أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان اللعين الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين
والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
قلنا بأنّه قبل بيان الأصول والأسس الفكرية التي نحاول أن ننطلق منها لتأسيس أبحاث فقه المرأة أو حقوق المرأة لابد من بيان مقدمة وأصل معرفي وهذا الأصل المعرفي وقفنا عنده بالأمس وبينّا جملة من النتائج المترتبة على هذا الأصل المعرفي واتضح لنا بأنّه أساساً من حيث نظرية المعرفة نحن نعتقد أن الحقيقة في واقع الأمر وفي نفس الأمر وفي لوح الواقع وفي اللوح المحفوظ سموها ما تشاءون ليس الأمر مهماً ولكنه متصف هذا الواقع أولاً أن الحقيقة مطلقة وليست نسبية وأنّها ثابتة وليست متغيرة وأنّها واحدة وليست متعددة لا يقول لنا قائل أن فلان أو فلان يعتقد أن كل واحد كما وصل إلى الحقيقة هي الحقيقة لا عزيزي الحقيقة بحسب الواقع ونفس الأمر واحدة لا تتغير، ولكن نحن بأدواتنا التي زودنا بها لمعرفة هذه الحقيقة ….
ما هي هذه الادوات أيضاً يبحث عنها في نظرية المعرفة أما أن تكون الأداة فلسفية أما أن تكون الأداة عرفانية قلبية أما أن تكون الأداة نقليةً أما… أي طريق كان هذا بحسب ما أنت تعتقده في نظرية المعرفة الأداة ليس هذه الأدوات التي زوّد بها الإنسان لاقتناص الحقيقة دائماً وأبداً لا توصله بحسب مقام الإثبات لا الواقع والثبوت لا يصل منها إلا إلى كونها نسبية وليست مطلقة والى كونها متغيّرة وليست ثابتة وإلى كونها متعددة وليست واحدة ولذا جنابك أنت تقول الحقيقة ألف وهو الآخر يقول الحقيقة باء والثالث يقول جيم والأدلة الفقهية والنظريات الفقهية والكلامية والفلسفية بيده الآن في الفلسفة واحد يقول أصالة الوجود واحد يقول أصالة الماهية في الكلام واحد يقول أن وحدة الله عددية الآخر يقول وحدته ليست عددية أيهما الحقيقة؟
الجواب الحقيقة في الواقع أما هذه وأما تلك وأما شيء ثالث أنا ما وصلت إليه في الفقه واحد يقول بطهارة أهل الكتاب آخر يقول بنجاسة أهل الكتاب عالم محقق يعتقد الولاية المطلقة للفقيه في عصر الغيبة والآخر يقول ليست له أي ولاية إلا ولاية الإفتاء هذه أمامكم 180 درجة السيد الإمام قدس الله نفسه في ولاية الفقيه يقول كل الصلاحيات الثابتة للنبي والأئمة ثابتة لمن؟ إلا الأولوية طبعاً النبي أولى بالمؤمنين يقول هذه ليست ثابتة ذاك له بحث الآن أيضاً إما الحق معه أو انه لا واقعاً الأولية ثابتة لغير المعصوم ذاك بحث آخر في مقابله السيد الخوئي ماذا يقول؟ يقول ليس له أي ولاية إلا ولاية أن يفتي الناس وليس أكثر من ذلك أبداً وما زاد عن ذلك فليس من باب الولاية وإنما من باب الحسبة الذي الكثير مع الأسف الشديد يخلطون بين باب الولاية وباب الحس بعد ذلك سؤال أيهما الحقيقة في الواقع ونفس الأمر القول بولاية الفقيه المطلقة أم عدم وجود الولاية إلا في الإفتاء أي منهما؟
الجواب أنت قل اجتهادي هذا لا يوجد محذور أولاً ثبّت العرش ثبّت انك صاحب نظر ثم قل هذا رأيي ولكن لا تستطيع أن تقول أنا قلت الواقع قل هذا ما اعتقده انه هو الواقع ولعله مصيب ولعله مخطئ، إذن هذا الأصل المعرفي بعد لا يعطي مجالاً كما بينّا بالأمس مفصلاً لا يعطي مجالاً لفهم الصحابة والتابعين وتابعي التابعين حجة أو ليست بحجة؟ لا لم يثبت نعم إذا صاحب الشريعة قال ما فهمه الصحابة مني فهو حجة عليكم نعم نقبل لماذا؟ لان صاحب الوحي قال انه حجة علينا تقول يعقل هذا أو لا يعقل؟ يُعقل أن الشارع يجعل من ليس بمعصومٍ قوله حجة علينا أو لا يعقل؟
الجواب يُعقل خلافاً للمعاصر مطلقا لماذا؟ بدليل أن الإمام الحجة سلام الله عليه القائلين بولاية الفقيه المطلقة هذا القائل بولاية الفقيه المطلقة معصوم أو غير معصوم؟ غير معصوم وقوله حجة كما يعتقد أو ليس بحجة؟ مطلقاً حجة كلما يفتي به ويأمر به ويُعمل ولايته يجب عليك أن تطيعه على حد طاعة الإمام المعصوم هذه نظرية ولاية الفقيه إذن من قال لكم إذا أمر الله بطاعة أحد طاعةً مطلقةً فهذا دليل على عصمة الذي تجب طاعته هذه لازمها خطيرة جداً إذن رسول الله إذا أمرنا بطاعة الأئمة من بعده طاعةً مطلقة هل يلازم عصمتهم أو لا يلازم عصمتهم؟
إذن لابد أن نبحث عن دليل آخر للعصمة بعد لا يمكن كما فعل السيد الطباطبائي استدل بأطيعوا الله واطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم قال هذه أولي الأمر لما كانت مطلقة إذن تدل على العصمة لا ملازمة بينهما إذن ما الدليل على عصمتهم لنا طريق آخر الآن يقين عندي اليوم يقطعون هذا الكلام يقولون قلنا لكم لا يعتقد بالعصمة بيني وبين الله لا أريد أعبر عنكم تعبيرات لأنه لا تستحقون أن اعبر عنكم هذه التعبيرات والله لا تفهمون المباني نعم اسألني سيدنا هذا الطريق قلت غير صحيح عندك طريق آخر إذا قلت لك لا، لا يوجد عندي طريق آخر قل إذن ليس له دليل على ماذا؟ أما إذا كان عندي طريق كما حدث بالنسبة لمسألة الحجة الذي يتذكر الأعزة نحن عندما ناقشنا رواية ولادة الحجة قالوا انظروا لا يعتقد ماذا؟ ولكنه قلنا بأنّه عندنا طريق آخر لإثبات ولادته وحياته ودوام حياته لأنه هذه المسائل الثلاثة أولاً مولود ثانياً مع الأسف الشديد وحقك لا يميزون بين هذه المسائل أولاً مولود ثانياً هذا المولود إمام وكل من صار ابن إمام لابد يصير إمام توجد ملازمة؟ لا ملازمة.
إذن لا يكفي أن تثبت ولادة الإمام الحجة لابد أن تثبت انه هو الإمام الثاني عشر وثالثاً تثبت أنه حي امتدت حياته هذه تحتاج إلى إثبات أو لا تحتاج إثبات حياته وإمامته هل يكفي لإثبات إدامة حياته أو لا يكفي؟ لا ملازمة كما الأئمة الباقين كانوا أحياء وأئمة ولكن استمرت حياتهم أو انقطعت؟ انقطعت.
إذن أنت الذي تقول مستمرة الآن أكثر من ألف سنة لابد تثبت هذا ورابعاً أن تثبت أن له غيبة صغرى وغيبة كبرى يعني إذا ثبت انه غائب بالضرورة عنده غيبة صغرى وسفراء أربعة لا، لا توجد ملازمة يحتاج إلى إثبات وخامساً والتي هي أخطرها جميعاً ما هو دوره في عصر الغيبة هل دوره دور آبائه الطاهرين ماذا كان دور آبائه الطاهرين؟ دور آبائه الطاهرين انه الدور الأصلي كان هداية الناس تعليم الناس توجيه الناس أليس هذا كان دوره ولهذا أسسوا الحوزات العلمية خصوصاً من زمن الإمام الباقر وربوا التلاميذ وعلّموا الناس وكتبت عنهم الأصول الاربعمائة والى آخره ودخلوا في حوارات مع الآخرين في نقاشات مع الآخرين انظروا حياة الإمام الرضا أليس كذلك؟
سؤال هل قام الإمام الحجة سلام الله عليه الآن في عصر الغيبة الكبرى يقوم بهذه الأدوار أو لا يقوم؟ لا يقوم إذن ما هو فائدته؟ هذا الطرف الآخر من حقه أن يسأل، أنا أقول افترضوا أن الطرف الآخر قال هكذا قال يقولون الإمام لأجل هداية الناس إذن كيف يهدينا عندك طريق لإثبات انه يهدينا عندك طريق؟ يستدلون بخطبة الزهراء سلام الله عليها وجعل إمامتنا نظام للملة الآن الحجة سلام الله عليه يقوم بهذا العمل أو لا يقوم؟ وإمامتهم حتى يرفع الاختلاف أليس كذلك نحن ألم نقول من فوائد ومن أهم ضرورات الإمام ماذا؟ إذا اختلفت الأمة المرجعية لمن تكون؟
سؤال الآن الشيعة مختلفين أم ليسوا مختلفين علماء الشيعة؟ إذن إذا الطرف الآخر أنت قلت هذه فوائد الإمامة يقول جيد طبّقها على الحجة يمكن استفادة هذه الفوائد منه أو لا يمكن؟ ومن هنا نحن طرحنا نظرية وساطة الفيض قلنا له دور وراء الهداية الظاهرية التي هي الهداية التكوينية والتي هي دور التكوينية وهذا طرحته قبل ربع قرن في كتاب بحث حول الإمامة الدور التكويني للإمامة الدور الوجودي للإمامة التي أساساً علماء الكلام والاخباريين أصلاً لا يعتقدون بذلك وبعض العوام يزايد على السيد الحيدري انه والله يشكك بالإمامة.
طبعاً قد تقول لي سيدنا ومن قال اجتهاداتك مطابقة للواقع أقول أنا ما مدعي اجتهاداتي ولكن أقول هذا الذي حجة عليّ هذه الاجتهادات لا غير ومن أهم النتائج المترتبة على كون فهمنا للحقيقة المطلقة الثابتة الواحدة أن فهمنا نسبيٌ ومتغير ومتعدد من أهم النتائج هذه النتيجة التي الآن مرتبطة بشكل مباشر ببحث حقوق المرأة وفقه المرأة، الآن الغرب وضع نظاماً تحت عنوان حقوق الإنسان صحيح حقوق المرأة موجودة ولكن الأصل الكلي الذي الآن عليه البحث مفصلاً في العالم حقوق الإنسان منها طبعاً هذه الحقوق المشتركة للإنسان بما هو إنسان رجلاً كان أو امرأة لا فرق ذكراً أو أنثى ولكن بالإضافة إلى ذلك وضع مجموعة من الحقوق لمن؟ للمرأة للأنثى للوضع الذي الآن أما يعيش هو أو شيء آخر.
سؤال هذه الحقوق التي وضعت للإنسان بشكل عام وللمرأة بشكل خاص هل هي مطلقة ثابتة أو متغيرة مقيّدة يا هو منهن؟ على الأصل المعرفي الذي قلناه ما هي النتيجة؟ أولاً متغيرة وليست ثابتة ثانياً نسبية أم مطلقة؟ نسبية يعني قد تصلح لظروفهم الفكرية والثقافية والاجتماعية لكن تصلح لنا أو لا تصلح الذي نحن منظومة فكرية أخرى تصلح لنا أو لا تصلح؟ لا تصلح لنا أنا ما أريد أقول مئة في المئة ولكن ليس بالضرورة كلما قالوه لابد أن نستنسخه إلى مجتمعاتنا وثالثاً أن حقوق الإنسان وحقوق المرأة واحد أم متغير متعدد؟ لا لعله بالنسبة إليهم حقوق الإنسان شيء وبالنسبة إلينا حقوق الإنسان شيء آخر يعني ضمن منظومتنا الفكرية والعقدية والثقافية والأخلاقية والاجتماعية ووو إلى غير ذلك ولا اقل بينهما عموم وخصوص مطلق أم من وجه؟ من وجه ممكن أو غير ممكن وهذه هي المغالطة الكبرى في الحداثة الغربية، أقول هذا الكلام وسأقرأ لكم من كلمات أعلامهم وهذه هي المغالطة الكبرى والأساسية في الحداثة الغربية وفي الفكر الغربي وهي أنها تعتقد أو لا اقل جملة منهم يعتقدون إذا لم يصلوا إلى فلسفة معينة إلى حقوق معينة إلى نظرية معينة فهي كونية مع أن نظرية المعرفة تسمح بذلك أو لا تسمح؟ لا تسمح لابد أن تكون كونية أم مرتبطة بظروف معينة؟
وهذه هي الملاحظة الأصلية الأساسية في ما يأتينا من الآخر والآن أنا اقرأ لكم بعض كلمات واقعاً الباحثين الأساسيين في الفكر الغربي هؤلاء يعتقدون بالفكر الغربي الذي سأقرأ كلماتهم ولكنه انظروا ماذا يصرّحون.
المورد الأول في كتاب الاستسلام للمثالية انثروبولوجيا حقوق الإنسان انثروبولوجيا يعني علم الإنسان الآن علم الإنسان له شُعَب من شُعَب علم الإنسان ما هي؟ حقوق الإنسان هذه واحدة من الفروع المرتبطة بعلم الانثروبولوجيا التي اشرنا إليها في الأبحاث السابقة انثروبولوجيا حقوق الإنسان المؤلف مارك غوديل منشورات ضفاف ترجمة هناء خليف غني وهناك في المقدمة المترجم أو الذي ترجم هذه الدراسة أو الذي ترجمت هذه الدراسة هكذا تقول، تقول بأنه ويشك أن حقوق الإنسان هي حقوق متأصلة في البشر جميعاً مهما كانت جنسيتهم لأنه أمر ما هو؟ فطري بتعبيرنا القرآني وإلا اصطلاح الفطرة غير موجود هناك، هذا اصطلاح قرآني أو مكان إقامتهم أو نوع جنسهم أو أصلهم الوطني أو العرق أو لونهم أو دينهم أو لغتهم أو أي وضع آخر وللبشر الحق في الحصول على حقوقهم الإنسانية على قدم المساواة وبدون تمييز.
ولهذا انتم تجدون كل الدساتير في العالم أول أصل من أصول الدستور ماذا يكتب؟ يقول لا فرق بين لونهم بين دينهم هذه هي الدولة الحديثة طبعاً أنت إذا تذهب إلى الدولة الدينية تقول لا فرق بين دينهم أو تقول فرق؟ أحسنتم لأن المسلم يكون مواطن من الدرجة الأولى وغير المسلم ماذا يكون؟ يا ليت مواطن من الدرجة الثانية حتى يعطي الجزية عن يدٍ.. وهم أذلاء يا ليت درجة ثانية هذه درجة تاسعة ولهذا إذا تتذكرون نحن قلنا بأنّه لابد أن الدولة تشخص من أول الأمر أنها دولة دينية أو دولة مدنية؟ ولا تستطيع أن تقول أنا دولة دينية ولكنه تتعامل مدنياً أو تقول أنا دولة مدنية وتتعامل دينياً لا يصير بهذا الشكل لأنه لا يجتمعان الذي الآن هذا الخلط قائم في كثير من البلدان على أي الأحوال قال ويشكّل الاعتراف بحقوق الإنسان في الوقت الحاضر دليلاً على وعي الشعوب ولهذا الآن عندما يريدون أن يعرفون أن هذا الشعب أو هذه الدولة متقدمة أو متأخر مستبدة أو ديمقراطية أو كذا ينظرون إلى ماذا؟ ينظرون إلى حقوق الإنسان في تلك الدولة يقول ومؤشر على رقي نظام الحكم فيها حتى باتت التقارير إلى آخره في النتيجة ما هي؟
النتيجة في صفحة 10 تقول ويسلط هذا الكتاب الضوء على الدور الذي اضطلع به علم الانثروبولوجي في التأسيس لمفهوم حقوق الإنسان ومحاولات تطويره وعلى الرغم الذي عبرنا عنها فيما سبق بعض الدراسات الأساسية قالت المركزية الغربية ما معنى المركزية الغربية يعني يعتقدون هما المركز في العالم وكل ما يضعونه مرتبط بهم أو بكل العالم وهذه نظرية العولمة التي نحن في الأبحاث السابقة وقفنا عندها تفصيلاً.
تؤكد دراسات تقول على الرغم من أن بعض الكتابات الغربية تحاول تأكيد عالمية حقوق الإنسان ما معنى العالمية؟ بعبارة أخرى يعني مطلقة أم نسبية؟ مطلقة، يعني ثابتة أم متغيرة؟ ثابتة، يعني واحدة أم متعددة؟ واحدة، أنت ليس من حقك على أساس ثقافتك وفكرك تقول لا نحن حقوقنا شيء آخر غير الذي انتم تقولونه يقول وعلى الرغم من ذلك تؤكد دراسات أخرى ولاسيما في إطار علم الانثروبولوجي على نسبية المفهوم هذا مفهوم حقوق الإنسان مطلق أم نسبي؟ نسبي يوجد خلاف مقصودي أريد أقول ونحن مع المطلقة أم مع النسبية؟ مع النسبية وحدود نسبية المفهوم وحدوده الثقافية مؤكدةً أهمية النظر في رؤية الحضارات الأخرى للإنسان كيف يعرّف الإنسان الحضارة ألف والحضارة باء هذه الحضارات التي الآن موجودة في العالم الحضارة الصينية الحضارة الإسلامية الحضارة الغربية هؤلاء كل واحدة منهم الحضارة الأفريقية الحضارات تعلمون تتجاوز حدود الخمسة وعشرين ثلاثين حضارة والباقي منها الآن ست سبع حضارات والباقي كلها انقرضت وذهبت قال مؤكدةً أهمية النظر في رؤية الحضارات الأخرى للإنسان وحقوقه انطلاقاً من الفلسفة التي تسود الدراسات الانثروبولوجية الحديثة انظروا النظرية الفلسفية ما هي؟ وهي التأكيد على التباين والتعددية في الثقافات والخصوصيات الحضارية لكل منطقة ولكل حضارة ولكل مدنية إذن الآن خصوصيتين أولاً نسبية وثانياً واحدة أم متعددة؟ والنتيجة أنها متغيرة أم ثابتة؟ تكون متغيرة هذا المورد الأول.
المورد الثاني عبد المجيد الشرفي، عبد المجيد الشرفي تعلمه انه من الأعلام الحداثوين معاصرين وله دراسات مفصلة له مقدمة قيّمة في كتاب اشرنا إليه مراراً وتكراراً وهو الاختلاف في الثقافة العربية الإسلامية دراسة جندرية آمال قرامي هناك تقديم الكتاب هكذا يقول: يقول في صفحة 6 وغير خافٍ أن الدارسين للجندري في الغرب وقد بينا ما هو المراد من علم الجندر الذي قلنا علم الجندر أحد فروع الانثروبولوجي قال وغير خافٍ أن الدراسين للجندر في الغرب ينطلقون لا محالة من أس نظري من منطلق نظري من أساس نظري من أصل نظري عام ما هو؟ يقولون ولكنهم لا يستطيعون الفكاك عند التطبيق من التأثر بظروفهم المجتمعية الخصوصية إذا نتكلم على مستوى مفهوم حقوق الإنسان هذا عام أو خاص؟ الجواب عام المفهوم عام أم خاص؟ مطلق أم مقيد؟ مطلق ثابت أم متغير؟ ثابت واحد أم متعدد؟ واحد.
الجميع يقول حقوق الإنسان ولكن عندما نأتي إلى المصداق نظرية المفهوم والمصداق المصداق واحد أم متعدد؟ لا متعدد يتأثر بماذا؟ يتأثر بظروفهم المجتمعية الخصوصية مما يفرض على الباحث العربي وأنا أضيف إليه والباحث الإسلامي مما يفرض على الباحث العربي قدراً لا يستهان به من اليقظة الفكرية لابد أن يكون يقظاً واعياً حتى لا يسقط بطريقة آلية فجة ما هو خاص بمجتمعات أخرى على مجتمعه هو وهذا الذي الآن مشكلة حداثويينا في العالم العربي والإسلامي أي مشكلة؟ وهو انه يريد أن يستنسخ النسخة المرتبطة بالمجتمع الغربي ليطبقها على مجتمعات غير إسلامي تنجح أم لا؟؟ ولهذا تجد الحداثة في العالم العربي والعالم الإسلامي متعثرة مذ قرن وأكثر من ذلك لماذا؟ لان كثير من هؤلاء الحداثويين أرادوا أن يطبقوا النسخة المرتبطة بمجتمع له ثقافته، أصوله، فلسفته، حضارته على مجتمع آخر مختلف عنه في كل هذه المجالات، بل انتم تجدون في بعض الأحيان انه أساساً حتى المجتمعات الإسلامية فيما بينها توجد اختلافات أو لا توجد؟ اختلافات واسعة النطاق.
يتذكر الأعزة في أبحاث سابقة قلنا بأنه كتبت دراسات واسعة الإسلام العربي الإسلام الفارسي الإسلام الأفريقي الإسلام الآسيوي الإسلام الأبيض الإسلام الأسود وهكذا هذا ما معنى هذه يعني القومية لها اثر اللون له اثر الجغرافيا لها اثر اللغة لها اثر هذه كلها تؤثر في منظومة المعارف هذه ولهذه هذه الجملة أحفظوها من باحث متخصص في هذا المجال هذه عبارته يقول لابد أن يستيقظ الإنسان حتى لا يسقط بطريقة آلية فجة ما هو خاص بمجتمعات أخرى على مجتمعه هو فلا يحتفظ إذن إلا بما هو كونيّ في النظريات الجندرية يعني المشتركات فليأتي بها ويستنسخها أما هناك مختصات هذا الذي عبّرنا عنه عموم من وجه وخصوص من وجه المشتركات لا مشكلة فيها ويحسن في المقام الأول إلى آخره .
هذا أيضاً الدكتور عبد المجيد الشرفي من الدراسات الواسعة النطاق في هذا المجال سأعرفكم هذا اليوم ثلاثية اذا الأعزة عندهم خلك يطالعوها واقعاً ينتفعون كثيراً لأنه كما قلت لكم بعد الدرس يأتون ويسألون واتصالات انه سيدنا إذا نريد نطّلع على الآخر ماذا نقرأ بيني وبين الله ما نستطيع أن نقرأ كل ما كتبوه لا نستطيع ذلك أنا اليوم أعرف لهم ثلاثية هذه الثلاثية وأخيراً كتبت يعني 2014 و2015 و2016 يعني كل الدراسات السابقة تقريباً إجمالاً موجودة هذه الثلاثية للدكتور عبد الإله بلقزيز الدراسة الأولى تحت عنوان العرب والحداثة طبعاً هنا أعم عرب وعموماً هو الحداثويين العرب الدراسة الأولى من الإصلاح إلى النهضة هذه الدراسة الأولى ولهذا هذا رقم واحد، الثانية من النهضة إلى الحداثة، الثالثة: نقد التراث هذه ثلاثية من قبيل ثلاثية الجابري مثلاً تكوين النقد العربي وتقويم النقد العربي والعقلي السياسي أو الأخلاقي أو الرباعية للجابري مثلا هذا الرجل بيني وبين الله مثلاً عندما تأتون انتم طبعاً أنا طالعتهن ليس من الجلد إلى الجلد من الحرف إلى الحرف ولا يوجد شيء لم اعلق عليه وكل هذه العبارات التي فيها محل بحث أنا شاخط تحتهن ولهذا ادعوا الله سبحانه وتعالى أتوفق هذه العبارات اجمعها وليس عندي تعليقات عليها أضعها في كتاب مستقل.
في مقدمة هذه مجلد الثالث له يقع حدوداً في 450 صفحة ومطالعتي لها منتهية في رجب 1438 يعني قبل تقريباً سنة أو عشرة أشهر هناك في صفحة 11 هكذا يقول: يقول بأنه اهتم الجزء الأول بالبحث في الخطاب الإصلاحي والنهضوي كما عبّر عن نفسه منذ ثلاثينيات القرن التاسع عشر حتى نهاية النصف الأول من القرن العشرين يعني حدود 100 سنة 120 سنة كم يوجد مصلحين يستعرضهم كاملة ويعرض لهم قراءات وأنت في كتاب واحد أو في ثلاث كتب بعبارة أخرى حدود 1000-1400 صفحة عشرات أن لم اقل مئات الكتب سوف تطلع منهن وقراءة يوجد عنهم الآن أقول بعضهم واهتم الجزء الثاني بتناول خطاب الحداثة لدى رموزه الأساسيين في النصف الثاني من القرن العشرين والعقد الأول من هذا القرن في ستين سنة الماضية ولذا في هذه المجلد الثالث هو يستعرض كالتالي، يستعرض الجابري وارگون وفرح انطون وجورج زيدان وطه حسين واحمد أمين وعبد الرحمن بدوي وطيب تزيني وحسين مروا حسن حنفي ادينوس نصر حامد، علي اموميليل، عبد المجيد شرفي، ناصف نصار، محمد عابد الجابري، محمد ارگون، عبد الله عرض هؤلاء كل واحد عنده.
على سبيل المثال لو عنده عشر كتب أيضاً والذي بعضهم أكثر ويتجاوز هذه يعني خلاصة 250 كتاب تجده هنا طبعاً كل هؤلاء الذين جاءت أسمائهم يكون في علمكم في مكتبة تقريباً 80% من كل واحد هؤلاء موجودة عندي في المكتب فعندما ينقل شيئاً أنا أراجع حتى عندما أريد انسب إلى افترضوا ارگون لعله فهمه هذا لأنه أنا أشكل على الفهم كيف أقول وقد قال عنه فلان لعله فهمه للعبارة أنا اقرأ العبارة أو عبد الله العروي أو غيره وغيره انظر هذا الرجل الذي واقعاً مسألة أحكام الذي عنده الحركة الاصلاحية والحركة الحداثوية وتراث الموجود عندنا كاملاً انظر ماذا يقول في كتابه من النهضة إلى الحداثة في صفحة 10 من الكتاب هذه من النهضة إلى الحداثة دكتور عبد الله بلقزيز فإن تكن الحداثة الغربية كونية اليوم وهذا صحيح فليس لأنها في الواقع هي كونية هي في الواقع كونية أو ليست كذلك؟ يقول نعم لأنهم عندهم قدرة اقتصادية وقدرة اعلامية وقدرة عسكرية وتكنولوجيا عالية فيفرض ثقافتهم على الآخرين فرقٌ بين أن تكون فكرهم وثقافتهم وما انتجوه كوني وبين انه لا، ليس كوني هو مختص ولكنه عندهم القدرة أن يفرضوه على الآخرين.
وهذا الذي الآن يحدث، يقول وهذا صحيحٌ ولكن فذلك من مفاعيل قوة احتكره العالم الغربي منذ قرنين وامتلك القدرة على بسطها على العالم كله الآن هذه القدرة ما هي؟ عسكرية أوّلاً ثم اقتصادية ثالثاً ثم تكنولوجية رابعاً، ثم الآن هم جاءتنا العولمة وثورة الاتصالات ففرضوا علينا اعلامياً كل ما يريدون، أين علماء الإسلام هسا يقولون سيدنا لماذا تنقد أنت بس تحچي لا عزيز أنا مشكلتي ليست هنا وليست مشكلتي في الغرب أين نحن من هذه الثورة العالمية التي تريد أن تفرض فكرها علينا لنا دور في التاريخ (في القرنين الأخيرة) لنا دور أو على هامش التاريخ أي منهما؟ هل عملنا إحصائية لا أقول أين اذهبوا وانظروا ابحثوا عنها.
يقول لو فرضنا اليوم تأتي زلزلة أو آفة كونية كل العالم الإسلامي يرفع من الكرة الأرضية ماذا يحدث في بالعالم؟ يحدث شيئاً في العالم؟ لا، نعم بيني وبين الله هم شغلهم في عالمنا ما هو؟ في سوقهم الاستهلاكي والنفط الذي عندنا يوجد شيء آخر؟ حتى هذا المقدار هم ما يحترمونا انظروا الآن هذا القرار الذي صدر الآن من امريكا بالنسبة إلى القدس وهاليوم تجتمع 59 أو 56 دولة اسلامية الآن انظر النتائج ما هي وانظروا ماذا سيحدث يحدث شيء أو لا يحدث؟ وحقكم لا يحدث شيء أصلاً هو واضح لم يحضر في هذا المؤتمر إلا 15 رئيس من 59 دولة هذا معناه انه يريدون أن يحضرون أو يخافون من امريكا؟ يخافون .
إذن نحن نعيش لا ادري هذا التعبير مؤدب جداً ولطيف على مر التاريخ لا والله خارج التاريخ يا ليت نحن نعيش على هامش لأن الهامش له دور الآن نعيش لا أتكلم عن مؤسساتنا الدينية وحوزاتنا العلمية هؤلاء ليسوا فقط خارج التاريخ لا ادري أين؟ طبعاً هذا شيء وانه أمور أخرى شيء أنا لا أتكلم في البعد السياسي، غداً يقولون السيد يريد أن يضعف كذا أبداً أنا أتكلم عن البعد الفكري والثقافي لماذا أن الآخر يكتب وعندما تأتي كتبه المترجمة إلى أسواقنا في العراق وفي الدول العربية والإسلامية أبناءنا وأساتذتنا وجامعيينا ماذا يفعلون؟ يشترون الكتب أو لا يشترون؟ لماذا إلى الآن نحن لم نستطع أن نكتب حتى يقرأ الآخر لماذا أين المشكلة؟ لماذا كنا في القرون الاربعة والخمسة الأولى والستة والسبعة والثمانية كنا نكتب والغرب كان يقرأ لنا التاريخ اقرؤوا التاريخ لماذا كان عندهم ما يحتاجه الغرب فلهذا كانت اللغة الرسمية في العالم هي اللغة العربية لماذا؟ لان لغة العلم ولغة الفلسفة ولغة الآداب ولغة كل العلوم الإنسانية والطبيعية كانت نتاج اسلامي نتاج علماء الإسلام الآن ماذا عندك تعطي أنا مرارا ذاكر هذه القضية قايل الآن افترضوا بكرى على سبيل المثال اليابان قالت صممنا امبراطورية اليابان الذي هو ممثل الله على الأرض عندهم قال صممنا أن نكون مسلمين أي مسلمون ماذا عندكم تعطونا وليس عندنا؟ بينكم وبين الله ماذا عندنا لنعطي؟ لابد أن نعلمهم الصلاة يوجد شيء آخر؟ يعني نقوي اقتصادهم؟ نقوي نظامهم التكنولوجي ماذا عندنا نعطيهم؟
تقولون غداً الصين ارادت ماذا؟ مليار وأربعمائة مليون قالت ماذا نريد نكون؟ نكون مسلمين نقول أول شيء بسم الله الرحمن الرحيم يحرم عليكم تأكلون كذا يحرم عليكم كذا موت جوع لأنه إذا فقط نأكل غنم وبقر ودجاج يكفينا أو لا يكفينا؟ نحن نأكل الكلاب والقطط والذباب، إذن لابد عندك نظام أو لا؟ تفضل ما هو نظامك؟ ما هو نظامك الفلسفي؟ هو إلى الآن حرم الفلسفة في حوزاتك العلمية كافر وملحد يصير وذاك عنده الآن يومياً فيلسوف عنده نظرية أنا أيضاً لا أريد أقول صحيحة أبداً ولكن أقول عنده انتاج ما هو انتاجك؟ خلاصة الكلام يجر الكلام وأنا لا أريد أن أذهب إلى هناك .. على أي الأحوال.
يقول في صفحة 11 بلقزيز من الثابت أن كل حداثة (يعني الآن معاصرة إسلامية عربية افريقية إلى غيرها) تنهل بالضرورة من الحداثة الاورپية لماذا؟ باعتبار هي المصدر الأصلي هي أول من بدأت الحداثة أين موطنها؟ لكن أي منها يتلون بلون المجتمع الخاص الذي تنبع منها افكار الحداثة ويتكيف مع معطيات تاريخه ومواريثه من يريد الحداثة في أي مكان في العالم وفي أي ثقافة على مثال الحداثة الاوروبية أو نسخة منها يتجاهل التاريخ ويتجاهل نظرية المعرفة لأنه التاريخ الذي هو في الحركة يسمح أن يعطي نسخة كونية أو لا يسمح؟ بالأمس قرأنا من فهم جدعان مادمنا في حركة التاريخ وحركة الزمان يمكن أن نعطي نسخة فوق الزمان أو لا يمكن؟ لا يمكن، قال: يتجاهل التاريخ ويتخيل الأفكار الكائنة سابحة في الفضاء عابرة للمكان والزمان والوقائع والاحداث وهل يوجد هكذا فكر؟ لا عزيزي أي فكر تابع لأي شيء؟ للزمان والمكان ونحو ذلك وعندي أن في ذلك قدراً كبيراً من الخفة في فهم ظواهر الفكر والثقافة مقروناً وهذا ينطبق ابتداءاً على الحداثة الغربية ذاتها وعلى هذا الأساس.
أقول لك جملة واحدة من أهم الاشكالات الحداثة الغربية على الدين الإسلامية وعلى الشريعة وعلى فكر الإسلامي ما هو؟ يقولون يا أعزائي كل فكر هو وليد وابن ماذا؟ بيئته وظروفه وثقافته والاسلام وليد 1400 سنة إذن يصلح في زماننا أو لا يصلح؟ لا يصلح، لماذا؟ يقول لان الزمان في حركة دائبة أنا لا اعلم لماذا فلاسفة نظرية المعرفة عند الغرب عندما يأتون إلى نظرياتهم يدرسون هذا الأصل الذي هم اصلوه وهذا الكلام على من ينطبق؟ ينطبق عليكم أيضاً من ديكارت إلى يومنا هذا من ديكارت أربعة قرون إلى يومنا هذا كيف تريدون أن تعطون نسخة عامة للبشرية لا يمكن ولهذا تعبيره كثير دقيقاً جداً عندما يأتي ويقول وهذا ينطبق ابتداءاً على الحداثة الغربية ذاتها هذا القانون الذي انتم استنتجتموه واصلتم له وهو أن الفكر وليد ظرفه أن عقلانية ديكارت وليپنتيز غير عقلانيته لماذا؟ لأنه ديكارت ابن ظرفه وهيگل ابن ظرفه وتجريبية بيكون غير تجربية ديويدى اليوم وليبراليت هوبس ولوك غير ليبراليت لوسوم وتكسيو وهذه غير ليبراليت تكوفيل ونقدية ديكارت وسينوزا غير نقدية امائل نوكان واجتماعيات اوغسكون غير اجتماعيات ماكس فيبر وتاريخيات فيودل نورگل وفلان وهوزن غير تاريخية جورج لوكان وهكذا هذه انتم الآن في ثقافتكم فما بالك في ثقافات الآخرين.
إذن فتحصل أن شاء الله تعالى في يوم السبت سوف ندخل في أصول فكر الذي نريد أن ننطلق منه لبحث حقوق المرأة الأصل الأول، الأصل الثاني، الأصل الثالث تقريباً ثمانية أو عشرة أصول نشير إليها مع بعض التوضيحات يوم أو يومين حتى ندخل إلى البحث الأصلي والحمد لله رب العالمين.
