أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان اللعين الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين
والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
قلنا بأنّه حركة تحرير المرأة تقوم على مجموعة من المقوّمات والركائز والأهداف والغايات في المقابل توجد هناك حركة أخرى عبّرنا عنها بأنّها حركة التمركز حول الأنثى طبعاً هذا الاصطلاح اصطلاح للدكتور عبد الوهاب المسيري لعله هذا الاصطلاح توجد تعبيرات أخرى ليست مهمة المهم هناك حركة أخرى لها أيضاً خصائص ومقوّمات وأهداف نحاول الوقوف على هذه الحركة وآثار هذه الحركة وأهداف هذه الحركة والنتائج التي ترتبت على هذه الحركة.
الخصوصية الأولى: وهي في حركة تحرير المرأة بيّنا أن هذه الحركة تحاول أن تركّز على الجهات المشتركة بين الذكر والأنثى يعني البُعد الإنساني والجهات المشتركة بين الذكر والأنثى مع إعطاء الحقوق لكلٍ من الصنفين من الذكر والأنثى وعندما يجدون أن حقوق المرأة لم تعطى لها يحاولون المطالبة بحقوقها أشرنا إلى الخصائص التي تقوّم هذه الحركة.
هذه الحركة حركة التمركز تحاول أن تركّز على الأبعاد المختصة لكل من الذكر والأنثى وتحاول أن تبرز هذا البُعد بين الذكر والأنثى التركيز الأساسي لا على المشتركات بل على المختصات طبعاً هذه لها نتائج أخرى سنشير إليها إذا ترجعون إلى كتاب الفلسفة المادية وتفكيك الإنسان للدكتور عبد الوهاب المسيري صفحة 73 هذه عبارته يقول تأكيد الفوارق التشريحية بين الرجل والمرأة وتصبح الخصائص التشريحية للمرأة هي قدرها والخصائص التشريحية للرجل هي أيضاً قدره فالتركيز يكون على الأبعاد المختصة هذا مورد.
المورد الثاني في كتابه أو في الرسالة التي اشرنا إليها وهي قضية المرأة بين التحرير والتمركز حول الأنثى هناك في صفحة 20 من هذه الرسالة هذه عبارته تقول تؤكد حركة التمركز حول الأنثى في إحدى جوانبها الفوارق العميقة بين الرجل والأنثى وقلنا بأن هذه القضايا ثابتة علمياً واجتماعياً ووجدانياً وبحسب الدليل النقلي بحسب ما نعتقده في النصوص المقدسة سواءً على مستوى القرآن أو على مستوى الرواية وتصدر عن رؤيةٍ واحدية وتقول لا توجد مرجعية مشتركة بينهما بخلاف حركة تحرير المرأة وكأنّه لا توجد إنسانية جوهرية مشتركة تجمع بينهما ولذا فدور المرأة إلى آخره إذن الخصوصية الأولى وضع اليد على المختصات بخلاف حركة التحرير التي هي وضع اليد على المشتركات وهذه قضية أساسية لأنه لابد أن نرى إذا تعارضت هذه عندما نأتي إلى الرؤية القرآنية في هذا المجال عندما تتعارض المختصات يعني حقوق المختصات مع حقوق المشتركات التقدم لأي شيء؟ هل أن النظرية والرؤية نقول نضحي ببعض المختصات لأجل بقاء المشتركات أو نضحي ببعض المشتركات لأجل تقوية المختصات .
وهذا المعنى هو الذي الآن تجدوه بين المذاهب الإسلامية يعني هذه النظريات التقريب والتوحيد والتعايش وغيرها وغيرها هذه الحركات التي الآن موجودة في العالم الإسلامي هذه ماذا تفعل تحاول أن تغلّب المشتركات على المختصات هذه لا تريد أن تذيب المختصات ولكن تقول إذا صار هناك تعارض فالتقديم لأي شيء؟ للمشتركات لا للمختصات في مقابل هذه الحركات أو الجهات ماذا توجد هناك؟ مرجعيات وتصورات وقراءات تقول لا، ينبغي أن نضع يدنا على المختصات وبقدر ما نستطيع أن نضخّم وان نجعل هذه المختصات هي المحور الأساسي والمشتركات لا قيمة لها إنما لابد إذا كان المختصات تقول كافر إذن لابد أن نؤكد على كفر الآخر بغض النظر عن الآخر السني يقول الشيعي كافر الشيعي هم يقول السني كافر وهكذا، وهكذا حتى في داخل المدرسة الواحدة يعني الآن في مدرسة أهل البيت في مدرسة أهل البيت توجد اتجاهات وأجنحة فكرية ونظريات على سبيل المثال هناك جناح أو فكر أو اتجاه لا يعتقد بالإسلام السياسي وجناح آخر يعتقد بالإسلام السياسي سؤال الآن هل يستطيعون أن يتعاملوا أو لا يستطيعون فإذا غلّبنا المشتركات يتعاملون إذا غلّبنا المختصات احدهما يلعن ويسب ويشتم الآخر كما الآن أنت تجد في الساحة الشيعية وهكذا في الساحة السنية في الساحة السنية الآن هؤلاء الذين سنّة يقتلون سنّة هؤلاء وضعوا يدهم على المختصات ولم يلتفتوا إلى المشتركات إذن هذه هي الخصوصية الأولى وهذه قاعدة عامة لابد أنت تعيّن موقفك في الرتبة السابقة أن المشتركات أهم أو أن المختصات هي الأهم؟
الخصوصية الثانية: وهذه نقطة مركزية جداً هذه أنا أقولها حتى الأعزة إن شاء الله بعد ذلك عندما نأتي إلى الرؤية القرآنية الرؤية الإسلامية إزاء الذكر والأنثى لأنه قلنا جملة من هذه القواعد أيضاً الإسلام يوافق عليها لا انه مخالف لها، الخصوصية الثانية: أنّه قلنا بأنّ حركة تحرير المرأة تركز على أن الذكر والأنثى يكمل أحدهما الآخر ومن هنا ركزنا على مسألة الأسرة اللبنة الأولى في البناء الاجتماعي فإذن يوجد صراع بينهما أو لا يوجد؟ لا فقط لا صراع بينهما بل كامل الانسجام وكامل الالتئام وانه لا مجال لان يمكن للإنسان أن يتكامل إلا الذكر بالأنثى والأنثى بالذكر.
وهذا الذي اشرنا هن لباس لكم وانتم لباس لهن قلنا هذه تشير إلى هذه النظرية في قبال هذه النظرية، نظرية التمركز حول الأنثى تقول لا، أساساً يوجد صراع لا تاريخي يوجد صراع وجودي بين الذكر والأنثى بين المرأة والرجل يعني الطبيعة إنما خلقتهما إذا قلنا أن الطبيعة هي الخالقة أو الله إنما خلقهما لينسجما ليتكاملا أم ليتصارعا كما ذكرنا في مسألة الإنسان والشيطان قلنا العلاقة بين الإنسان والشيطان علاقة انسجام وتكامل أم علاقة عداوة أي منهما عدو مبين كما أشارت النصوص القرآنية هذه النظرية هذا الاتجاه هذه الحركة تقول أيضاً ذلك وتركّز على مسألة الصراع والتعاند وأنّه لا يمكن إلا بغلبة أحدهما على الآخر إذا أراد أن تصل المرأة إلى كمالها لابد ماذا تفعل؟ أن تتغلب على الرجل وتسيطر عليه والعكس صحيح أن الرجل إذا أراد أن يكمل ما هو طريقه؟ أن يتغلّب على المرأة وان يجعل المرأة في خدمة الرجل طبعاً جانب من هذه القضية هذه النظرية ناشئة من الواقع الاجتماعي ومن الواقع التاريخي يعني أن المرأة وجدت بأنّه أساساً الرجل يريد أن يتكامل معها أو يريد أن يتغلب عليها يريد أن يتغلب عليها ويجعلها في خدمته ولأجله هذا هو المعنى الذكوري بالمعنى العام الذي سنشير إليه في محله المرأة ماذا فعلت من باب لكل فعل ماذا؟ رد فعل يعاكسه في الاتجاه طبيعي يساويه في القوة ويعاكسه في الاتجاه هذا قانون هذا ليس قانون فقط في الفيزياء قانون أيضاً في الأمور الاجتماعية أيضاً كذلك عندما تجد وسنقرأ إن شاء الله هذا المعنى الأخوة والأخوات الذين يتابعون هذه الأبحاث .
تعالوا معنا إلى قضية المرأة صفحة 23 هذه هي العبارة هناك يقول في صفحة 23 قضية المرأة المسيري يقول فلا حب ولا تراحم ولا إنسانية مشتركة بل صراع شرس لا يختلف من حيث التفاصيل عن الصراع بين الطبقات عند النظرية الماركسية، النظرية الماركسية أيضاً تعتقد أن الطبقة الغنية والفقيرة ماذا؟ يوجد بينهما انسجام وتكامل أم صراع لابد من غلبة احدهما على الآخر هذا على مستوى النظرية الاقتصادية أو على مستوى نظرية تعدد الأنواع أو الصراع بين الأنواع والأجناس عند داروين النظرية الداروينية التي تعتقد صراع يوجد بين الأنواع فيقضي نوع على نوع آخر وتتولد أنواع أخرى أو الصراع بين الجنس الأبيض والأجناس المتخلفة الأخرى أو الصراع الذي تعتقده النظرية الهتلرية مولانا انه أساساً البشرية على مستوى واحد أو درجاتهم تختلف؟ تختلف حسب التصور العنصري الذي كذا.
المورد الثاني إشكالية رسالة ماجستير ذكرناه للأعزة إشكالية تشيع الإنسان في الحداثة الغربية من منظور عبد الوهاب المسيري هناك في صفحة 150 هناك تؤكد هذه النظرية بشكل واضح وصريح بأنّه لابد من صراع ولابد فهي تأسيس لثنائية الأنا والآخر التي يشوبها الصراع وتغيب إزائها أي مرجعية إنسانية ولا يبقى بينهما غير الصراع وهذا الصراع كذا ووو إلى غير ذلك بإمكان الأعزة أن يراجعوا هذا البحث.
الخصوصية الثالثة في الخصوصية الثالثة هذه النكتة مهمة في حركة التحرير حول المرأة التي قلنا إذا تتذكرون في البحث السابق قلنا جملة من الأصول التي توجد في حركة التحرير حول المرأة والمقومات والأركان تعتقد بها النظرية الإسلامية أيضاً ولكن مع اختلاف ما هو؟ إن حركة تحرير المرأة رؤيتها الكونية تختلف عن حركة النظرة الإسلامية التي رؤيتها الكونية مختلفة وهذا له آثار مهمة هذه لها آثار مهمة يعني مثلاً أن المرأة أن الإنسان مركّب من بُعد مادي وبُعد معنوي ما ورائي أو انه ليس إلا المادة هذه قضية مهمة جداً يعني البُعد المعنوي هذا البعد المعنوي له أبعاد أخروية أو ليس له أبعاد أخروية؟ له حساب أو ليس له حساب له مبدأ خلق ذلك لحكمة وغاية أو ليس كذلك؟ هذه كلها إن شاء الله تعالى نطرحها عندما نأتي إلى النظرية الإسلامية القرآنية في هذا المجال وما ورد في النصوص الروائية.
الخصوصية الثالثة: وهي انه إذا كان احدهما في صراع مع الآخر فهل يحتاج إليه أو لابد أن يستغني عنه؟ في حركة تحرير المرأة قلنا لا، احدهما محتاج إلى الآخر لأنه لا يكمل إلا بالآخر ولكن يطالب بحقوقه لماذا لا تعطى ولماذا تغصب حقوقه المرأة أو الرجل إذا كان الفكر أنثوياً فحقوق الرجل ما هي؟ مغصوبة وإذا كان الفكر ذكورياً فالمرأة ماذا؟ مغصوبة الحقوق، إذن على هذا الأساس بناءً على الأصلين المتقدمين الصراع إذن لابد أن نصل إلى مرحلة الاستغناء وإلا لا معنى لان تدخل في صراع مع الآخر وأنت محتاج إليه له معنى أو ليس معنى له؟ لا معنى له لأنه إذا كنت محتاج إليه فلابد أن تدخل في صراع معه أم في تفاوض وحوار معه أي منهما؟ واضح إذا كنت مستغنٍ عنه إذا كنت في صراع معه فتستغني عنه أما إذا كنت محتاجاً إليه فماذا تفعل لابد أن تدخل في حوار في انسجام في تكامل تعطيه وتأخذ منه تأخذ منه وتعطيه وهكذا وحيث أن الأصل الثاني والركن الثاني في هذه النظرية هو الصراع ما بين الذكر والأنثى إذن لابد أن ننتهي إلى ماذا؟ إلى الاستغناء لأحدهما عن الآخر.
ولذا عبد الوهاب المسيري في صفحة 28 من هذه الرسالة هذه عبارته يقول وتصل هذه الرؤية قمتها حين تقرر الأنثى أن تدير ظهرها للآخر الذكر تماماً، فهي مرجعية ذاتها لا أن مرجعيتها الإنسانية المشتركة، الأنثى يعني تنظر كل شيء من خلال يا نظّارة؟ من خلال نظّارة الأنثوية ومصالح الأنثى لا من خلال النظّارة المشترك يعني الإنسانية أو الأسرة التي تكوّن هذه الوحدة الواحدة والبناء الاجتماعي، الآن أنت كثير وليس قليلاً هذا رجالاً أو نساءً عندما تسأله أنت راضي عن حياتك يقول لا ما راضي ولكن حفظاً لهذا الكيان ولأولادي ولكذا أضحي أليس كذلك؟ تسأله الآن زوجتك ماتت أو طلقتها تتزوج يقول لا أتزوج لماذا؟ طبعاً قليلين هؤلاء ولكنه موجودين لماذا يقول لحفظ هؤلاء الأولاد مثلاً والمرأة كذلك لو تسأل نسبة لا بأس بها من النساء تجدها راضية عن حقوقها أو ليست راضية؟ ولكن حفظاً لكيان الأسرة ماذا تفعل؟ تضحي.
إذن هذه النظّارة التي تنظر إليها المرأة إلى الحياة أما نظّارة التكامل والانسجام والأسرة وأمّا نظّارة مصلحة المرأة ظالماً أو مظلوماً كل ما يدخل في مصلحة المرأة فهي معها وكل ما لا يدخل في مصلحتها فهي ضدها، يعني من أهم مقوّمات هذه الحركة يقول ولذا تعلن استقلالها الكامل وهو الأمر الطبيعي إذا لا يمتثل إلا في الأطهار ترفض أن تؤكد إنسانيتها المشتركة التي لا يمكن أن تتحقق إلا داخل إطار اجتماعي وسياق تاريخي وبدلاً من ذلك تؤكد ذاتها الأنثوية المنفصلة التي لا توجد في أي سياق تأريخي أو داخل أي إطار اجتماعي، الأعزة الذين يريدون يراجعون توجد رسالة ليست كبيرة أيضاً حدود المئة صفحة هذه الرسالة مهمة جداً أنا بودي أن الأعزة يقرأوا هذه الرسالة للدكتور عبد الوهاب المسيري أولئك الذين عاشوا في الغرب أو أولئك الذين الآن هنا ويتصورون أن الغرب تحت عنوان هذه الرسالة هذه عنوانها الفردوس الأرضي دراسات وانطباعات عن الحضارة الأمريكية الحديثة رسالة جد قيمة في هذا المجال أنا بودي أن الأعزة اليوم يدخلون إلى المواقع ويستخرجوا هذه المطالب ويطالعونها الرسالة لا تتجاوز حدود إلا 80 صفحة وليست أكثر فبإمكانهم أن يطالعوها في ساعتين ثلاث مفيدة جداً .
في صفحة 79 من الرسالة يعني تقريباً آخر الرسالة تقول هناك بأنّه أساساً لماذا أنّ المرأة توجهت بهذا التوجه، بعد ذلك سأقرأ بعض العبارات الآن هذه الحركة كانت تحتاج إلى مؤيدات يعني عندما أنت تقول بأنّه صراع تحتاج إلى أو تريد مجتمع تحكمه الأنثى لا يحكمه الذكر طبعاً الآن مجتمعاتنا عادةً من يحكمها؟ على مختلف الأبعاد حتى في الأمور المختصة بالمرأة صاحب الرأي من هو؟ الرجل فضلاً عن انه الفلسفة مالتنه فلسفة ذكورية والقراءة الدينية ما أريد أقول الدين لأنه إذا قلنا الدين ذكورية تصير الطامة الكبرى والقراءة الموجودة عن الدين قراءة ما هي؟ ذكورية واللغة الموجودة لغة ماذا؟ ذكورية هذه الأمور أدت في المقابل كما قلت كرد فعل انه تدعو إلى مجتمع أنثوي ولكن هذه تحتاج إلى شواهد ومؤيدات أو لا تحتاج؟
من هنا جاءت الدراسات الذين يقرأون تأريخ الإنسانية ليروا انه من أول الأمر يعني مذ خلق الله الإنسان كان المجتمع مجتمعاً ذكورياً أم لا، كان المجتمع مجتمعاً أنثوياً وفي معركة وصراعٍ تغلب الذكر على الأنثى فصار المجتمع مجتمعاً ذكورياً وهناك دراسات واسعة النطاق في هذا المجال طبعاً ليس بالضرورة هؤلاء هم يعتقدون بأنوثية المجتمع لا لا هم يقولون نحن على الحياد نبحث التأريخ عبد الوهاب المسيري من يأتي إلى هذا المطلب يقول الذي أيدهم في هذا المجال هذا المعنى الذي أيدهم في هذا المجال هذا وتذهب في صفحة 21 من الدراسة يعني قضية المرأة وتذهب بعض التواريخ هو يعبّر الأيديولوجية يعني يقول المنحازة المتمركزة حول الأنثى إلى أن هيمنة الذكر على الأنثى تمت أثر معركة صراع يعني أو مجموعة من المعارك حدثت في عصور موغلة في القدِم حينما كانت المجتمعات كلها مجتمعات أمومية يعني المرأة الأم للأولاد هي التي كانت تحكم تسيطر عليها الإناث وكانت الآلهة أيضاً إناثاً وكان التنظيم الاجتماعي ذاته يتصف بالأنوثة والى آخر القائمة، الأخوة الذين عندهم وقت أنا أرشدهم لكتاب مختصر وليس واسع الكتاب لا يقع إلا في 220 صفحة وصغير المرأة والألوهة المؤنثة في حضارات وادي الرافدين وبالخصوص باعتبار أنها من أقدم الحضارات الآن يا حضارة؟ حضارة وادي الرافدين في العراق على أي الأحوال المركز الثقافي العربي مؤمنون بلا حدود ميادة كيالي هذه هناك تبين مجموعة من المسائل التي أنا لابد أن أشير إليها.
في صفحة 48 من هذا الكتاب هكذا تقول، تقول بأن العلم اثبت المراد من العلم يعني البحث التأريخي والمراجعة إلى آخره أن العلم اثبت أن التجمع الإنساني الأول لم يتأسس بقيادة الرجل المحارب الصياد بل تبلور تلقائياً حول الأم التي شدّت عواطفها وحدبها ورعايتها الأبناء حولها في أول وحدة إنسانية متكاتفة هي العائلة الأمومية خلية المجتمع الأمومي لقد أسلم الرجل قيادة المجتمع للمرأة ليس لتفوقها الجسدي بل لتقدير أصيل لخصائصها الإنسانية وقواها الروحية وإيقاع جسدها المتوافق مع الطبيعة لقد كانت محور العمل على أنواعه منذ البداية فكانت، فكانت، فكانت بعد بإمكان الأعزة أن يراجعوا هذا البحث بشكل واسع وكذلك احد المؤرخين في هذا المجال الذي تحت عنوان طه باقر أن مساهمة المرأة في تدجين الحيوانات واكتشافها الزراعة أرسى أهم عامل لاستقرار الإنسان وكان لها سيطرة حقيقة على تلك العصور التي دُعيت عصر سيطرة المرأة والأنثى فكانت أعمال المرأة بالإضافة لتربية الأطفال إلى آخره.
الأعزة هذه خلاصة موجودة التفصيل الذي يريد أن يراجع احد في هذا المجال كتاب قصة الحضارة لديوارنت الذي تعرفون من الكتب المفصلة لتقع لعله في عشرين ثلاثين مجلد موجود عندي الكتاب قصة الحضارة نشأة الحضارة الشرق الأدنى دار الفكر وترجمة الدكتور محي الدين صابر والدكتور زكي نجيب محمود في المجلد الأول صفحة 61 يقول إن معظم التقدم الذي أصاب الحياة الاقتصادية في المجتمع البدائي كان يعزى للمرأة أكثر مما يعزى للرجل فبينما ظل الرجل قروناً مستمسكاً بكذا كانت المرأة هي التي كذا وهي التي كذا وهي التي كذا وهي التي كذا بإمكان الأعزة صفحتين ثلاث يشير إلى مجموعة الأعمال التي كانت تقوم بها المرأة السؤال هنا يوجد بحث طبعاً هذا ليس مرتبط ببحثنا ولكن فقط أنا أشير إليه للأعزة وهو ما يتعلق بعلم الأديان سؤال هل أن دور المرأة في الحياة الاجتماعية حيث كانت هي المحور في الحياة الاجتماعية إذن بطبيعة الحال عندما نحتوا آلهةً لهم نحتوها بعنوان ماذا؟ أنثى لماذا؟ لان الدور الأساسي لمن كان؟ للأنثى إذن الآلهة ماذا تكون؟ إناث هذه نظرية التي تقول أن الآلهة منحوتة على أساس ماذا؟ على أساس واقعكم الفكري والاجتماعي أليس كذلك هذه النظرية موجودة في علم الأديان وفي المقابل توجد نظرية أخرى تقول لا، أن الآلهة والألوهة أمر أزلي حيث كانت الالوهة والآلهة أنثى فطبيعة الحال من يمثلها على الأرض؟ الأنثى.
هاتان نظريتان الآن نحن لا نريد ندخل في التفاصيل ومن هنا يقولون والدليل على ما نقول هو انه طبعاً تأييداً للنظرية الأولى هو انه عندما استطاع الرجل أن يتغلب على المرأة وعلى الأنثى فجعل الآلهة ماذا؟ ذكراً هذه أبحاث واسعة النطاق أنت لابد طبعاً حركة التمركز حول الأنثى تستند إلى هذه المقولات تقول أساساً التاريخ كان بيد من إدارة المجتمعات والمحورية في الحياة الاجتماعية بيد من كانت بيد المرأة إذن لابد أن نرجع إلى ما كنا ولكن الرجل دخل في معركة واسعة النطاق معنا كما تشير تقول أن جملة من التطورات قد زعزعت عرش المرأة ونقلت المجتمع من سيطرتها إلى سيطرة الرجل وهو أكبر تراجع للمرأة في التأريخ وتذكر الأدلة في هذا الكتاب تذكر الأدلة لذلك النتيجة التي ترتبت على هذا أولاً: تثبيت الأبعاد المختصة ثانياً: التركيز على الصراع ثالثاً: الاستغناء عن الآخر يعني استغناء المرأة عن الرجل طبيعة الحال رد الفعل للرجل ماذا يكون؟ يتودد إليها أم يحاول الاستغناء عنها طبعاً يحاول الاستغناء عنها ولكن تبقى حاجة موجودة عند الطرفين الرجل والأنثى معاً وهو البُعد الجنس فماذا يفعلون؟ ما هو الحل؟ لا يوجد حل آخر يعني حل طبيعي هذا وهو انه ترجع المرأة إلى الزواج المثلي ويرجع الرجل إلى ليغطي حاجاته الجنسية إلى الزواج المثلي وبدأت الآن انتم اقرأوا التقارير الموجودة في الغرب الآن جملة من الدول الغربية أصلاً جعلت الزواج المثلي قانون يعني لهم حقوق كما أن الأسرة المكوّنة من الرجل والأنثى لهم حقوق وعليهم مسؤوليات يطالبون الآن بحقوقهم كأسرة ولكن مكوّنة من ماذا وماذا أعزائي؟ من رجل ورجل أو من أنثى وأنثى لهم حقوق ويطالبون بقوانين التوارث فيما بينهم ووو إلى غير ذلك ويطالبون الآن اقرأوا مع الأسف لا يوجد وقت الآن هذه ادخل فيهن يطالبون انه كما انه أنتم من حقكم في المدارس الابتدائية أو في المدارس الأولى أن تعلّموا الأطفال قواعد الأسرة من الرجل والأنثى لابد تسمحون لنا نحن في قانون التعليم والتربية أن نقول لا الأسرة الصحيحة، أي أسرة؟ المثلية ولابد أن يكون لنا ممثلون أن يكون لنا ممثلين في البرلمانات ويكون لنا وزارات وهكذا وهكذا لنا حقوق، فكما أنت لك حق نحن هم لنا حق ومن هنا جاءت هذه الموسوعة الواسعة النطاق أنا بودي وهذا تطور جديد وسببها أن التقدم وما تفتقدها هناك كل المناقشات.
أنا بودي في هذا الكتاب الفردوس الأرضي ودراسات كذا التي هنا بنحو الإجمال الأعزة الذين يريدون أن يراجعوا بنحو الإجمال وكما قالت إحدى دعاة التمركز حول الأنثى قالت ماذا؟ إذا كانت نظرية أو الفيمينيزم هي نظرية فالسحاق هو التطبيق، ويصبح من الطبيعي أن لا تلجأ المرأة للرجل لإنجاب الأطفال ماذا تفعل وين تروح؟ تروح للأساليب، للهندسة الوراثية انتهت القضية بل يمكن أن تلجأ للمعامل والإجراءات العلمية الطبيعية المختلفة التي تستبعد الرجل كشريك في إنسانية مشتركة وتدخل هذه القضية تقول فهم يرفضون فكرة توزيع الأدوار وتقسيم العمل ويؤكدون استحالة اللقاء بين الرجل والمرأة ولا يكترثون بفكرة العدل ويحاولون توسيع القوة بين الرجال والنساء ولعل الهندسة الوراثية ستحل كثيراً من هذه المشاكل وستفتح باب إلى آخره.
ثم تعالوا إلى هذه الرسالة التي قلنا المرأة تحت عنوان هذه الرسالة إشكالية تشيع الإنسان المرأة الشاذة جنسياً طبعاً أنت تسميها شاذة وإلا هي تعتقد شاذة أم هذا هو العمل الطبيعي، أنت من حقك تريد تسميها توجد حرية فكر تقول هؤلاء شواذ جنسياً هم ماذا يقولون نحن شواذ جنسياً أم انتم شواذ جنسياً لماذا؟ يقول لان القاعدة أن تستغني المرأة عن الرجل استطاعت هي المرأة التي استطاعت أن تستغني كليا عن الرجل وهي بذلك ويرى المسيري انه كذا وكذا وووو إلى غير ذلك سؤال: الآن تبقى عندنا كم مختصرات بعد ما أريد أطولها إن شاء الله غداً نشير إليها وهو انه النتيجة التي ترتبت عليها ماذا؟
أولاً أهم النتائج المترتبة على هذه الحركة تقوية الأسرة في المجتمعات وفي البناء الاجتماعي أم تفكيك الأسرة انظروا حتى تعرفون الآن من روائح ونسيم تفكيك الأسرة الذي يأتي بمجتمعاتنا هذه خلفياتها الفكرية ماذا؟ من أين؟ خلفياتها الفكرية ليست حركة تحرير المرأة خلفياتها الفكرية ماذا؟ الفينيميزم يعني حركة التمركز حول الأنثى افهموا القضايا افهموا الجذور رحمة الله على سيدنا الشهيد قدس الله نفسه السيد محمد باقر الصدر كان يقول أي مسألة تدخلون عليها أولاً اعرفوا جذور المسألة هذا الذي أنا عبرت عنه انه من خصائص فكر السيد الشهيد تجذير المسائل والذي تجدون هذا منهجي الآن وهو انه لابد هذه لماذا هالشكل عدم الاهتمام بالأسرة فلتتضعضع الأسرة فليحصل كذا فليحصل كذا وانتم الآن اذهبوا إلى بعض المجتمعات الغربية تجدون أن الأسرة بيني وبين الله لها تلك القداسة أو بدأت تتفكك لماذا تتفكك؟ لأنه يوجد خلفها منظومة فكرية تسعى الآن هم تقول لي لماذا هذا المعنى؟ إذن أعزائي من أهم النتائج التي ترتبت عليها هذه النظريات هي مسألة ماذا؟ فهنا واقعاً صيحة صرخة لمجتمعاتنا الدينية والاسلامية وخصوصاً الجاليات التي تعيش في الغرب اعلموا انكم على خطر عظيم طبعاً فقط ليس هناك بعد ذلك سأبين أن القضية فقط مختصة ولكنه هم قريبون من هذا الخطر.
ثم جاءت هنا طبقة من الذين مصالحهم تقتضي تقوية الأسرة أو تفكيك الأسرة؟ تفكيك الأسرة الآن أبين لماذا ما هي النتائج التي تترتب على ذلك فدخلت على الخط، دخلت على الخط من خلال ماذا؟ ما هي الادات المناسبة لتعميم هذا التفكيك ما هي الادات المناسبة؟ أنا أقول مسألة حقوق الإنسان المشتركة بين البشر طبعاً اصولها من أين مأخوذة؟ من هذه ولكنه يحاولون أن يعمموها على جميع الثقافات على جميع الكونية على جميع المجتمعات أبداً أبداً لا يوجد فرق هذا الأصل ولكن ما هي الوسيلة التي اعتمدوا لهذا غداً سأبين الوسيلة هي نظريات العولمة الحديثة واننا نعيش القرية الكونية وتثبيت العولمة يكون من خلال الثورة الاتصالات هذه أن شاء الله غداً نقف عندها قليلاً حتى بإذن الله أن شاء الله تعالى بعد ذلك هذه أيضاً أبينها لكم الأبحاث القادمة بعد ذلك هم نقف على مسألة تحرير المرأة في العالم العربي يعني مراحل التي مرت بها ومن هم الكتاب الاساسيون في هذا المجال وان شاء الله بعد ذلك ما يطول أن شاء الله فنحاول فد اسبوع أن شاء الله وندخل إلى مقدمات البحث القرآني حول رؤية القرآن حول الذكر والانثى والحمد لله رب العالمين.
