أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان اللعين الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين
والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
كان الكلام في أبحاث فقه المرأة وحقوق المرأة بشكل عام قلنا بأنّه من الحركات التي وجدت في العقود الأخيرة في الغرب ولعله في القرنين الأخيرين مسألة حقوق المرأة وتحرير المرأة وتبين لنا بأنّ هناك حركات متعددة متعلقة بمسألة حقوق المرأة طبعاً هنا تساءل يطرح نفسه وهو أنّه سيدنا لماذا نبحث هذه القضايا ونحن لسنا مؤمنين لا بالرؤية الكونية التي يؤمن بها الغرب ولا بالأسس الفلسفية التي ينطلق منها الغرب ولا بحقوق الإنسان التي بنا عليه الغرب مجتمعات نحن علينا أن نبحث هذه المنظومة بهذا الإطار، الإطار الإسلامي والمعارف الإسلامية.
الجواب أعزائي بعد ذلك سأقف ولو بنحو الإجمال أننا بعد أن وصلنا في العقود الأخيرة تقريباً في العقدين أو العقود الثلاثة الأخيرة إلى نظرية العولمة وأنّه نعيش القرية الكونية والأعزة يعلمون بأنّ المراد أو تسمية ظاهرة العولمة بالقرية الكونية للإشارة إلى هذه النكتة جهة الاشتراك هذه وهي انه كيف في القرية إذا حدث أي شيء الجيران يعلمون به أو لا يعلمون؟ يعلمون به، لا يخفى، لا توجد هناك أسرار في مجموع أفراد القرية الكل يعلم بما يجري في القرية لا فقط يعلم بما يجري في القرية بل بعضهم يؤثر على البعض الآخر يعني هذه الأسرة تتأثر من تلك الأسرة وتلك الأسرة تتأثر ولهذا سُميت ظاهرة العولمة بماذا؟ بالقرية الكونية يعني أن الآثار والنظريات والفلسفات والرؤى الكونية بدأ الجميع يتأثر بها ليس الأمر كذلك الآن موجودة ظواهر في غرب العالم أو موجودة في أوروبا أو في أميركا أو في الشرق الأدنى وبعد سنين سوف تصل إلينا لا اليوم تظهر النظرية وبعد ساعات تكون هذه النظرية موجودة في كل العالم، فلا يمكن أن نفصل أنفسنا عما يجري في العالم هذه قضية أساسية.
طبعاً ما هي أدوات القائمين على أساس ونظام العولمة هو نظام الانترنت هذا النظام أو ثورة الاتصالات يعني انه لا توجد هناك فواصل تفصلنا سابقاً الإمام الحسين سلام الله عليه يقتل في كربلاء وتحصل تلك الملحمة ولكنه أهل المدينة يعلمون أو لا يعلمون؟ لا بعد أيام بعد أشهر بعد أربعين يوماً بعد شهرين لما يعلمون المدينة يعلمون أو دمشق يعلمون أو لا يعلمون أهل دمشق؟ لا يعلمون الكوفة يعلمون أو لا يعلمون؟ لا يعلمون ولكن الآن القضية تختلف عن ذلك.
إذن لا يقول لي قائل سيدنا لماذا لابد أن نقف على النظريات والعلوم الإنسانية وحقوق الإنسان وفلسفاتهم ورؤاهم الكونية التي تكون في الطرف الآخر لان آثارها بنحو أشد تأتي لعله من تأثيراتها من مجتمعات تأتي إلى مجتمعاتنا إذن لا طريق لنا إلا احد طريقين أما غلق الباب وهذا ممكن أو غير ممكن؟ لا انتهى ذلك اليوم الذي يحرم قراءة كتب الضلال هذه بعد لغة القرن السابع عشر والخامس عشر ما معنى كتب ضلال الآن الانترنت بيدك وتضع هكذا وتقرأ كل شيء لا تستطيع أن تمنع أحداً إذن هذا ضيف يمكن أن لا يدعى أو فرض نفسه على العالم فرض نفسه ليس على العالم فرض نفسه حتى في عقر دورنا حتى في مخابئنا حتى في إلى آخره هذا هو الطريق الأول الطريق الأول أن نقف أن نغلق هذا الباب يمكن أو لا يمكن؟ هذا الباب مغلق.
الطريق الثاني هو الوقاية خير من العلاج وهو انه كيف نحصّن أبناءنا جيلنا ثقافتنا أسرنا مجتمعاتنا من أن تؤثر فيه إذا كانت هناك جرثومة الطفل أول ما يولد ماذا تفعلون له انتم تلقّحه ما معنى التلقيح معنى التلقيح الوقاية خير من العلاج، لابد أن نلقّح أسرنا أفراد أسرتنا عوائلنا مجتمعاتنا والتلقيح بالنسبة إلى الأمراض الجسدية من يضعه الطبيب المختص في ذلك يقول بأنّه هذا المرض هذه الجرثومة تكون الوقاية منها بهذا اللقاح الآن في الفكر والثقافة والعقيدة والأخلاق والسلوك والاجتماع لابد أن نسأل الوقاية منها وما يقينا منها لمن نسأل؟ نسأل الغرب أم نسأل المؤسسات الدينية أو نسأل الجامعات من نسأل؟ المؤسسات الدينية يعني الحوزة العلمية والحوزة العلمية الآن دخلت هذا الميدان أو لم تدخل بعد، تعيش في كتاب الطهارة والنجاسة، يقول لماذا السيد يقول الطهارة دليني إذا توجد غير الطهارة والنجاسة والصوم والحج والزكاة والخمس في الحوزات دلني عليها حتى نقف عندها الآن أمامكم أما حوزة النجف أمامكم التي يعرفونها إذا توجد هكذا دروس دلونا عليها من يبحث، أما هذه حوزة قم التي هي الحوزة الرسمية الحوزة التي تستوعب عشرات الآلاف الحوزة المنفتحة الحوزة التي يقولون عنها ما يقولون دلونا أين تلك الدروس التي يمكن من خلالها أن نقي هذا الغزو الفكري هذا الغزو الثقافي هذا الغزو العقائدي هذا الغزو الأخلاقي هذا الغزو الإعلامي، دلونا ما هي الوقاية المناسبة؟ سمعتم إذا سمع احد منكم أو رأى درساً فليدلنا عليه.
ولهذا أنا مضطر واقعاً اضطراراً ولو بعنوان العناوين وإلا اعلم قد يقول قائل سيدنا بيني وبين الله عنواننا بحث خارج الفقه شنو علاقته هذا خارج الفقه هذه أصول ومباني أبحاثنا داخل الحوزة من عقدية وفكرية وثقافية وأخلاقية واجتماعية إلى غيرها إذن لا يتبادر إلى ذهنكم انه هذه الأبحاث التي نطرحها الآن هذه حواشي الأبحاث لا عزيزي هذه خارج هذه هوامش الأبحاث لا حواشي ولا هوامش لأن هذه النظريات عن فقه المرأة وعن تحرير المرأة وعن التمركز حول المرأة هذه لها آثار اجتماعية وأخلاقية وأسرية وهذه الآثار بدأت تأتي إلى ماذا؟ إلى مجتمعاتنا وأنا أتصور كل واحد من الأعزة واحداً واحداً منهم يعلم انه بيني وبين الله بلي يحصل فلان شيء يحصل فلان شيء يحصل فلان شيء خصوصاً المجتمعات المفتوحة.
افترضوا الآن على سبيل المثال المجتمع العراقي الآن أمامكم بيني وبين الله الوضع الأخلاقي الوضع الاجتماعي الوضع العقائدي انظروا ماذا يحدث في العراق؟ لماذا أعزائي؟ باعتبار انه الآن العراق انفتح على كل هذه المسائل كان محصناً أو لم يكن محصناً أعزائي؟ لم يكن محصناً ماذا حصل؟ تأثر مباشرة تأثر والحوزة العلمية في النجف الله يحفظها ويحفظ علمائها الآن يهتمون بهذه الأمراض عبّر عنها أمراض بهذا الفكر الوافد أو لا يهتمون أعزائي؟ توجد أجوبة توجد دراسات توجد دروس توجد توجيهات توجد تربية لا يوجد ذلك ارجع إلى بحثي إذن هذه الرؤية عن المرأة وقلت لكم وسأؤكد مرة أخرى ونقرأ انه أساس المجتمعات الإسلامية هي اللبنة الأولى فيها هي الأسرة وأساس الأسرة واللبنة الأساسية والركن الذي لا بديل عنه هي من؟ هي الأم هي الزوجة هي الأم أعزائي هي الأم فإذا استطاع الآخر أي آخر كان أن يخترق هذا الركن معناه ذلك انهيار الأسرة تفكك الأسرة وبتفكك الأسرة يعني تفكك المجتمع وإذا تفكك المجتمع عند ذلك يمكن اختراقه من أي بعد تشكيلي يعني أنت هذا البيت إذا كان له باب واحد محصّن تستطيع أن تحفظ نفسك وتقي إذا أغلقته جيداً أما إذا صار كل أطراف البيت أبواب يمكن الدخول عليه بعد يمكن تحفظ البيت أو لا يمكن؟ لا يمكن حفظ هذا البيت ولذا فيما يتعلق بحركة ومقولة حركة، مؤسسة قليلين كثيرين أنا لا أتكلم الآن في الكثرة أتكلم في النظرية عددها أقلية عددها أكثرية ذاك بحث آخر وهي حركة التمركز حول الأنثى طبعاً هذه الحركة التي بدأت في الغرب في العقود الأخيرة وخصوصاً في أميركا لأنه بعد ذلك سنبين انه أساساً عندما نقول الإنسان وحقوق الإنسان اطمئنوا سيتضح لكم أن حقوق الإنسان المراد منه حقوق الإنسان الأميركي يعني النموذج ماذا؟ ليس النموذج الأوروبي وليس النموذج الكذائي وإنما النموذج الأميركي وسأبين لكم لماذا؟ لأنه تمتلك كل أدوات القدرة من مال وإعلام واقتصاد وعسكر والى غير ذلك لهذا تريد تفرض أي نموذجاً على العالم النموذج.
وأنتم تجدون الآن هذه قضية القدس التي أخيراً طرحت هذه، هذه واقعاً واقع النموذج الأميركي هو هذا النموذج وأبعاد أخرى الآن لا أريد ادخل لها إذن حركة التمركز حول الأنثى طبعاً هنا من باب هذه حاشية في هذا البحث وهو انه مركب من جناحين جناح معتدل فلنصطلح عليه الحمائم حركة التمركز حول الأنثى الجناح المعتدل أو الحمائم والجناح المتطرف يعني الصقور الحركة الاعتدالية في حركة التمركز أو الجناح المعتدل هو الذي يريد هذا الاتجاه يعني المرأة تريد أن تستغني عن من؟ عن الرجل ولكن تتركه لحاله نعم لا تريد أن تعيش معه تريد أن تسيطر هذا كله معلوم ولكنه تريد أن تنفيه من الوجود وتقضي عليه أو لا تريد تقول لا علاقة لنا هو خل يروح في طريق ونحن نروح في طريق آخر هذا الحمائم من هذه الحركة أما الصقور منها لا تدعي لابد من القضاء على الذكر في العالم والعالم لابد يصير عالم أنثوي هو الدكتور عبد الوهاب المسيري في كتابه الذي اشرنا للإخوة فيما سبق رحلتي الفكرية في البذور والجذور والثمر.
في صفحة 328 من الكتاب هناك توجد عنده قراءة عشرة صفحات كتاب الفردوس الأرضي كاملةً المئة صفحة الذي اشرنا إليه بالأمس لا اقل هو يلخص الكتاب هنا في عشرة صفحات بإمكان الأعزة أن يرجعوا إلى هذا الكتاب ويقرأوا هذه العشرة صفحات أن النموذج الذي يريد الآخر أن يفرضه على العالم ما هو؟ هناك تقول بأنّه أساساً ومن هنا أميز بين حركة تحرير المرأة التي أترجمها بتعبير التمركز حول الأنثى وقد ترجمت في كتاب الفردوس الأرضي مقتطفات من المنشورات التي أصدرتها بعض حركات التمركز حول الأنثى وبعض الأجنحة خذ على سبيل المثال لا الحصر المنشور الصادر عن جماعة سكم سين كاف ميم هذا المنشور ماذا يقول؟ وسكم طبعاً مرداها ماذا؟ والكلمة تعني نفايا زبالة من الزبالة في اعتقاد هؤلاء؟ الرجل ولكنها اختصار لعبارة فلان وجماعة التخلص من الرجال هذه حركة تريد أن تتخلص وليس أن تستغني فرق يبدأ المنشور بتأكيد أن الحياة فلان إلى أن يقول ويقضينا على جنس الذكور لقد أصبح من الممكن هذه منشورهم للسيدات أن يلدن دون مساعدة من الذكور وأن يلدن أناث فقط وينبغي البدء بهذه الحركة طبعاً بغض النظر عن هذا الجناح أو ذاك الجناح المهم من أهم النتائج التي ترتبت على هذه الحركة هو تقوية بناء الأسرة أم تفكيك وضعف بناء الأسرة وأنا لا أتصور أن إنساناً يستطيع أن يقول الآن نحن يوماً بعد يوم في مجتمعاتنا الإسلامية اتركنا عن المتجمعات الأميركية والغربية طبعاً الغرب له اصطلاحان قد يطلق الغرب ويراد منه أوروبا وقد يطلق الغرب ويراد منه الأعم من أميركا وأوروبا الآن أنا أتكلم بالمعنى الأعم اطمئن الآن أنا ليس كلامي في الغرب بالمعنى الأعم على كلامي في مجتمعاتنا الإسلامية وبالخصوص كلامي في مجتمعاتنا الشيعية.
بينكم وبين الله والعرف ببابكم والوجدان ببابكم انظروا هل أن أسرنا ونظام أسرنا تقوى يوم بعد آخر أم تتفكك يوم بعد آخر ماذا تقولون؟ انظروا فقط انتم طبعاً هذا أقوله في دول تأريخها عاداتها تقاليدها دينها يؤكد على نظام الأسرة انظروا نسب الطلاق في هذه المجتمعات وخصوصاً نسب الطلاق في هذه المجتمعات وخصوصاً في المدن الدينية منها يعني كلما كانت المدينة أكثر معروفةً بالتدين نسب الطلاق فيها أعلى لماذا هذه الظاهرة بماذا نفسرها فكرياً اجتماعياً نفسياً ثقافياً لماذا يحصل هذا؟ ونفس النسب الآن انتم قلت أو كثرت تجدونها في إيران مع انه إيران بعدت أربعة عقود من الجمهورية الإسلامية انظروا إلى نسب الطلاق لماذا ما هي المشكلة؟ المشكلة الأثر يأتي من هناك لأنه مسألتي الاتصالات، والثقافة تأتي وهذا ما يؤكده مراراً وتكراراً واقعاً المسؤولون في هذه الدولة وعلى رأسهم السيد الخامنئي السيد القائد يؤكد على انه الغزو الثقافي غزو الثقافي ما هو المقصود من الغزو الثقافي ما هو المراد من الغزو الثقافي؟ يعني أن فكر الآخر بمتبنياته الاجتماعية والفلسفية والفكرية والعقدية تأتي إلى ماذا؟ واطمئن هذه هي الحرب الناعمة لان الاستعمار وجد بأنّه من خلال الحروب والعسكر والسلاح يستطيع أن يقضي على مجتمعاتنا أو لا يستطيع؟ دخل في حروب متعددة استطاع أو لم يستطيع؟ هذا أولاً .
وثانياً انه فيه أثمان غالية الثمن الآن أمامكم التجربة الاميركان عندما جاءوا إلى العراق آلاف القتلى عندهم عشرات الآلاف في أفغانستان والعراق قتلى وجرحى إذن بعد الآخر يريد أن يدخل في معركة فيزيائية وبدنية وعسكرية معك أو لا يريد؟ فما هو الحل؟ الحل هو تفكيك هذه المجتمعات ولهذا في كتاب قضية المرأة بين التحرير والتمركز حول الأنثى.
في صفحة 36 هذه عبارات هذا الكاتب الدكتور عبد الوهاب المسيري يقول فالعالم الغربي الذي اخفق في عملية المواجهة العسكرية المباشرة مع العالم الثالث في ذلك الزمان وإلا مع العالم الذي لا يقبل النموذج الغربي اكتشف أن هذه المواجهة مكلفة وطويلة ولا طاقة له بها إذن البديل ما هو؟ الغزو الفكري والثقافي كما أدرك العالم الغربي أن نجاح مجتمعات العالم في مقاومته لماذا يستطيع أن يقاوم ويستقر مع كل هذه الإمكانات في الطرف الآخر الجواب في كلمة واحدة لان الأسرة محكمة في هذه المجتمعات ما معنى أن الأسرة محكمة؟ يعني الأبوين وخصوص الأم تستطيع أن تزرق أبناءها بثقافة الآخر أم بثقافتها؟ بثقافتها ودينها وعاداتها وتقاليدها وفكرها إذن ماذا لابد أن نفعل؟ ما هو الحل؟ الحل تفكيك هذه الأسرة ولهذا يقول بأنّه الذي يعود بدوره إلى وجود بناء أسري قوي لا يزال قادراً على توصيل المنظومات القيمية والخصوصيات إلى أبناء المجتمع ومن ثم يمكنهم الاحتفاظ بواقعهم وهذا لا شك وإذا كانت الأسرة هي اللبنة الأساسية في المجتمع فإنّ الأم هي اللبنة الأساسية في الأسرة ومن هنا تركيز النظام الآخر على قضايا الأنثى وحقوق من؟
وانتم الآن أمامكم انظروا الإعلام عندما يريد أن يسقط دولة من أين يبدأ معها؟ حقوق الإنسان ثم حقوق المرأة هذه الآن واضحة للعلن واضحة للعيان لا نحتاج إلى أدلة إليها وجدانيات هذا الإعلام أمامكم أقرأوه فالخطاب المتمركز حول الأنثى هو خطاب يعلن حتمية الصراع بين الذكر والأنثى وهذا الذي اشرنا إليه من أهم مقومات هذه الحركة وضرورة وضع نهاية للتأريخ الذكوري وهو خطاب يهدف إلى وهو يمكن أن يتحقق أن المرأة لابد أن تجد هويتها ودورها داخل هذا النظام أم خارج هذا النظام فكلما يقيّدها داخل نظام الأسرة ماذا تفعل؟ تحاول أن تثور عليه لأنه الهوية تتشكل أما بهذا أما بهذا أما أن تجد هويتك أين؟ داخل نظام اسري محكم قوي يحفظ الحقوق وأما انه لا يمكن أن تجدي هويتك إلا خارج هذا النظام واطمئنوا واقعاً اصرخ وأصيح للتاريخ أيضاً أصيح وللمسؤولية أقول يا شبابنا يا رجالنا يا ذكورنا حاولوا أن تتلطفوا وان تتعاطفوا وان تعطوا حقوق الزوجة والمرأة كما ينبغي وإلا انتم تدفعونها إلى أن تكون خارج نظام الأسرة هذه بعد وظيفة ماذا؟ واحدة من المسؤوليات مسؤوليات من؟ مسؤوليات الرجال الذين هم قوّامون على النساء وظيفتكم هذه وإلا عندما لا تجد حلاً إلا بالخروج عن نظام الأسري ماذا تفعل حقوقها لا تستطيع أن تأخذها داخل هذا النظام فماذا تفعل ما هو الحل أنت تدفعها بكل قوة إلى أن تخرج عن النظام الأسري.
يقول وهو عدم في نفس المرأة عن طريق حيث لا يمكن أن تتحقق هويتها إلا خارج إطار الأسرة وإذا انسحبت المرأة من الأسرة تآكلت الأسرة وتهاوت وتهاوى معها أهم الحصون ضد التغلغل الفكري والثقافي من الآخر في مجتمعاتنا لأنه هؤلاء الأولاد يبقون بماذا إذا كانوا أولاد يعرفون أبويهم والهيمنة الغربية واهم المؤسسات التي وبذلك يكون قد نجح النظام العالمي الجديد الذي هو العولمة الذي سنشير إليه من خلال التفكيك في تحقيق الأهداف التي اخفق في تحقيقها النظام الاستعماري القديم الذي كان قائم على المواجهة المباشرة والعسكرية، هذا الذي نحتاج لعله إن شاء الله اليوم وغد بإذن الله تعالى أحاول أن انهي البحث حتى ندخل ما هي المنطلقات التي ننطلق منها لفهم حقوق ماذا؟ لأنه نحن بينا بعد لا يمكن أن ندخل بسم الله الرحمن الرحيم ما هي حقوق المرأة؟ بعد هذا صحيح أم غير صحيح؟
لابد أن نسأل مولانا ما هي حقوق المرأة على أي أسس على أي منطلقات على هذه الرؤية الكونية أو ماذا؟ على أساس أن الأسرة بناء لابد أن يكون أو لا نحتاج إلى الأسرة على وجود الصراع بين الذكر والأنثى أو على وجود التكامل لا هذه أسس لابد أن نبحث انه على هذه الأسس نريد أن نفهم ماذا؟ ولهذا هذه المسألة تفيدكم كثيراً وهو انه من المسائل التي الآن محل الابتلاء كثيراً مسألة فقهية هذه محضة من المسائل التي تفيدنا كثيراً ومحل الابتلاء وهو تشخيص الأعلم لأنه يجب تقليد الأعلم أما فتوىً وأما احتياطاً يعني أما بعض يقول بالفتوى يجب تقليد الأعلم وأما بعض يقول على الأحوط احتياطاً يقول.
ولكن سؤال لم يسأل احد إلى الآن في الحوزات العلمية الأعلم على أي أسس أعلم يعني إذا واحد إخباري وواحد أصولي لابد نسأل انه هذا أعلم أين؟ إخبارياً اعلم قد أصولياً اعلم أم ليس مجتهد أصلاً؟ أصلاً ليس بمجتهد مع الأسف الشديد هذه في حوزاتنا غائبة هذا الذي أقول تجذير المسائل المباني يؤمن بأهمية البحث الفلسفي عملية الاستنباط أو لا يؤمن؟ فأعلم أي أعلم مولانا يعني إذا تسأل الأعلم عند محمد حسين الأصفهاني الكمباني ماذا يقول لك الاعلم من هو؟ الذي يفهم الفلسفة أو لا يفهم الفلسفة؟ الذي لابد أن يكون عالمٍ بالفلسفة فبالنسبة إليه أولئك الذين لا يعرفون الفلسفة أصلاً مجتهد أو ليس بمجتهد؟ لا ليس مجتهد وليس بأنه ليس أعلم أصلاً ليس بمجتهد اسأل الإخباري قل له بأنّه الاعلم من هو؟ يقول الشيخ الصدوق، الكليني، المجلسي وأمثال هؤلاء لأنه هو يعتقد بأنّه قواعد الأصولية لابد أن تدخل أم هذه من أهل السنة جاءت فإذن هؤلاء الأصوليين مجتهدين اعلم أو ليس أعلم يقول لا ليسوا مجتهدين لا يجوز الرجوع إليهم.
فإذن هذا السؤال سؤال جداً عقيم في الرسائل العملية يجب تقليد الإعلام على أي مبنى يجب يا اعلم؟ من هو تعريف الاعلم؟ الاعلم على أي مبنى؟ فإذن هذه بعد لا يقولون الشياع هكذا يقول بيني وبين الله هو الشياع هم ما يعرف هذه المسائل هو الشياع ماذا يعرف؟ أهل الخبرة لابد هم نرى أهل الخبرة على أي مبنى هذوله أهل خبرة؟ أهل الخبرة اخباريين أهل الخبرة أصوليين أهل الخبرة فلاسفة أهل الخبرة متكلمين أهل الخبرة مفسرين يعني اضرب مثال أوضح السيد الطباطبائي لو تسأله من هو اعلم في المعارف الدينية والفقهية ماذا يقول لك؟ يقول الفقيه أم المفسر؟ يقول المفسر إذن غير المفسر بالنسبة إليه عالم أو ليس بعالم؟ ليس بعالم لا أنه ليس بأعلم ولهذا هذه المسائل وما ذكرت في الرسائل العملية في باب الاجتهاد كلها مبنية على مجموعة أوهام لا أساس لها مولانا، أعلم على ماذا على أي قواعد على أي أسس على أي منطلقات هذا إن شاء الله إذا وفقنا يوم ندرس كتاب الاجتهاد والتقليد سيتضح لكم بأنه هذا الاجتهاد والتقليد بيني وبين الله منطلقاته صحيحة أم منطلقاته غير صحيحة تعالوا إلى بحثنا.
العولمة هذه العولمة التي الآن نحن نعيش فيها أم خارج إطارها؟ أصلاً تستطيع أن تعيش خارجها أو لا تستطيع؟ لا يمكن من قبيل واحد يريد يتكلم ضرورة الاوكسيجين للتنفس يقول لا ليس ضروري ماذا تقول له؟ هو ما يدري بأنه إذا قطعوا عنه آناً ما الاوكسيجين ماذا يصير؟ يموت لكنه يعرف أهمية الاوكسيجين أم لا؟ كونوا على ثقة الآن كل الأعزة الجالسين وغير الجالسين عموماً قد يوجد استثناءات هذه خارجة عن تاريخ بينكم وبين الله يستطيع أن يعيش ثلاث ساعات أو ساعتين من غير الموبايل والاتصال والانترنت يستطيع أو لا يستطيع؟ وكأنّه كل شيء أصلاً لا يدري هو أين؟ قبل عشر سنوات أنت كنت مع هذه يقول صارت جزء هذه ليس جزء أصلاً الجزء المكوّن الأساسي لحياة كل إنسان من قبيل الكهرباء الآن اقطع الكهرباء، اقطع الكهرباء يعني الأجهزة يعني كل شيء يعني الحياة يعني الصحة يعني الإعلام يعني التلفزيون يعني العسكر يعني كل شيء بعد يموت أو لا يموت؟ يموت ينتهي كل شيء لأنه كل هذا قائم على هذا المصدر للطاقة.
العولمة جزء أساسي ومقوّم ما أريد أتكلم في المنطق حتى تقول لي سيدنا هذا ليس من فصول الإنسان لا اطمئنوا من فصول الإنسان حاضراً أن العولمة صارت جزء مقوم لحياتنا الفكرية والثقافية والاجتماعية ونحو ذلك ما عندي وقت وإلا كنت أقف عند الأعزة قليلاً لبيان أهمية العولمة وماذا تفعل فينا طبعاً سوف أبين بعض المصادر للأعزة للمطالعة ولو المطالعة الإجمالية أعزائي ما هي العولمة وبماذا تمتاز عن العالمية هذه نقطة مهمة جداً الآن تقول لي سيدنا ما هو ربط البحث لأنه نحن معتقدين عند ظهور الإمام الثاني عشر عجل الله تعالى فرجه الشريف نحن نعيش القرية الكونية أم نعيش دولة أو غير دولة أي منهن؟ يعني الإمام سلام الله عليه عندما يأتي يريد أن يقيم العدل في بقعة جغرافية معينة أم يريد أن يقيم العدل أين؟ فقط في الكرة الأرضية أو عند ظهوره تظهر مخلوقات أخرى أين؟ في كواكب أخرى هو مسؤول عن إقامة العدل فيها أو لا؟ ليقوم الناس بالقسط أليس كذلك؟ الآن لابد أن نميّز جيداً أن عمله أيضاً من قبيل نظرية العولمة التي موجودة طبعاً سأبين ما هي العولمة أو لا، نظرية أخرى قائمة على أساس العالمية، العولمة النظام الحديث الآن في العالم يقوم على أركان ثلاثة، يعني أنت الآن من تجي النظام الذي يحكم الأمم المتحدة مثلاً أو العلاقات بين الدول أو إلى سمه ما تشاء يقوم على أركان ثلاثة:
الركن الأول هي الدولة هذا الذي يعبرون عنه سواءً كانت دولة علمانية ليبرالية، دينية، ديمقراطية استبدادية ولكن يوجد نظام يسمى مؤسسات الدولة مؤسسات الدولة بكل تعاريفها وخصوصياتها المعروفة والآن أنا فقط أحيلكم إلى الأمثلة حتى لا ندخل في التفاصيل الآن في النتيجة هنا في الجمهورية الإسلامية دولة في العراق توجد دولة في أميركا توجد دولة في الغرب في الدول الغربية توجد دولة في الدول الشرقية توجد دولة في الصين دولة في روسيا أليس توجد دولة ولها مقوّماتها وأسسها إذن الركن الأول في النظام القائم الآن هو ماذا؟ ولهذا عندنا منظمة الأمم المتحدة هذه لترتيب العلاقات بين الدول لا الأمم أبداً لا علاقة لها بالأمم وإنما الدول هي تأتي ولهذا الدولة فعلت ما تفعل بشعبها تتدخل الأمم المتحدة يقولون أبداً لا علاقة لنا مادامت هذه الدولة شرعية وقانونية نحن نتعامل معها هذا الركن الأول.
الركن الثاني الأمة، الأمة لا بالمعنى القرآني الأمة بمعنى شعب تلك الدولة يعني المواطن هذا المواطن يريد يكون دينه كذا عرقه كذا أبداً أبداً كل علاقة ما له وإنما الدولة لها أتباع لها رعايا سمه ما تشاء هذا الركن الثاني.
الركن الثالث الوطن هذا الذي حب الوطن من الـ… التي يفسروها تفسيراً خطأ يقولون وطن يعني وطن أي وطن؟ هذا الوطن مع انه في ذلك الزمان أساساً وطن الجغرافي له معنى أو ليس له معنى؟ الوطن في ذلك الزمان وطن فكري ايديولوجي ثقافي عقدي لا علاقة له بالجغرافيا والمكان فلهذا تفسير الوطن بأنه هذا الوطن هذا تفسير في غير محله هذه أركان ثلاثة.
العولمة تحاول أن تذيب هذه الأركان الثلاثة بعد توجد دولة أو لا توجد دولة إذا كانت توجد دولة فتوجد دولة عالمية يعني دولة واحدة لا انه أنت ولائك لابد يكون لدولتك الخاصة، لا يوجد دولة خاصة دولة خاصة شنو؟ ولائك لتلك الدولة العالمية الآن من هم هؤلاء سأتكلم عنهم والآن إجمالا والأمر الثاني أن الأمة تلك الدولة هو الإنسان بغض النظر عن دينه، ثقافته، قوميته، عقيدته أنا أتعامل معه بما هو ما هو إنسان يقول هذا مرتبط بثقافة أقول من هو ثقافة الدولة الأصلية التي هي الدولة العالمية تضع له حقوقه وتضع له ثقافته وتضع له عاداته وتضع له نموذج الذي لابد أن يمشي عليه سيرته يعني شعره يبقي كاملاً أو نصفه يزينه ونصفه يبقي ماذا فعل من يضع له نظام؟ تلك الدولة العالمة ولهذا كاملاً تبدأ بماذا؟ بسحق كل الثقافات المرتبطة بالأمم وكل العقائد وكل الأفكار وكل النظم الاجتماعية وكل العادات كلها لابد أن تسحق لصالح تلك الثقافة التي تضعها الدولة العالمية.
الأمر الثالث بعد يوجد معنى للوطن أو لا معنى للوطن؟ فإذن بيني وبين الله إذا صار اكتساح لوطنك اسمه ألف بعد المفروض أنت تدافع عنه أو لا تدافع؟ لعله أنت ارتباطك بتلك الدولة أهواي أقوى من ارتباطك بأي دولة؟ بدولتك التي تحكمك ومن هنا توجد ماذا؟ إذا تتذكرون فيما سبق قلنا هذا المعنى قلنا يوجد عندنا الله الواحي الآخرة لأنه قلنا هذه المنظومة والرؤية كونية في مقابلها ماذا وضعوا؟ قالوا الإنسان والعقل والدنيا هؤلاء أيضاً فعلوا ذلك يعني محوا هذه الأركان الثلاثة لأجل ماذا؟ لأجل الدولة العالمية والإنسان بشرط ثقافته أو بشرط لا من ثقافته؟ بشرط عقيدته أو بشرط سحق عقيدته؟ بشرط أفكاره وأسسه الفكرية والثقافية أو بشرط لا منها؟ بشرط لا منها ولهذا انتم الآن تجدون في واقعنا الاجتماعي بيني وبين الله الطفل من يصير عمره عشرة سنوات خمسة عشر سنة عشرين سنة من هم جالس في الأسرة بيني وبين الله هو عنده شغل بالاب والابوين والام وكذا أو عنده شغل بماذا؟ بينك وبين الله ارتباطه باسرته أو ارتباطه بالموبايل؟ فهو يوجه اصعد إلى السماء انزل إلى الأرض ما تقدر تسوي له شيء الأعزة يوجد أربعة خمس مجالات في هذا المجال وهذه من الكتب المفيدة جداً مركز دراسات الوحدة العربية قضايا في الفكر المعاصر التي هي من قبيل صراع الحضارات من قبيل تسامح من قبيل الفلسفة والمدينة ومن قبيل العولمة للدكتور محمد عابد الجابري هناك الإخوة الذين يريدون أن يراجعوا عنده تقريباً أربعة خمس مقالات في هذا المجال أنا بودي أن الأعزة تحت عنوان العولمة نظامٌ وايديولوجيا ليس هم كثير أنا هم باعتبار الآن ادري الإخوة مشغولين ما يصير عندهم وقت يطالعون لكنه هذا بتعبيرنا كراسات وساندويچات يعني من صفحة 135 إلى صفحة 154 يعني عشرين صفحة أربعة أبحاث مختصرة جداً تحت العناوين التالية: العولمة، أسئلة يجب الوعي إليها واقعاً من لم يعرفها فهو أمي في عصرنا، العولمة تعمية الفوارق وتعميم الفقر هذه العنوان الثاني، العولمة ايدولوجيا العولمة والإمبراطورية العالمية هذا ثلاثة والرابع تحت عنوان العولمة نهاية السياسة.
في صفحة 147 هذه عبارته كما اشرنا إليها إجمالاً يقول أوّلاً مقابل الدولة في النظام الموجود من الذي يحكم؟ سأبين لكم الذي يحكم بعد ليس هذه الدولة أو تلك الدولة، الذي يحكم هي طبقة تسمى الطبقة العظمى الآن كيف أنت عندك دولة عظمى هذه الدولة العظمى هم بعد لا يوجد يوجد هي التي تحكم أيضاً من هؤلاء؟ هذه أن شاء الله أحاول غداً أبينها الآن ما عندي وقت إذن في مقابل الدولة ماذا يوجد؟ طبقة عبروا عنها الطبقة وهما أيضاً ليس كثيرين ما يتجاوز عددهم أربعة إلى خمسة آلاف شخص ويجتمعون سنوياً أو كل سنتين مرة ويتخذون القرارات الأساسية لإدارة العالم أمريكا لابد ماذا تفعل الغرب لابد ماذا يفعل المنطقة في شرق الأوسط ماذا يفعلون الهند ماذا يفعلون تقول لي يعني يعطوهم أوامر؟ أقول لا يرتبون الوضع العالمي إعلامياً واقتصادياً وثقافياً يستطيع أن يخرج عن النفق أو لا يستطيع؟ لا يستطيع أساساً الآن هذه التجربة أمامكم انظروا إلى العراق وسوريا واليمن ولبنان والسودان وليبيا اشكد اعد لك ماذا فرضوا عليه؟! يوم فرضوا عليها القاعدة، يوم فرضوا عليها النصرة، يوم فرضوا عليها الزرقاوي، يوم فرضوا عليها داعش وهكذا والمنطقة تتحقق في نظرها انتصارات واقعاً أيضاً مضطرة تدخل المعركة ولكن في واقعها انتصارات أو تدمير المنطقة كاملة؟ استنزاف كامل من يموت في مصلحة هذه الطبقة العظمى هسا من هذا الطرف يموت أو ماذا في النتيجة هذا يصرف صحيح لا يقول لي قائل يعني سيدنا تشكل أنت على انه لا ندافع؟ أقول لا ولكن هو وضعك في نفق كلما تفعل بضرر مجموع هذه الأمة التي نسميها امة إسلامية من المتضرر في كل ما وقع في هذه العشرين عامة الأخيرة؟ المسلمون بشيعتهم وسنة وعربهم وغير عربهم وقومياتهم المتضرر وأخروها مائة سنة إلى الخلف أصلا يفرض عليك كيف تحارب وأين تحارب وماذا تحارب يجعلك في نفق لا تخرج منه إلا بهذه الطريقة بطريقة تدمير كاملاً .
الآن أنا نموذج عندي لأنه بيني وبين الله أحس ماذا جرى في العراق الآن أمامكم لا اقل لا اقل أربعين إلى خمسين من المائة في العراق عندما وقع بأيدي هؤلاء المتطرفين والدواعش دمر عن بكرة هذه إذا تبنى كم يحتاج لها وقت؟ من إمكانات هذا الشعب المظلوم الصابر الفقير الممتحن طبعاً ليس فقط هم دول الجوار دخلت على الخط أو ما دخلت على الخط؟ مضطرة أن تدخل على الخط وإلا إذا ما تدخل تصل النار إليها مضطرة أن تدخل فصرفت أيضاً عشرات الميليارات لدفع هذه وانتهت أو لم تنتهي؟ واطمئنوا لن تنتهي الآن اجتلك جديدة اجتلك قضية القدس هذا الذي أقول لك يوجد تخطيط لأي شيء؟ تخطيط استراتيجي مركزي أنت تتصور أنا ارجع وأقول لأنه بكرى يقطعون كلامي يقولون السيد الحيدري لماذا دافع عنها لا لا أنا قلت يجب ولكنه كان ينبغي هذه الإمكانات وكان ينبغي هذه الثروات وكان ينبغي هذا الجهاد يكون لقطع الغدة السرطانية من المنطقة وهي إسرائيل ولكنه الآن فعلنا لها شيئاً أو لم نفعل؟ لو عشر معشار ما قمنا به إزاء التطرف وإزاء هؤلاء واقعاً الحمقى الذين دخلوا بعنوان الجهاد وكذا لو عشر معشارها كان أمام إسرائيل لقضينا على إسرائيل ولهذا أن شاء الله تعالى غداً أقف قليلاً عند هذه الطبقة المعبر عنها بالطبقة العظمى واقعاً الطبقة يعني الطبقة التي تدير العالم ليتضح انه نحن أين موقعنا من هذه الطبقة أصلاً لنا لها رأي أو ما ندري فيها والحمد لله رب العالمين.
