أوّلاً.
والسبب الثاني الذي اشرنا إليه فيما سبق ولم نطل إن شاء الله سيأتي في الأبحاث اللاحقة وهو التحديات المعاصرة التي جاءتنا من الفكر الآخر الآن أي فكر آخر من الفكر الآخر يكون غربي يكون شرقي يكون فارسي يكون يوناني ليس مهماً هذا المهم أن هناك تحديات فكرية وثقافية بدأت توجّه من خلالها من خلال فقه المرأة الذي اشرنا إلى بعض تلك التحديات من قبيل الحجاب من قبيل الإرث من قبيل الشهادة من قبيل الحدود والديات من قبيل تعدد الزوجات من قبيل مسألة الطلاقات هذه بدأوا من هذه الجهة يدخلوا إلى تضعيف منظومة المعارف الدينية، إذن هل هناك أهمية لهذه الأبحاث نعم هناك أهمية قصوى وهناك أولية أولى لمعارف ولعلم ولفقه ماذا ولفقه المرأة وهذا لست أنا أقوله كل من الآن العارف بزمانه لا تهجم عليه اللوابس عندما وصل إلى هذه المسألة وقف عندها مفصلاً أنا أشير إلى بعض المصادر الأخوة الذين يريدون يراجعون الأخوة والأخوات طبعاً ليس فقط الأخوة لأنه البحث هنا ليس ذكورياً فقط .
هذه موسوعة أعزائي من الموسوعات المهمة المفصل في أحكام المرأة والبيت المسلم في الشريعة الإسلامية تأليف الدكتور عبد الكريم زيدان هذه الموسوعة تقع في 11 مجلد أعزائي كل الأحكام ولكن مع الأسف الشديد فقط اقتصر على ماذا؟ اقتصر على الأبحاث الفقهية في المذاهب المتعددة شافعية حنبلية حنفية إلى غير ذلك فقط البعد الفقهي وإلا الأبعاد الاجتماعية الأبعاد العقائدية الأبعاد الخلقية توجد إشارات ولكنه المحور الأصلي هو ماذا ولهذا قال المفصل في أحكام المرأة والبيت المسلم في الشريعة الإسلامية تأليف الدكتور عبد الكريم زيدان الجزء الأول مؤسسة الرسالة.
هناك انظروا في مقدمة المقدمة ماذا يقول، يقول أن أعظم ما شغل البشر من القضايا الاجتماعية في القديم الماضي والحديث الحاضر وما سيشغلهم في المستقبل القادم هو قضية المرأة وأبحاث المرأة وفقه المرأة وعلم المرأة سمه بعد ما تشاء ولكنه واقعاً الآن الإنسان يبقى حائر هذا مورد أعزائي المورد الثاني الذي طبعاً هذه الكتب التي أجلبها مصادر أصلية في هذا الموجود المورد الثاني أعزائي أهلية المرأة في الشريعة الإسلامية أهليتها للنكاح أهليتها في المعاملات المالية أهليتها في إجراء الأحكام عليها أهليتها للقضاء أهليتها، أهليتها، واقعاً متى تتحقق أهلية المرأة مسألة في مجلدين ورسالة من رسائل الجامعية رسالة دكتوراه جيدة ومفيدة جداً لأنه حاولت الدكتورة غيداء محمد عبد الوهاب المصري دار النوادر أعزائي أن تقف عندها يعني أنا اضرب لكم مثال صغير جداً أعزائي القرآن الكريم عندما اليتامى يريدون أن يعطى أموالهم ماذا يقول القرآن فإذا بلغوا ادفعوا إليهم أموالهم أو ماذا يقول؟ فإن آنستم منهم رشداً فادفعوا إليهم أموالهم دفع المال إلى الشخص أهم أم النكاح وبناء الأسرة أهم؟ البعد المالي جزء صغير من الحياة أما بناء الأسرة عندنا في الفقه الإسلامي مالنه شيعة وسنة انه ما يكفي البلوغ للنكاح لابد أن تثبت ماذا؟ أهليته لإدارة الأسرة أهليته لان يكون أولاد المجتمع أهليته للقوامية الرجال قوامون أم هذه لا ننظر إليها أي منهما؟ بمجرد البالغ ماذا؟ من حقه لا أن يتزوج واحدة كما قلنا في الدرس السابق يتزوج ماذا؟ أربعة ومستقل أيضاً يعني بعد حتى يعني من يصير عمره 15 سنة الشاب من حقه ماذا إذا عنده أموال وامكانات وسمعة وكذا يومياً يتزوج واحدة ويطلق واحدة توجد مشكلة أم لا؟ أبداً القانون يستطيع أن يحاسبه أو لا يستطيع؟ لا يستطيع المرأة ماذا أعزائي بمجرد أنها بلغت تسعاً صارت مؤهلة للزواج؟ ذاك بحث آخر الآن الزواج بالحمل الشائع يعني كذا وكذا إلى آخره الآن ذاك كما تتفضلون الاستمتاع بالصغيرة رضيعة يأخذها ويستمتع بها هذا فقه موجود عند السنة والشيعة لا يتبادر إلى ذهنكم انه مختص بالشيعة الذين يشنعون لا أبداً هذا موجود في كل الفقه الإسلامي وإذا تقول له على أي أساس يقول هذا رسول الله واحدة من زوجاته دون ماذا؟ دون التسعة وهكذا من هذا الكلام هذه هنا تبحث هذا العنوان أيضاً من التحديات هذه من التحديات التي يوجهها الفكر الآخر ويقول هذه من نقاط الضعف التقنين الديني التقنين الإسلامي أي قانون هذا يعطي للولد أن يفعل ما يشاء والبنت ماذا كانت فهي أبداً أسهل من هذه المسائل تجدون القانون يضع لها ضوابط وأنت عندما ترجع القرآن تجدون القرآن ما بيه هذني هذا الموروث الروائي جاء بهذا الإطلاق وإلا القرآن قال فإن آنستم منهن رشداً فادفعوا إليهن اموالهن بالأولية القطعية في باب النكاح وغير النكاح لابد أن نستأنس منهم رشدا ما يكفي البلوغ بما هو بلوغ أعزائي وهذه إن شاء الله أبحاث ستأتي لاحقاً هذا المورد الثاني بإمكانها هي في المقدمة تشير إلى هذه النكتة بشكل واضح تقول فأما سبب اختيار تخصص البحث في أهلية المرأة مع أنها شق الرجل في الإنسانية طبعاً هذه نظرية الحداثويين هالشكل يقولون أما نظرية القديمة أنها شق الرجل في الإنسانية أم مخلوقة من ضلعه الاعوج هذه قراءة حديثة أنها شق الرجل في الإنسانية ذاك بحث آخر ولابد أن نرجع إلى القرآن لنرى بأنها خلقت من ضلع من اضلاع الرجل هذا منطق قرآني أم منطق روائي؟
وهنا سيتضح هذا المنهج الموروث الروائي أين يأتي بك وأين يذهب بك والمنطق القرآني أين يذهب بك إن شاء الله سيأتي في خلق المرأة والرجل في خلق الذكر والأنثى بحثه سيأتي وبالتالي في التمتع بالاهلية فذلك لما للأبحاث المتعلقة بحقوق المرأة وأحكام ذلك في الشريعة الإسلامية من أهمية خاصة في عصرنا الحاضر من أين جاءت هذه الأهمية ليس من خلال الروايات والقرآن لا من خلال التحديات التي جاءت من الآخر من الآخر يوجه تحديات من خلال قوانين وأحكام وقراءتنا عن المرأة جاءت تلك التحديات هذا المورد الثاني.
المورد الثالث: حوارات لقرن جديد المرأة والدين والأخلاق الدكتورة نوال السعداوي والدكتورة هبا رئوف عزت هناك في مقدمة الكتاب في صفحة 11 تقول نوال السعداوي يتناول هذا البحث قضية المرأة العربية في علاقتها بقضايا المجتمع الأخرى ومنها الدين والأخلاق والسياسة والتاريخ والفلسفة والاقتصاد والطب الجسدي والطب ماذا؟ النفسي هذه كلها تدخل في بحث فقه المرأة لقد أصبحت قضية المرأة علماً يدرس في جامعات العالم علم من العلوم يعني ماذا؟ يعني له موضوع وله محمول وله مسائل وله غاية وووو إلى غير ذلك مثل العلوم الأخرى إلا أن علوم المرأة تمتاز عن غيرها لاهميتها كذا وكذا بإمكان الأعزة أن يراجعوا هذا البحث.
من هنا ولو لجملة معترضة بودي أن الأعزة يلتفتوا من هنا أعزائي انتم كطلبة في هذا العصر لابد أن تحدد ما هي أولياتك في بحوث الحوزة العلمية وإلا كونوا على ثقة إن لم تحدد أنت اولياتك فيما تريد أن تتعلمه في الحوزة العلمية وإذا ينتهي العمر تصل إلى الستينات والسبعينات تجد تعلمت شيئاً من الدين أو لم تتعلم شيئاً من الدين بل ما تعلمته من الدين ينفع الناس أو لا ينفع الناس؟ لا ينفع الناس أبداً بأي دليل بدليل عندما تذهب إلى واقع المجتمع عندما تذهب إلى المنبر عندما تذهب إلى الفضائية يقال لك الآن القضية المشكلة الموجودة فلان مشكلة نريدك أن تتحدث في كذا وكذا أنا هالسنة كنت ناوي أن ابحث بحث ولكنه خفت أن ادخل في هذاك البحث لأنه كثير من الأسئلة اجتني عن فقه الفن الفقه الفن يعني الموسيقى التجسيم الصور الأفلام وغير ذلك هذه الآن ليست واحدة من مقومات الإعلام المرئي والمسموع هو ماذا؟ هو الفن صحيح ما هو موقفنا إلى الآن نكتب في رسائلنا العملية التجسيم جائز أم لا؟ مجسمات جائزة أم لا؟ واقعاً ماذا نفعل؟ ولكن وجدت ذلك بعيد عن ذهن ماذا؟
أول مسؤولية في أعناقكم أن تذهبوا إلى أهل الاختصاص وان تطالعوا لتعرفوا ما هي أولويات عصرنا في المعارف الدينية لا تنشغلون في الزوائد وفي الحواشي والهوامش بل تنشغلوا في اللغو لتضييع أعمالكم كثير من أبحاث الحوزة ماذا أعزائي؟ كثيرة هذه تخلق لنا مشكلة كثير من أبحاث الحوزة كونوا على ثقة أبحاث لغوية لا فائدة منها أصلاً يحرم تضييع العمر فيها ولكنها الآن ضمن المناهج الرسمية ، وهذه الآن لا تتصورون في ذهنكم بأنه جديدة يعني عندما تابعت من زمن السيد المرتضى يأن في علم الأصول من الزوائد واللغو متى؟ الآن السيد المرتضى قبل عشرة قرون يأن من الزوائد مع انه في ذلك الزمان علم الأصول كله لا يتجاوز إلا مجلد أو مجلدين يعني السيد المرتضى ماذا كتب أعزائي؟ كتب الذريعة إلى أصول الشريعة في المقدمة في المجلد الأول هذه عبارته يقول فإني رأيت أن أملي كتاباً متوسطا في أصول الفقه لا ينتهي بتطويل إلى الاملال وباختصار إلى الإخلال بل يكون للحاجة سداداً وللبصيرة زنادا واخص مسائل الخلاف بالاستيفاء والاستقصاء فإنّ مسائل الوفاق تقل الحاجة فيها إلى ذلك لماذا اشغل نفسي صلاة الصبح ركعتين أو ثلاث ركعات الذي إلى الآن في كتاب الصلاة لابد أن اكتب مجلد في أعداد الصلاة وهل يوجد بحث في انه صلاة الصبح ركعتين أم لا؟ يوجد بحث في أن الماء طاهر ومطهر؟ لكي تكتب لي فيه مئة صفحة أن الماء طاهر ومطهر.
اليوم ارجعوا إلى الكتب انظروا ماذا يوجد هذه أمّر عليها سريعاً، الذريعة للسيد المرتضى القوانين للمحقق القمي للميرزا القمي في المجلد القوانين في الأصول المحكمة في الأصول المتقنة للميرزا القمي المجلد الأول يقول ووضعت هذه الورقيات على ترتبيه واضفت مسائل إلى مسائله وفوائد إلى فوائده ونبهت على ما في بعض إفاداته واعرفت عن كثيرٍ من زوائده هسا هذا المحقق القمي يقول في ذاك الزمان الذي متوفى 1231 يعني قبل 210-208 سنوات متوفى يقول الزوائد وضعناه على جانب.
بعد أعزائي الحائري في درر الفوائد المجلد الأول صفحة 2 درر الفوائد للمؤسس الحوزة العلمية القمية هناك يقول مجتنباً عن ذكر ما لا ثمرة فيه هسا بعدنا أين نتكلم نحن؟ في علم الأصول عندما تأتي إلى علم الفقه أيضاً أن لم يكن أضعاف في علم الأصول فلم يكن اقل تأتي إلى التفسير وعندما تأتي وهكذا الادبيات ماشاء الله لغة ونحو وصرف إلى آخره هذا أيضاً المرتضى.
أعزائي السيد الإمام قدس الله نفسه واقعاً واقف عند هذه المسألة مفصلاً واحدة منها التعادل والتراجيح هذه عبارته هذه انقله أعزائي من هذه الموسوعة موسوعة الإمام الخميني المطبوعة أخيراً خمسين مجلد وجزاكم الله خيراً نسخة مجانية وصلت بأيدينا جزاهم الله خيرا، التعادل والتراجيح أو الاجتهاد والتقليد تأليف السيد الإمام قدّس الله نفسه هناك في صفحة 10 هذه يقول وصرف العمر في المباحث الغير المحتاج إليها في الفقه فالعاقل الضنين بنقد عمره لابد له من ترك صرفه فيما لا يعني وبذل جهده فيما هو محتاج إليه وهذا ثابت أو متغير من زمانٍ إلى زمان؟ متغير لأنه هذه من الأمور الثابتة أو من الأمور المتغيرة؟ من الأمور المتغيرة، في موضع آخر في مناهج الأصول المجلد الأول مناهج الوصول إلى علم الأصول المجلد الأول لسيد الإمام قدس الله نفسه في صفحة 13 يقول وقد أدرج المتأخرون بعض المسائل التي لا ابتلاء بها رأساً أو قليلة الفائدة جداً في فنهم لأدنى مناسبة طبعاً لأدنى مناسبة شغلوا أوقات الطالب.
المورد الثالث أعزائي ما ذكره في أنوار الهداية المجلد الأول صفحة 257 عبارته هناك أكثر تفصيلاً أنوار الهداية في تعلية عن الكفاية المجلد الأول صفحة 257 يقول قد تركت البحث في هذه الدورة عن الأدلة كذا والمرجو من طلاب العلم وعلماء الأصول أن يظنوا (يعني يبخلوا) على أوقاتهم وأعمارهم الشريفة ويترك ما لا فائدة فقهية فيه من المباحث ويصرف همهم العالي في المباحث المفيدة الناتجة ولا يتوهم متوهمٌ فيه فائدة علمية يقول هذا دون إثباته خرط القتاد كل فائدة علمية ما يوجد فيه، تشهيد الأذهان وتشديد الأذهان وهذه الكلمات الرنانة التي لا قيمة علمية لها ولا يتوهم متوهم إن في تلك المباحث فوائدة علمية فإن ذلك فائدة ضرورة علم الأصول علم آل لاستخدام الفقه فإذا يخدم ذلك وما لا يخدم اضرب به عرض الجدار.
ومنهم السيد السبزواري في تهذيب الأصول المجلد الأول صفحة 4 ولا يخفى أن الأصول إلى آخره الإخوة إذا يريدون أن يراجعون الذي احد الأعزة أخيراً جاب إلينا هذا الكتاب زوائد الأصول يعني مؤدبة العبارة يعني الأمور اللغوية في علم الأصول، ما هي؟ هناك يقول بأنه أساساً هذا الكتاب كتبناه نگارنده أنا لم أقول وناقل الكفر ليس بكافر، نگارنده بر أين باور است كه دو سوم أصول فقه موجود زوائدي هستند يعني ثلثين علم الأصول فيه فائدة أو ما فيه فائدة؟ ولكنه أنت تقضي دورتك تقول أنا حاضر عشرين سنة خارج أصول ويتصور أن هذا امتياز ما يدري طيحان حظه بأنه عمره قضائه فيما لا فائدة منه طبعاً هذه وجهت نظري لا تقول لي سيدنا الآن أعلام يوجد في الحوزات العلمية يدرسون ثلاثين سنة هذا رأيهم موفقين أنا أيضاً أقول والحمد لله عندنا حرية في حوزاتنا العلمية من حقي أقول رأيي، رأيي هذا تضييع لأعماركم في هذا ولذا في جملة واحدة عيّنوا أولوياتكم في الحوزات العلمية الأولوية عندكم القرآن إذن اجعلوا جهودكم على القرآن، الأولوية الفقه اذهبوا إلى الفقه، الأولوية إلى العقائدة الأولوية للعقائد، الأولوية الفقه يا بحث من أبحاث الفقه كتاب الطهارة كتاب الحج أو كتاب فقه المرأة هذا يسمونه كتاب مستقل أصلاً علم مستقل في نفسه.
الآن أعزائي أنا أحاول وان كان الوقت بدأ يتداركنا أحاول أن اذكر نموذجين قلنا انه نحن بصدد بيان خارطة البحث، أريد أشير إلى نموذجين للتمييز بين منطق الرواية في موقف الرواية من المرأة ومنطق القرآن ليتضح للأعزة لأنه كثير من الأعزة كانوا يصرون على انه سيدنا أنت تصر أن الموروث الروائي كذا أن الموروث الروائي كذا هذا طبق لنا حتى نفهم الآن في هذه السنة ستجدون أن شاء الله في هذه الأبحاث ستجدون بأنه أساساً كيف منطق الرواية يذهب باتجاه ومنطق القرآن يذهب باتجاه آخر.
تعالوا معنى إلى منطق الرواية بشكل إجمالي، منطق الرواية كما قرأنا للأعزة في مستدرك الوسائل هذه الخطيئة الأولى وهي العصيان وهي التي أدى بآدم أن يخرج من الجنة ويأتي إلى الدنيا والى ابتلاءات الدنيا منشأها من بحسب المنطق الروائي؟ حواء، طبعاً يكون في علمكم هذه كلمة حواء أساساً لا أصل لها في القرآن الكريم أساساً هذه المفردة الحواء هذه جاءتنا من التوراة والإنجيل أن شاء الله في بحثه سنأتي أن شاء الله أن زوجة آدم اسمها حواء على أي الأحوال تقول أئمة أقول أن شاء الله لا تستعجلون.
في مستدرك الوسائل المجلد الرابع عشر صفحة 285 الرواية قال ابن عباس صفحة 285 يعني باب جملة من الأحكام المختصة بالنساء مستدرك الوسائل المجلد رابع عشر مؤسسة آل البيت قال فنودية يا حواء ومن الذي صرف عنك الخيرات التي كنت فيها والزينة التي كنت عليها هذه الرواية قرأناها فيما سبق قالت حواء الهي وسيدي ذلك خطيئتي فإذن الذي بدأت الخطيئة وأغوت آدم وأخرجتهم من الجنة من هي؟ حواء، وقد خدعني إبليس بغروره وأغواني واقسم لي بحقك وعزتك انه لمن الناصحين لي وما ظننت أن عبداً يحلف بك كاذبا، قال الآن اخرجي أبداً فقد جعلتك ناقصة العقل والدين والميراث والشهادة والذكر ومعوجة الخلقة شاخصة البصر جعلتك أسيرة أيام أسيرة أيام حياتك واحرمنك أفضل الأشياء فلان فلان وقضية عليك بالطمس وهو الدم وجهة الحبل والطلق وولادة فلا تلدين حتى تذوقين هذه كلها آثار ذيك الخطيئة هذا مورد في المستدرك.
المورد الثاني: في بحار الأنوار المجلد السادس عشر هذه طبعة مؤسسة الوفاء بيروت لبنان يعني 110 مجلدات في صفحة 11 وروي أن آدم قال إني لسيد البشر يوم القيامة إلا رجلٌ من ذريتي نبيٌ من الأنبياء يقال له احمد صلى الله عليه وآله فضّل علي باثنتين، هذا النبي آخر الزمان زوجته عاونته وكانت له عونا وكانت زوجتي عليّ عون الآن أصل الرواية من أين؟ أصل الرواية إسرائيلية من وهب بن منبه الواردة في الطبري هذا مشكلة الموروث الروائي عند ماذا؟ على المنبر جنابك تأتي وقال في البحار بابا انظر هذه الرواية من أين جاءت في البحار، قال المحدث النوري في كذا بابا قبول ولكن من أين جايب المحدث النوري بالرواية.
الرواية هذه: هذا تفسير الطبري جامع البيان عن تأويل آي القرآن تحقيق الدكتور عبد الله بن عبد المحسن التركي الجزء الأول دار عالم الكتب في ذيل الآية 36 من سورة البقرة، قال: وحدثني يونس بلان فلان اخبرنا ابن وهب قال ابن زيد وسوس الشيطان إلى حواء فإذن الوسوسة من أين بادية؟ ثم جاءت حواء وأغرت آدم فمسكين وقع ضحية الرجل دائماً ضحية ولهذا الروايات بعد ماذا؟ أن المرأة حبائل الشيطان أنها حية، أنها عقرب هذه جاءت ضمن أي منظومة؟ ضمن هذه المنظومة انه لا يجد بعد وسيلة اشد من النساء أنها شرٌ كلها، أن فتنة للرجل أنها أنها ويتذكر الأعزة قرأنا يقول حتى أتى بها إليها ثم حسنها في عين آدم يقول وسوس الشيطان إلى حواء في الشجرة حتى أتى بها إليها ثم حسّنها في عين آدم قال فدعاها آدم لحاجته قالت لا إلا أن تأتي ها هنا فلما أتى قالت لا إلا أن تأكل قال فأكلى منها فبدت لهما سواتهما قال وذهب آدم هارباً في الجنة فنادى ربه يا آدم امني تفرّ؟ قال لا يا رب ولكن حياءً منك قال يا آدم أنت اوتيت (يعني أنت الضحية أو أنت صاحب الذنب؟ أنت واقعاً المغرر بك) قال: من قبل حواء أي رب فقال الله فإن لها علي أن ادميها في كل شهر، هذه الرواية التي قرأناها من الرسائل وان اجعلها سفيهة فقد كنت خلقتها حليمة ولكنه والله لافعلن لها لاعذبنها عذاباً.. هسا بين الله آدم اشترك معها أو ما اشترك؟ في النتيجة اشترك في النتيجة لابد أن يعذب أو لا يعذب؟ علي أي الأحوال.
قال: وان اجعلها تحمل كرهاً وتضع كرهاً فقد كنت جعلتها تحمل يسراً وتضع يسراً قال ابن زيد ولو لا البلية التي أصابت حواء لكانت نساء الدنيا لا يحضنا ولكن حليمات ولكن يحملن يسراً ويضعن يسرا وعن فلان عن سعيد بن المسيب قال سمعت يحلف بالله ما يستثني ما أكل آدم من الشجرة وهو يعقل ولكن حواء سقته الخمر حتى إذا سكر قادته إليها فأكل فإذن أصل المشكلة وين وإن شاء الله تعالى سيأتي كتاب مستقل إن شاء الله المسيحية وموقفها من المرأة عود أنت تعرف كيف أن التراث المسيحي دخل إلينا ماذا؟ دخل إلينا في الإسلام طبعاً لست أنا أقوله هذا المعنى في المقدمة المحقق الذي يعتبرون هذا اصح كتاب عند ابن تيمية يكون في علمكم يقول الرواية التي ناقلها ناقلها لا نسأل عن سندها بعد لكن في مقدمة الكتاب المحقق عبد الله عبد المحسن التركي يقول من خصائص هذا الكتاب أوّلاً ثانياً ثالثاً رابعاً عاشراً التفت اقرأوا لي جيداً الاكثار من الإسرائيليات من خصائص ماذا؟ تفسير الطبري مولانا.
وأنا بودي هذا اليوم قربةً إلى الله مع كل احترامي للشيخ الطوسي روحوا انظروا إلى تفسيره خلاصة لأي كتاب أعزائي انظروا انه هو عنده رأي أم ينقل ممن؟ من الطبري وأخيراً أعزائي وقع بيدي هذا الكتاب بودي أن الأعزة يطالعوه حتى يعرفوا كيف دخل الموروث الاسرائيلي إلى موروثنا وهو كتاب الإسرائيليات في تفسير الطبري رسالة دكتوراه أعزائي ويقع الكتاب في 400 صفحة الإسرائيليات في تفسير الطبري دراسة في اللغة والمصادر العبرية هذه الدكتورة وهي الدكتورة آمال محمد عبد الرحمن ربيع متخصصة في اللغة العبرية فما تجيب لك النص العربي فقط وإنما تأخذ النصر العبري من أين؟ من التوراة وهذا مهم جداً لأنه قد واحد يتهم هؤلاء هي تقول لا لا لا ولهذا أعزائي ما تنقل نصاً عربياً إلا وماذا تفعل له لا تنقل نص عربياً إلا وأمامك ترون هذه النصوص العبرية الذي يعرف اللغة العبرية بعد يستطيع بعد هي لا تخشى لأنه تقول لي بأنه هذه اللغة العبرية واضحة جلية إذن أعزائي إذن المنطق الروائي أو الموروث الروائي يحمل الرجل الذكر الخطيئة الأولى أم يحمل المرأة مولانا؟ يحمّل المرأة إذن إلى قيام الساعة لابد المرأة تدفع الثمن وتدفع الثمن.
غداً إن شاء الله سنقف ولو بإجمال لا أريد أن ادخل واذكر لكم نموذجاً آخر منطق الروائي ماذا يقول منطق القرآني ماذا يقول سأذكر لكم ما هو منطق القرآن إزاء المعصية الأولى والخطيئة الأولى هل هو آدم أم حواء والحمد رب العالمين.
