أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان اللعين الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين
والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
طرحنا هذا التساؤل من أول هذه الأبحاث وهو ما هو موقف الإسلام من المرأة؟ هذا السؤال طبعاً هذه القضية أعزائي لان بحثنا في فقه المرأة حددناه ما هو موقف الإسلام من المرأة لا هذا سؤال عام يمكن أن يطرح في أي موضوع من الموضوعات ما هو موقف الإسلام من كذا ما هو موقف الإسلام من كذا أي موضوع من الموضوعات القديمة والحديثة والتي ستأتي يمكن طرح هذا السؤال لماذا؟ باعتبار أن الإسلام أو ما يدعى للإسلام انه صالح لكل زمان ومكان أوّلاً، وانه خاتم الشرائع الإلهية ثانياً، إذن من حقنا أن نطرح هذا التساؤل ما هو موقف الإسلام ما هو موقف الإسلام من السياسة ما هو موقف الإسلام من الاقتصاد ليس هو موقف الإسلام من المرأة ما هو موقف الإسلام من حقوق الإنسان ما هو وهكذا نحن نحدده الآن بالمرأة باعتبار أن بحثنا مرتبط بالمرأة وإلا سؤال عام ولكن هذا السؤال على بساطته وبراءته وسذاجته الأولية سؤال معقد جداً لماذا؟
لان السؤال الأول الذي يطرح إزاء هذا التساؤل أو الاستفهام أي إسلام هو المراد، نحن نقول ما هو موقف الإسلام أول سؤال يطرح للمحقق أي إسلام هذا من هنا يطرح هذا التساؤل وهو هل أن الإسلام واحد أو أن الإسلام متعدد؟ الجواب هم خلوا ذهنكم أوّلاً لابد أن نعرف موضوع البحث ليس مرادنا إسلام الأديان والشرائع الأخرى لا أنا أتكلم عن الإسلام المحمدي صلى الله عليه وآله هذا الإسلام المحمدي هذه الشريعة التي تسمى بشريعة الإسلام التي جاء بها خاتم الأنبياء والمرسلين هل هو واحد أو هو ماذا؟ أو هو متعدد سؤال أساسي الجواب أعزائي بنحو الإجمال هنا إسلامات ثلاثة أو لا اقل قولوا يطلق الإسلام ويراد به أوّلاً ثانياً ثالثاً لا أقول هم معنى لا لا ليس مقصودنا في المعنى وإنما مرادنا هذا الإطلاق عندما نقول ما هو موقف الإسلام من المرأة أي إسلام الجواب الإسلام الأول أو الإطلاق الأول مجموعة النصوص الدينية إسلام أو ليس بإسلام القرآن إسلام أو ليس بإسلام منظومة المعارف الروائية التي وردت عن النبي وعن الأئمة إسلام أو ليس بإسلام كله إسلام إذن قد يطلق الإسلام ويراد منه منظومة ماذا؟ منظومة المعارف الدينية هذا أوّلاً.
وثانياً وقد يطلق الإسلام ويراد به إسلام العلماء ماذا فهموا من هذه المنظومة ماذا فهموا التي كتبوا فيها مئات بل آلاف بل ملايين الكتب على مدى أربعة عشر قرن أليس كذلك أعزائي في مختلف مجالات المعرفة الدينية من فلسفة إلى كلام إلى فقه إلى أصول إلى نحو إلى بلاغة هذه كلها ضمن منظومة ماذا؟ ضمن منظومة ما فهمه العلماء وكتبوا إذن الإطلاق الثاني إسلام من أعزائي؟ إسلام العلماء يعني فهم العلماء لهذه النصوص الدينية قرآناً وروايةً الإسلام الثالث أعزائي أو الإطلاق الثالث إسلام المسلمين، يعني لان العلماء عندما استنبطوا واجتهدوا وأعطوا آراءهم أعطوه لمن؟ أعطوه للمسلمين حتى يطبقوه أنت عندما تأتي إلى التطبيق تجد في كثير من الأحيان هذا التطبيق وهذا العمل لا علاقة له لا بالإسلام الأول ولا بالإسلام وإنما مجموعة العادات والتقاليد والثقافات والسلوك اضرب لكم مثال صغير حتى يتضح إسلام المسلمين ماذا الإسلام أراد الحجاب أو أراد الستر ذاك بحث آخر أراد الستر أو الحجاب ولكنه لون يلبسون اسود أم يلبسون اصفر واحمر هذا الإسلام قاله أم هي ثقافة الناس.
ولهذا أنت تجد في بعض البلدان الإسلامية عموماً الحجاب والستر يكون بعباءة سوداء وإذا في هذه المجتمعات لبست المرأة لوناً آخر للستر شاذ أو ليس بشاذ؟ شاذ أما تذهب إلى المجتمعات الأخرى تجد بأنه أساساً اللون الأسود متعارف أو غير متعارف هذه بعد لا علاقة لها لا بالإسلام الأول ولا بالإسلام الثاني كيفية الستر كيفية الحجاب الإسلام تدخل مولانا كيف تحجب بعباءة أو بجادر مولانا ولو بكذا أبداً لا يتدخل ولا علاقة له هو يعطي الضوابط والمجتمعات والأفراد بحسب ثقافتهم عاداتهم تقاليدهم مستواهم الفكري هم يطبقون ماذا؟ يطبقون هذا الإسلام أما بالنحو ألف أو باء أو جيم أو ثاء إلى آخره سؤال الآن يتضح السؤال نحن عندما نقول موقف الإسلام من المرأة أي إسلام؟ إسلام النصوص، أم إسلام العلماء أم إسلام المسلمين أي منهما؟ إذن تبين انه أنت قبل أن تدخل إلى البحث لا تدخل أوّلاً بسم الله الرحمن الرحيم ما هو موقف الإسلام تارة تأتي لي بآية وتارة برواية وتارة بكلمات العلماء وتارة يقول السيرة المتشرعية هذا السيرة المتشرعية بمن مرتبط؟ هذا مرتبط بإسلام المسلمين ولا علاقة له بمن؟ أبداً ولكن أنت ماذا فعلت له؟ عملت له متشرعة وصغت له دليلاً ونحت له دليلاً في علم الأصول حتى يكون إسلام ديني مع انه لا علاقة له واقعاً إسلام المتشرعة.
تقول لي سيدنا يعني ما تقبل أنت السيرة المتشرعية اضرب بها عرض الجدار ما هي السيرة المتشرعية هذا لا علاقة له بالدين لان هذا الإسلام المتشرعة مرتبط بالثقافة بالعادات بالتقاليد وووو إلى غير ذلك لا علاقة له، فضلاً عن السيرة العقلائية تقول لي سيدنا سيرة العقلاء الجواب كذلك ليس بحجة ولهذا إن شاء الله بعد ذلك سيأتي هل أن كل سيرة عقلائية كانت في عصر النبي أو الأئمة حجة أو ليست بحجة؟ أبداً أعزائي لم تثبت حجيتها تقول لي سيدنا أنت في كتبك ما هذا قلته جيد جداً قلنا بحجيتها الآن تبدل رأينا نقول ماذا؟ بعدم حجيتها لماذا؟ بحثه يأتي إن شاء الله، لأنه الآن البعض يريد أن يحاول أن يقول أن حجاب المرأة في عصر النبي كان كذا وحيث إن النبي اقراره حجة إذن هذا النوع من الحجاب ما هو؟ الجواب لا علاقة لوجوده في عصر النبي أو الأئمة.
إذن أعزائي يطلق الإسلام ويراد به احد اطلاقات ثلاثة إسلام النصوص الدينية إسلام العلماء وإسلام ماذا؟ وإسلام المسلمين طبعاً لا يخفى على الأعزة تحت كل واحدة من هذه الاسلامات الدوائر الثلاث هناك ماذا؟ اختلافات واسعة النطاق يعني اضرب لك مثال الآن عندما نأتي إلى إسلام النصوص الدينية الأصل إسلام القرآن أم إسلام الحديث أي منهم؟ لا أنا ما أريد أن أقول لابد هذا مبناك تحدده تقول إذا تعارض يقدم ماذا؟ يعرّض يقدّم الحديث أم يقدّم القرآن هذا الذي طرحناه محورية القرآن إسلام محورية القرآن في مقابل إسلام محورية الحديث وفي المقابل الاخباري ماذا يقول؟ يقول لا إسلام محورية الحديث بمقابل إسلام محورية القرآن إذن شوفوا عندك بحث تعالوا إلى إسلام العلماء أعزائي أي علماء مولانا؟ إسلام الفلاسفة أم إسلام المتكلمين أم إسلام الفقهاء أي إسلام مولانا؟ والدليل على انه إسلامهم ليس واحد أنت تجد أن الفقهاء يكفرون الفلاسفة وان الفلاسفة والعرفاء والصوفية يجهلون الفقهاء تقولون انتم جهلة لا تعرفون شيء هؤلاء أيضاً يقولون انتم كفرة خرجتم عن الدين اقرأوا مولانا الفتاوى مع انه كلاهما مسلم يقول اشهد أن لا إله إلا الله ويشهد أن بالرسالة لخاتم الأنبياء أليس كذلك؟
إذن عزيزي عندما تدخل طبعاً هم تحت كل عنوان عناوين ها يعني تعال إلى إسلام المتكلمين أي متكلمين مولانا؟ الاشاعرة أم المعتزلة أم الامامية أو الزيدية أو الإسماعيلية أي عقيدة تعالوا مولانا إلى إسلام الفقهاء أي فقهاء فقهاء الاخباريين أم فقهاء الأصوليين أم فقهاء الحنابلة أم فقهاء الحنفية أو فقهاء المالكية أي فقهاء؟ اي إسلام هذا ولهذا أنت تجد الآن أمامكم أنت الآن يكفر بعضهم بعضا ويقول هذا صاحب بدعة ذاك يقول هذا صاحب شرك ذاك يقول ناقص الإيمان وهكذا مولانا وكلهم ماذا؟ فقهاء مولانا أليس كذلك؟ تعالوا معنا إلى ماذا؟
تعالوا معنا إلى إسلام المسلمين أي عادات وتقاليد في المسلمين الاسيوي الأسود الكردي العربي، البدوي، المدني، أي منهن تقول لي سيدنا يعني ماذا أنا لم أفهم الجواب أعزائي مكتوبة دراسات الآن مع الأسف الشديد في حوزاتنا العلمية هذه الثقافة غير موجودة فقط أنا أشير للأعزة.
توجد دراسات إلى الآن مكتوب 19 عنوان للإسلام مولانا أنا اقرأهن لكم هذه موجودة في آخر كتاب من إسلام القرآن إلى إسلام الحديث النشأة المستأنفة جورج طرابيشي الأخوة الذين يريدون هذه العناوين يحصلوها خل يحصلوها الإسلام الأسود، الإسلام الآسيوي، إسلام الأكراد، الإسلام البدوي، الإسلام الخارجي، الإسلام السني، الإسلام الشعبي، الإسلام العربي، إسلام الفقهاء، إسلام الفلاسفة، إسلام المتصوفة، إسلام المتكلمين، إسلام المجددين، إسلام عصور الانحطاط، إسلام حضور الإسلام في المدينة طبعاً أنا فقط هنا اللي كان عندي عشرة فقط جبتهن للأعزة هذا الإسلام الأسود الآن أنت اقرأه شوف الخصائص اللي يذكرها مرتبطة بأي ثقافة ما مرتبطة افترضوا أن العالم اسود أم أن العالم ابيض وإنما هذا الإسلام عندما جاء إلى المجتمعات التي لونها اسود اخذ ماذا؟ اخذ طابعاً معيناً لان هذه المجتمعات قبل دخول الإسلام كان عندها ثقافة أو ليس لها ثقافة عندها فكر أم لا؟ فصبغت الإسلام الوارد عليها بأي صبغة؟ بصبغتها فصار إسلاماً ؟؟؟ هذا إسلام المسلمين هذا ليس إسلام العلماء ولا إسلام ماذا؟
انتم تعالوا الآن إلى الإسلام العربي والإسلام الفارسي، يعني ماذا عربي وفارسي الجواب هذا البعد القومي يؤثر أو لا يؤثر ولهذا يكتب إسلام الأكراد يقول الأكراد هم بحسب ثقافتهم عندما جاء إليهم الإسلام صبغوه بصبغتهم طبعاً الآن لا أريد ادخل لكم أيضاً الإسلام السياسي والإسلام غير السياسي، لا غير السياسي البعض هذا اللي الآن تصطلحون عليه الإسلام شنو؟ الحركي أليس كذلك الإسلام الحركي ما هو؟ يعني الإسلام السياسي أصلاً أوضح من هذا الإسلام الامريكي الإسلام غير الامريكي هذا مرتبط بماذا مولانا؟ مرتبط بالسياسة ولهذا الآن اصطلاحات موجودة بعد الإسلام الأصيل والإسلام ماذا؟ والإسلام الامريكي هذا المقسم ماله ما هو مقسم له القرآن مقسمه العلماء أم مقسمه السياسة عزيزي سؤال نحن نريد أن نبحث عن موقف الإسلام من المرأة أي إسلام؟ فعليك كمحقق وكباحث أن تعين أوّلاً منهجك تقول أنا أتكلم عن موقف الإسلام الآن أنا لا أريد ماذا؟ موقف المسلمين لا علاقة لي علاقة بموقف ؟ العلماء على اختلاف توجهاتهم ولا علاقة لي إلا بالإسلام النصي يعني النصوص الدينية ثمّ.
هنا لابد أن تحدد محورية القرآن أو محورية ماذا وإلا من حقك هم تقول، تقول لا أنا عندي بالنسبة إليّ اجماعات حجة أو ليست بحجة؟ فإذا صارت عندك الاجماعات حجة يعني تدخل في موقف الإسلام عن المرأة تدخل ماذا؟ إسلام العلماء أيضاً لماذا؟ لان هذا رأي من؟ وإلا بيني وبين الله أنا اسألكم بيني وبين الله دليني بسم الله الرحمن الرحيم اقرأ لي آية انه تقول يوجد شيعة ويوجد سنة في القران دليني في أي الآية؟ توجد آية في القرآن تقول صيروا شيعة ولا تصيروا سنة، أو تقول صيروا أهل السنة والجماعة ولا تصيرون من أهل البدع كما الآخرين هذه المعركة صار 1200 سنة على الإسلام السني والإسلام الشيعي أين في القرآن؟ مع أن القرآن يقول أن هذه أمتكم أمة واحدة.
الآن لا أريد أن ادخل في البحث هذه امة الإسلام أم امة الإنسان اي منهن؟ إذا قلنا امة الإنسان الدائرة ماذا؟ تقول لي سيدنا يعني في القرآن توجد امة الإنسان؟ الجواب اقرأ الآية 213 من سورة البقرة ماذا يقول القرآن صريحاً كان الناس أمةً واحدة فبعث الله النبيين هنا يقول أن هذه أمتكم أمةً واحدة الناس أم المسلمين أي منهم؟ نحن حملناه على المسلمين فضيقنا الدائرة، ثم قلنا أساساً السنة أيضاً مشمولين أم غير مشمولين؟ الشيعة يقولون السنة ماذا قالوا، قالوا الشيعة غير مشمولين لأنهم ليسوا مسلمين واقعاً نحن أيضاً قلنا غير مسلمين واقعاً ظاهراً بهذا الشكل أن هذه أمتكم امة واحدة وأنا ربكم فاعبدون فاتقوا ثم اختلف الناس(وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ) ثم اختلف الناس، على أي الأحوال.
إذن أعزائي في جملة واحدة وهي إننا هنا عندما نبحث، نبحث موقف القرآن حول المرأة ولكن لا بمعزل عن الرواية، لا لا أنا لست من الذين يقولون الرواية لا قيمة لها، لها قيمة ولكن الرواية تدور حول ما يدول حوله القرآن، واضح أعزائي المنهج المتبع عندنا؟ فإذن لا تقول لي سيدنا إذا أنا أصلت لك أصلاً قرآنياً تقول لي سيدنا ماذا تفعل بأقوال العلماء والاجماعات والمسلّمات أقول وفقهم الله حجة عليهم لا علاقة لي أنا لا ابحث عن موقف علماء المسلمين حول المرأة، أنا لا ابحث عن مسلّمات المسلمين حول المرأة، أنا ابحث عن هذا النص الإلهي القرآني الذي بين يديّ حول المرأة.
من هنا يتضح لكم المثال النموذج الأول الذي اشرنا إليه ما هو النموذج الأول وجدتم أن النص الروائي جعل الخطيئة الأولى ومنشأ الخطيئة في البشر هي الأنثى، حواء ممثلة وإلا لو كانت الخطيئة قضية شخصية مرتبطة بحواء فما ذنب بنات حواء؟ ما ذنب النساء إلى قيام الساعة، إذن تبين أنها ليست قضية شخصية. الآن أيضاً كيف هذه توجّه أن حوّاء تقوم بعمل وخطيئة تدفع ثمنها النساء إلى يوم القيامة ذاك بحث آخر إلا أن نحمل ذلك على الرمزية نقول هذه ليست قضية في واقع حتى نقول كيف سرت في النساء بل رمز القرآن أراد أو الرواية أرادت أن تشير أن منشأ الخطأ ورمز الخطيئة والمعصية والابتعاد عن الله هي المرأة، وأثبتنا لكم قرآنياً أن الأمر على خلاف ذلك، لان الآية قالت بشكل صريح وواضح ولا يحتاج إلى أي بحث.
قال فوسوس إليه الشيطان وعصى آدم ربه فغوى الآن أي معنىً غداً لا يصيحيون السيد الحيدري ينكر عصمة الأنبياء بأي معنىً حملت العصيان حملت الوسوسة حملت الغواية حملت التوبة أي شيء ذاك بحث كلامي، أنا لا أريد أن ادخل فيه، أنا أتكلم بمقتضى ظاهر النص القرآني ظاهر النص القرآني يقول منشأ الخطيئة الذكر أم الأنثى؟ ولكنه هو منشأ الخطيئة والعصيان وهو منشأ الابتعاد عن الله ولكن من يدفع الثمن؟ الأنثى إلى يوم القيامة هذا هو النموذج الأول .
إذن في اعتقادي أن القرآن الكريم هنا برأ الأنثى برأ الأنثى من كونها صاحبة الخطيئة الأولى في أصل الخليقة، وإنما حمّل الذكر هذه الخطيئة.
نموذج ثاني: أنا أريد أبين لك بأنه طبعاً ذاك في البعد السلبي كان الآن في البعد الايجابي يعني هناك أراد الموروث الروائي أو الموروث التاريخي من أقول الموروث التاريخي والروائي غير مختص بالشريعة الإسلامية وإنما في اليهودية والنصرانية والبوذية والهندوسية سمه الآن هذه أديان ليست أديان المهم ماذا؟ هذه موجودة الآن هذه كلها ترى أن صاحبة الخطيئة الأولى هي الأنثى، أما القرآن ماذا يرى؟ يرى أن صاحب الخطيئة من هو؟ خصوصاً إذا حملناه على الرمزية قلنا بأنه رأينا انه آدم وزوجه في القرآن ليست قضية في واقعة هذا ما اعتقده أنا وإنما قضية تمثيل ورمزية للإشارة إذن صاحب الخطيئة الأولى في نظام الخلقة الإنسانية هو الذكر وليست الأنثى.
في البعد الآخر أتكلم في النموذج الثاني على مستوى التكوين لا على مستوى الحقوق والفقه، الآن نحن عندما نتكلم على مستوى التكوين بحسب المنطق الروائي يتذكر الأعزة قرأنا لكم أن المرأة أكمل عقلاً وإيماناً أم الرجل؟ قرأنا لكم يميناً ويساراً مجموعة الروايات من جميع الفرق الإسلامية بل حتى من الآخرين، ناقصة الإيمان ناقصة العقل أساساً شاوروها وخالفوهن مئات بل آلاف الروايات بهذا الاتجاه، إذن بحسب التكوين عندما نريد أن نقيس من هو الأكمل الذكر أم الأنثى ؟ الذكر، وهذا أيضاً انعكس بشكل واضح في كلمات العلماء وانعكس بشكل واضح على مستوى الحقوق والفقه عندنا، وانعكس بشكل واضح على إسلام المسلمين، هذه الثقافة العامة الآن تعالوا معنا إلى المنهج الذي قلناه وهو القرآن الكريم.
القرآن الكريم يشير إلى أن الله وهي أعظم آية كما ذكرت الروايات أيضاً هذا وهو واضح وهو قوله تعالى لخاتم الأنبياء ولسوف يعطيك ربك فترضى، أعلى مقام وصل إليه خاتم الأنبياء والمرسلين هو هذا المقام في القرآن الكريم، إذا تبحثون عن أعلى مقام بلغه الخاتم في قوس الصعود فهو ما أشارت إليه هذه الآية الله سبحانه وتعالى بدل من أن يكون العبد بصدد أن يرضى الله عنه الله جعل من نفسه أن يفعل فعلاً أن يرضى عنه عبد الله، ولسوف يعطيك ربك يعني الله سبحانه وتعالى يجعل نفسه في مقام أن يرضي عبده أن يرضي عبده فيوجد مقام أعلى من هذا المقام مقتضى القاعدة هو أن العبد لابد أن يرضى الله ماذا؟ عنه هنا الله يريد أن يرضى عنه عبده، ولسوف يعطيك ربك فترضى، انظروا هنا عظمة ما أعطي ولم تجدوا في القرآن الكريم آية أخرى بينت هذا العطاء ما الذي أعطاه حتى يرضى الخاتم عن الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم لا توجد لفظة الإعطاء إلا في قوله إنا أعطيناك الكوثر انظروا يعطيك هنا أيضاً يوجد عطاء يعني لكي ترضى ولكي تصل إلى مقام الرضا أعطيناك أعطيناك الكوثر، ما هو الكوثر؟
لا إشكال أن من أوضح مصاديق الكوثر لا أقول أن الكوثر يعني اسم الزهراء سلام الله عليها أبداً أبداً ليس هذا مقصودي، مقصودي من أوضح مصاديق الكوثر الذي أعطيه رسول الله هو نسله الطاهر في سيدة نساء العالمين بقرينة أن الآية مرتبطة بالنسل، إن شانئك هو الابتر، واضح نزوله مرتبطة ماذا؟ فالله سبحانه وتعالى في مجتمع كانت الثقافة فيه أن البنت إذا ولدت لإنسان كان شرفاً أم كان عاراً، من سوء ما بُشّر به فكان يدسها في التراب بل يقتلها حتى يتخلص من عارها، الله سبحانه وتعالى أبى إلا أن يجعل نسل خاتم الأنبياء لا يكون إلا من أنثى لا من ذكر، وأي عظمة أعظم من هذا في مقام الأنثى؟ تقول لي سيدنا هذه مختصة بفاطمة من قال لك هذا؟ نعم سيدتهم فاطمة ولكنه هذا يريد أن يبين لنا عظمة الأنثى عظمة المرأة وإلا الله سبحانه وتعالى كان بإمكانه أن يجعل نسل خاتم الأنبياء والمرسلين من الذكر، كما هي القاعدة العامة، ولكن أبى الله وأبت حكمته إلا أن يبين عظمة الأنثى وعظمة المرأة وعظمة النساء من خلال انه لم يجعل نسله صلى الله عليه وآله إلا من فاطمة، ولهذا تجدون الفخر الرازي عندما يصل إلى هذه الآية المباركة عنده بحث قيّم في ذيل هذه الآية يقول:
الكوثر أولاده صلى الله عليه وآله قالوا لان هذه السورة إنما نزلت رداً على من عابه بعدم الأولاد فالمعنى انه يعطيه نسلاً يبقون على مر الزمان فانظر كم قتل من أهل البيت ثم العالم ممتلئ منهم ولم يبق من بني أمية في الدنيا أحد يعبأ به ثم انظر كم كان فيهم من الأكابر من العلماء كالباقر والصادق والكاظم والرضا عليهم السلام والنفس الزكية وأمثالها، قلت لكم أبى الله إلا أن يجعل نسل خاتم الأنبياء إلى قيام الساعة ممن أعزائي؟ من الذكر أم من الاثنى؟ لا لا تقول من فاطمة لان من تروح فاطمة تروح للاستثناء أنا ما أريد أقول أن هذا استثناء بل هو ماذا؟ بل هو لبيان عظمة موقع ماذا؟ موقع المرأة والأنثى في منظومة المعارف الدينية، تقول سيدنا من أين تقول هذا، هذه قضية في واقعة هذه مختصة قضية شخصية لا يمكن أن يقاس عليها ماذا؟ غيرها هذا هو التدبر القرآني، القرآن الكريم أشار إلى القاعدة الكلية في مكان آخر ولكنه لان فهمنا فهم العلماء وفهم الثقافة وفهم البيئة فسّرنا الآية بما ينسجم مع ثقافتنا وهذا إن شاء الله بعد ذلك سيأتي انه كيف أكثر كلمات علماء، علماء المسلمين فهم ذكوري من القرآن الكريم والروايات هذا بحثه إن شاء الله سيأتي.
تعالوا معنا إلى سورة آل عمران في سورة آل عمران أعزائي الآية 35 و36 قالت (إِذْ قَالَتِ امْرَأَتُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّراً فَتَقَبَّلْ مِنِّي إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ) (سورة آل عمران: 35) (فَلَمَّا وَضَعَتْهَا قَالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنْثَى) أي ابتلاء هذا، هذه أي ثقافة؟ ثقافة أفضلية الذكر أم أفضلية الأنثى وهي بنت بيئتها أم مريم، وأم مريم بلي من النساء كذا ولكنها بنت ماذا؟ بنت بيئتها فتحسرت وحزنت الآن هناك الجاهلية كانوا يحزنون أنها من سوء ما بشّر به ولكن هنا ماذا؟ لأنه الثقافة نفس الثقافة ولكنه باختلاف الدرجات (قَالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنْثَى وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنْثَى وَإِنِّي سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ) توجد الآن جملتان معترضتان بين قوله وضعتها انثى وبين قوله وإني هذا ضمير إني إلى من يعود؟ هذه الجملة والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثى هذا كلام من؟ هنا اختلاف شديد بين المفسرين انه هذا المقطع الأول والمقطع الثاني كلام أم مريم تريد أن تقول أنت اعلم بما وضعت لأنه اخبرته أني وضعتها انثى الآن سوء الأدب سيدي وأنت اعلم ماذا؟ والله اعلم بما وضعت إلى آخره بعض قال المقطع الأول من الله والمقطع الثاني من أم مريم بعض قال مقطعان من أم مريم بعض قال لا كلا هذين المقطعين جملة معترضة من الله وأنا مع هذا القول الثالث لان الآية بعد أن وجد أن أم مريم تحسرت لان هذا المقول خصوصاً قوله وليس الذكر كالأنثى إذا كان المقول أم مريم المفروض القضية تصير معكوسة إني وضعتها أنثى وليست الأنثى ماذا؟ لأنها ماذا تريد ذكراً حتى يخدم فالآن تحسرت وحزنت فلا معنى لان تقول وليس الذكر كالأنثى لابد أن تقول وليست الأنثى كالذكر لأني وضعتها أنثى ولهذا بعضهم يقول انه عندما أعطاها الله أنثى فقدت توازنها الفكري فبدل من أن تقول وليس الأنثى كالذكر قالت وليس الذكر كالأنثى، هذه قرينة على أن هذا مقول أم مريم سؤال منطقي الآية إذا كان مقول أم مريم لابد أن تقول ماذا؟ وليست الأنثى كالذكر هذه قرينة على أن هذا مقول أم مريم أم ليس قولها؟ ليس قولها الله اعترض هنا على من على أم مريم قال أين تذهبين ما لك كيف تحكمين أنتِ كنت تريدين ذكر ومن قال لكِ أن الذكر قيمته عند الله كالأنثى بل الأنثى أعظم من الذكر بمراتب فلمَ أنت متحسرة أنت مشتبهة متوهمة أن الأنثى ماذا؟ أقل من الذكر بل أن الأنثى أعظم ماذا؟ أعظم من الذكر ولهذا القرآن ماذا يقول؟ يقول وليس الذكر ماذا؟ كالأنثى.
وأنت إذا ترجع إلى النصوص الروائية يقولون أن البركة التي توجد في الأنثى لا توجد في الذكر اقرأوا الروايات ولكن لان منطق العلماء منطق ذكوري هذه الروايات كلها صارت على جانب وإنما وضعوا يدهم على روايات شر كلها عقرب، حية، أدوات الشيطان، احابيل الشيطان تجد هذه الثقافة الذكورية بين العلماء ومنها انتقلت إلى إسلام ماذا؟ إلى ثقافة المسلمين، ولهذا تجد القرآن الكريم هذه الآية أوّلاً تكلفات عجيبة غريبة وثانياً حتى من لم يتكلف قال هذه قضية مختصة بمن؟ بأم مريم مختصة وليس الذكر كالأنثى تبقى في مريم هكذا أن الأنثى أعظم من الذكر يعني جعلها قضية شخصية في واقعة أما انه أي دليل لا يوجد على ذلك القرآن مراراً ذكرنا كل ما ينقله، ينقله بعنوان القاعدة والمفهوم الكلي لا القضية الشخصية حتى تبت يدا أبي لهب تقول لي خاصة أقول أبداً ليست خاصة في ذلك الزمن مصداقه من؟ أبو لهب في زماننا لا يوجد أبو لهب؟ نعم يوجد ألف والف أبو لهب إلى قيام الساعة موسى وفرعون، فرعون واحد عندنا أم فراعنة عندنا؟ لا عندنا فراعنة القرآن الكريم أشار إلى ماذا؟ إلى هذا المصداق موسى وفرعون وهكذا أعزائي في النبي صلى الله عليه وآله موسى بلي نعم في كل زمان عندنا ماذا؟ موسى يقف أمام من؟ أمام من يقول أنا ربكم الأعلى كلمة حق أفضل الجهاد ما هو أعزائي كلمة حق عند سلطان جائر.
ونحن نعيش مولانا أيام مصيبة سيد الشهداء أعزائي يعني فقط عندنا كربلاء أبداً مولانا كلما تحققت تلك الشرائط يوجد عندنا كربلاء ويوجد عندنا حسين ولكن لا يقول لي قائل سيدنا يعني أنت تريد تسويها قضية هكذا تسقط ووو أبداً أين عظمة الحسين من الحسين الآخر لا ولكن أريد أن أقول هذا مصداق كما انتم تقرأون في قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا تقولون مصداقه الأول من؟ أمير المؤمنين يعني باقي المؤمنين ليس مصداق الآية لا ليش مصداق الآية ولكن أين مقام أمير المؤمنين من باقي المؤمنين وكذلك أين مقام الإمام الحسين من باقي من يكون مصداقاً لهذه الآية في زماننا لا يوجد يزيد مولانا؟!! بل على مر التاريخ يزيد ماذا؟ يتكرر أو لا يتكرر؟ فيحتاج إلى موقف ماذا؟
انتم اقرأوا كلمات السيد الشهيد الصدر رحمة الله تعالى عليه عندما أقدم على الشهادة يقول هذا زماننا يحتاج إلى حسين الظروف ظرف يحتاج إلى الموقف الحسيني لان الذي نعيش معه ما هو يزيد زمانه انتهت القضية الآية هم كذلك وليس الذكر كالأنثى ولذا أنا اعتقد أن هذه الآية هذا المقطع من الآية المباركة من سورة آل عمران من أعظم بل أعظم ما قاله القرآن الكريم حول موقفه عن المرأة قال أين تذهبون أين يتاه بكم ما لكم كيف تحكمون؟ بل على قلوب أقفالها وليس الذكر كالأنثى فلا يفتخر احد انه هو ذكر لا واقعاً المرأة ولكن بشرطها وشروطها ماذا يعني كل ذكر يستطيع أن يفتخر مولانا! إذا كان في صراط الحق والصراط المستقيم يفتخر وإلا إذا كان فرعون ويزيد وبني أمية هم يفتخر مولانا لأنه ذكر؟ لا يفتخر وكذلك هنا فإذن المرأة ينبغي إذا وجد الإنسان وخلق امرأة لابد أن تفتخر أنها ماذا؟ أنها امرأة وأنها أنثى الآن انظروا هذه الثقافة التي يقول بحسب فهمي ومن حق الآخر يقول سيدنا هذا فهمك أقول بلي أنت الذي تقوله أيضاً ليس فهمك لماذا فهمك باءك تجر وباءنا لا تجر؟! إذا كان هذا المدار إذن احتجاج خلفاء صدر الإسلام في السقيفة على علي كان احتجاجاً ماذا؟ صحيحاً لأنه قالوا له بابا أنت عمرك ثلاثين ثلاثة وثلاثين سنة اعمارنا ستين سنة ليس إنصافاً هذه اللحى البيضاء أنت تريد أن تتقدم عليها وأنت شاب ورسول الله في قضية اسامة أيضاً كسر هذا وإلا ما المقصود انه شاب دون العشرين يجعله قائداً ماذا، لكسر هذا وهذا مفصلاً في كتاب التدابير النبوية بيناه قلنا رسول الله كل هذه القواعد حاول أن يكسرها ومما كسرها في قضية النساء وفي قضية الأنثى ولكنه بقيت الثقافة الذكورية والفهم العلمائي الذكوري لم يخرج هذه الجوائر من القرآن الكريم آيات هم أخرى أيضاً سنقف عليها لبيان موقف القرآن من ماذا؟ من المرأة هذا النموذج الثاني إن شاء الله هم نماذج آخر تأتي والحمد رب العالمين.
