أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان اللعين الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين
والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
قلنا بأنّه للدخول في التحقيق في أي مسألة وفي أي مفردة علمية أو دينية لابد من اتباع خطوتين، الخطوة الأولى هي تعيين مصادر البحث وانه ما لم تتعين المصادر لا يمكن الاستنتاج والاستنباط والبحث لا بنحو شخصي ولا بنحو جمعي بأي معنى؟ يعني لا الشخص هو يستطيع أن يستنبط ما لم يعين مصادره ولا يستطيع أن يبحث مع الآخر لأنه على سبيل المثال عندما تدخل معه في أبحاث ظلامة الزهراء سيدة نساء العالمين هو يقول ورد في كتاب سليم أنت ماذا تقول له؟ تقول وكتاب سليم ليس بحجة إذن ينقطع البحث ولا مجال للبحث هو يعتقد بحجية كتاب سليم وأنت لا تعتقد بحجية كتاب سليم هو يذم فلاناً من العلماء وفلان من العلماء لماذا؟ يقول للرواية الواردة في تفسير الإمام العسكري هو هم تقول له بيني وبين الله أنا لم يثبت لي أن الإمام العسكري له تفسير حتى استند إليه إذن ينقطع البحث لا يمكن وهذا في البعد الجمعي في بحث الحوار أما الشخصي واقعاً هو لابد أن يعين لابد أن يعرف ما هو المعتبر عنده وما هو غير المعتبر لا معنى لأنه مرةً يستند إلى الكتاب ويقول معتبر ومرة لا يستند إليه ويقول ليس بمعتبر.
إذن الخطوة الأولى أعزائي تعيين مصادر بحث أي مفردة من المفردات الخطوة الثانية التي هي هذا البحث المصدر الخطوة الثانية هو استنباط النموذج المعرفي استنباطه انه ما هي الصورة ما هو النموذج الذي تريد أن ترسمه لنفسك عن تلك المفردة التي هي محل البحث وهذه جداً مهمة وأساسية في أي بحث علمي وما لم تحقق الصورة نقع في هذه الفوضى التي الآن توجد في الأبحاث العلمية لماذا؟ لأنه فلان أو المدرسة الكذائية أو الاتجاه الكذائي ينطلق من نموذج معرفي وأنت تنطلق من نموذج معرفي مخالف له إذن يمكنكما البحث أو لا يمكن؟ لا يمكن البحث لأنه أنت انطلاقتك من نموذج معرفي وهو انطلاقته من نموذج معرفي آخر مثاله الواضح أعزائي فيما يتعلق بخلافة الخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله الخليفة الأول الخليفة الثاني الخليفة الثالث هو ينطلق من أي نموذج؟ ينطلق من نموذج معرفي أن رسول الله نص على الخلافة من بعده أو لم ينص؟ لم ينص وان الأمة تركت لشأنها وأن الأمة هي التي انتخبت الخليفة كذا والخليفة كذا وكذا وأنت تنطلق من أي منطلق من صورة ونموذج معرفي آخر تعتقد أن رسول الله نصّ على الخلافة ونصّ على الشخص وووو إلى غير ذلك، فيمكن أن تتباحثا أو لا يمكن؟
إذن إذا يريد أن يكون البحث في النموذج المعرفي لابد أما نموذج بشكل معرفي وأما نموذجه المعرفي فإذا كان نموذجك المعرفي تترتب الآثار ليس نموذجك المعرفي لا تترتب الآثار، ولهذا تجدون على مر هذه القرون التي مضت وصلت النتيجة مباحثات الكلامية وكتب الكلام وكذا اوصلت نتيجة أو لم توصل نتيجة؟ لم توصل نتيجة لماذا لم توصل نتيجة؟ لأنه الانطلاقة طبعاً أنا من أقول لم توصل نتيجة لا يقول لي فلان عالم سني صار شيعي فلان فلان شيعي صار سني لا هذه قضية استثناءات أنا أتكلم عن الحالة العامة والظاهرة العامة في القضية، إذن النموذج المعرفي ضروري في أي مفردة من المفردات ما هي أهم النتائج المترتبة على الخطوتين المتقدمتين لبيان النموذج المعرفي.
الآن أنت بعد أن وصلت إلى النموذج المعرفي ما هي النتائج؟ حتى تعرفون بأنه منظومة المعارف الدينية كيف تتشكل كيف تتكون لماذا أن رسول الله صلى الله عليه وآله بمجرد أن ذهب عن هذه الحياة طبعاً في حياته أيضاً كانت لماذا أن الأمة اختلفت الجواب لأنه وجد نموذج معرفي واحد أو نموذجان معرفيان نموذجان معرفيان سواء عن قصد عن عمد عن نفاق هذا ليس مهم، المهم وجد نموذج واحد لو نموذجان وجد نموذجان وكلما ابتعدنا عن صدر الإسلام نجد أنه ليس نموذجان الاثنين صارت ثلاثة والثلاثة صارت أربعة والاربعة صارت عشرة لماذا لأنه قضايا اجتهادية وقضايا نظرية والمصادر متعددة هي تعدد سابقاً هذا الحديث الذي الآن الأحاديث الموجودة في كتاب احمد بن حنبل كانت موجودة في صدر الإسلام لو ما موجودة؟ لا ما موجودة إذن بعد احمد بن حنبل يمكن أن يتكوّن نموذج معرفي واحد لو عدة نماذج؟ عدة نماذج لماذا؟ لأنه توجد في مصادره في رواياته وهكذا بالنسبة إلى الشيعة يعني قبل وجود كتاب بصائر الدرجات وكتاب تفسير القمي وكتب الكليني وكتب الصدوق النموذج المعرفي الذي عندنا عن الإمامة كان موجوداً الجواب بضرس قاطع أقول لكم هذا النموذج المعرفي الذي يوجد عندنا الآن للإمامة الشيعية ليس لها وجود قبل هذه الكتب أقول ليس لها وجود لا يخلط أحد يعني تنكر العصمة لا هذا البحث بالأمس قلنا هذا البحث بحث علمي لا تخلطون ليس بحث عقدي في الواقع يعني ليسوا معصومين البحث في مقام الإثبات.
إذن النموذج المعرفي المصادر هي التي توجدها النماذج المعرفية على مرور الزمن ليس فقط تتغير وإنما توجد نماذج جديدة انتم الآن في الواقع السني في الفكر السني روحوا تجدون جملة ممن يصنفون أنفسهم على الاتجاه السني بدأوا يناقشون النموذج السني الموجود عندهم آراء أخرى بالواقع الشيعي عندنا أو ما عندنا؟ نعم لو تسأله وتقول أنت شيعي يقول نعم أنا شيعي ولكن ماذا تقول يقول لا اعتقد بعصمة أهل البيت يعني تنكر يقول لا ما أنكر انتم مشتبهين تعتقدون أن الأئمة ماذا؟
يعني بعبارة أخرى ينتج لنفسه نموذج معرفي سواء عن علم عن عدم علم عن عمد عن جهل هذا ليس مهماً، المهم أن النماذج المعرفية تحرّف وهذا أمر ضروري لتقدم العلم ولتطور العلم وللاجتهاد لابد أن هذه النماذج تبحث ولكن ما هي أهم النتائج المترتبة على النموذج المعرفي النتيجة الأولى: هي انه عندما عيّنت النموذج المعرفي إذن كل مفردة وكل صغيرة وكل جزئية وكل صورة أخرى تطالعها في كتاب في سيرة في تاريخ في آية إذا كانت منسجمة مع هذا النموذج المعرفي ماذا تفعل له؟ تقبله إذا كانت مخالفة له ماذا تفعل له؟ ترفضه إذا كان قابلاً للرفض كما لو كانت رواية تشكك في سندها تقول هذه موضوعة إذا لم تكن رواية كانت ماذا؟ آية قرآنية ما تستطيع أن تقول الآية موضوعة فماذا تفعل؟ تؤوله فوجد عندنا باب واسع للتأويل لماذا فتح باب التأويل لماذا في عصر رسول الله لا نجد أحد من الصحابة يؤول آية لماذا؟ الجواب لأنه النموذج المعرفي كان متبلوراً أم لا؟ غير متبلور، أما عندما تبلورت النتائج المعرفية صرنا بصدد التوجيه والتأويل والتفسير وووو إلى غير ذلك، في عهد رسول الله لا يوجد احد من الصحابة جاء إلى رسول الله وسأله يا رسول الله ماذا نقول الله جسم أو ليس بجسم؟ عندك هكذا سؤال هذا التاريخ هذه الكتب أمامك لا يوجد هكذا ولكن عندما طرح جاءوا إلى القرآن وجدوا مكان آيات تقول أن الله كل خصوصيات الجسمية أو المادية موجود بل أساساً خصوصيات الإنسانية أينما تولوا فثمّ وجه الله إذن الله له وجه بل يداه مبسوطتان إذن الله عنده يد لو يدين الآية تقول يد الله فوق أيديهم هنا تقول تبين عنده اثنين ايد وهكذا كم آية تريد أجيب لك الله يجيء يذهب، يغضب ووو إلى غير ذلك فبدأت يتشكل نموذج معرفي عن الله ما هي الصورة التي تحمله جنابك عن الله؟ أنت تقول الله ليس بجسم، ليس بمركب ليس له مكان ليس له زمان ليس له ليس ليس له ليس له أصلاً إذا احسب لك أنت المنزه يعني من مدرسة أهل البيت إذا يحسب الليسات مالته يشوف 370 ليس ليس ليس ليس هذاك في المقابل ماذا يقول؟ هذا نموذجه المعرفي.
فلهذا من تأتي إلى كل الآيات التي تكلمت فيها رائحة الجسمية والمادية ونحوها والزمانية ماذا يفعل لها يؤولها يقول هذه متشابهات لابد إرجاعها إلى المحور وين عندنا آية في القرآن مكتوب عليها هذا محكم وهذا ما هو؟ أنت جعلت هذا محكماً وذاك متشابهاً لماذا؟ لأنه بنيت نموذجاً معرفياً يجعل هذا محكم وذاك متشابه تعال إلى ابن تيمية حتى تعرفون أن هذه النماذج المعرفية ماذا تفعل بالإنسان؟ ابن تيمية ماذا يعتقد؟ انظروا ماذا يقول هذا ابن تيمية في كتابه بيان تلبيس الجهمية الذي يقع في ثمان إلى عشرة مجلدات من الكتب المفصلة بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية، منهاج السنة يناقش الإمام الشيعية في بيان تلبيس الجهمية يناقش الله والتوحيد وصفات الله عند الشيعة والمعتزلة والاشاعرة والصوفية وغيرها ماذا يعتقد.
هذا الجزء الأول أعزائي حققه دكتور يحيى محمد الهنيدي الجزء الأول صفحة 251 قال وإن أردت أنهم وصفوه بالصفات الخبرية مثل الوجه واليد وذلك يقتضي التجزئة والتبعيض أو أنهم وصفوه بما يقتضي أن يكون جسما فيقال لهم أو يقال له هذا الذي يوصفنا بأنه نحن قائلون بالتجسيم ماذا يقول؟ يقول لا اختصاص للحنابلة بأنهم يقولون أن الله جسم إذن يصرّح هنا ابن تيمية أن الحنابلة جميعاً يعتقدون أن الله ماذا؟ يقول لا اختصاص للحنابلة بذلك بل هو مذهب جماهير أهل الإسلام أن الله جسم، بل وسائر أهل الملل وسلف الأمة وأئمتهم.
هذا في صفحة 251 تعالوا إلى صفحة 359 يقول وما لا يكون جسماً انظروا أحفظوها عن ابن تيمية وما لا يكون جسماً لا يكون إلا معدوما إذن أنت تعتقد لو أنت ملحد؟ في نظر ابن تيمية أنت موحد لو ملحد؟ أنت ماذا تقول له؟ تقول له والله الله جسم عندنا أم لا؟ لا، فأنت أيضاً تقول له ليس بجسم يعني هذا الذي تعتقده له وجود أو لا وجود له إذن تعتقد بأمر وهمي إذن أنت مؤمن لو ملحد؟ ملحد فإذن تبين إن شاء الله بعد ذلك اليوم في بحث الحاسة تبين لا يوجد احد إلا وهو ملحد يعني ماذا؟ الجواب أنت تؤمن بالنموذج المعرفي في الإله وتنكر الباقي وهذا إن شاء الله سأبينه انه أساساً الملحد الحقيقي من هو؟ إذا تبين إنكار الصورة التي أنت تقولها يصير الحاد إذن الجميع يصيرون ملحدين إذن من هو الملحد الحقيقي الذي نحن نريد الآن نقف معه، يجي مولانا في صفحة قال وإنما إن دلت على قدم ما هو جسم وهذا ما يمكنني التزامه تقول له إذن كل جسم فهو حادث يقول لم يثبت علمياً أو عقلياً أنّه كل ما كان جسم فهو حادث بل هو جسم وهو قديم ازلي، هذا وين يقوله فإن قلت مركب والتركيب يدل على الإمكان يقول لا ملازمة ما أريد ادخل في البحث.
تعالوا معنا إلى المجلد السابع من نفس الكتاب بيان تلبيس الجهمية المجلد السابع حققه الدكتور محمد البريدي تقول له هذا الجسم له شكل أم لا؟ يقول نعم له شكل وهو انه سمعت رسول الله في صفحة 192 سمعت رسول الله يذكر انه رأى ربه في المنام ورؤيا النبي صادقة أو ليست صادقة إبراهيم من رأى صادقة أو ليست صادقة؟ رسول الله أيضاً رؤياه صادقة وليست شيطانية كيف رأى ربه؟ في صورة شاب موفر رجلاه في خضر عليه نعلان من ذهب وعلى وجهه فراش من ذهب متلحف بلحاف من ذهب ولكن هذا هو النموذج المعرفي الإلهي لمن؟ لابن تيمية، وحقك هو أيضاً عندما تقول النموذج المعرفي لالهك هو يقول له وجود أو لا وجود له؟ يضحك عليكم عود يقولون لماذا السيد الحيدري يقول بأنّه كل الملل والمذاهب حجة بيني وبين الله دليله ابن تيمية دله على ماذا؟ أنا لا أوافقه ولا اعتقد بدليل انه كتبت التوحيد عند الشيخ ابن تيمية ولكن هذا دليله اوصله إلى هنا ماذا نفعل له؟ مغرض عميل، المهم يدعي هذا المعنى.
تعال في صفحة 192 تعالوا معنا في صفحة 224 يقول هذا حديث قتادة عن عكرمة عن ابن عباس في الرؤيا صحيح، أخاف على الفضائيات يقولون لك تره نحن مضعفين الشاب الامرد لا أبداً أبداً ابن تيمية امصحح الرواية سؤال إذن عندما بعد يتكلم عن الله في النموذج المعرفي له الله يصعد لو ما يصعد؟ طبعاً روايات أن الله خلق ادم على صورته من أهم أدلتهم يقولون هذه صريحة أن الله خلق آدم على صورته تقول على هذه صورته هذا الضمير يقول لا عندك روايات على صورة الرحمن فإذن نعم أنت طولك ثلاثة اشباب سبعة اشبار هو سبعين شبر وإلا هو ماذا؟
ولهذا العلامة العثيمين بشكل صريح يقول تقول له لحم له جلد له عظم له دم يقول لا أستطيع أن أثبت ولكن لا يمكنني النفي أيضاً، تقول له إذن كيف يصير دم يقول دم لا كالدماء الست تقول علم لا كالعلوم الست تقول قدرة لا كالقدرات الأخرى هو جسم لا كالأجسام هذا النموذج المعرفي الذي بناه لتوحيده ولمعرفته بالله ولهذا يعتقد انه يجلس وانه يصعد وانه ينزل المعروف بحديثه حديث النزول ولهذا عنده سؤال سألوه عن حديث النزول عن ابن تيمية فأجاب عن السؤال بخمسئة صفحة، خمسئة صفحة سؤال في حديث النزول وجوابه أو شرح حديث النزول تأليف ابن تيمية.
في مقدمة الكتاب في حديث النزول هذه عبارته حديث النزول دار العاصمة يقول أن الموضوع الرئيسي للكتاب نزول الرب تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا والجواب على اختلاف وقته هذا في الليل ينزل غير مكان نهار كيف هناك؟ ينزل أو لا؟ لنا فقط ولهم لا ينزل هذه كيف نحلها والجواب على اختلاف وقته باختلاف البلدان والمطالع وما يتعلق بذلك من مذاهب الناس واستدلالاتهم هذا هو الموضوع الذي من أجله أُلف الكتاب.
في صفحة 42 إلى أن يأتي أعزائي في صفحة 400 يقول كما أن الميت يجلس في قبره الله أيضاً يجلس في مكان آخر وإذا كان قعود الميت الآن نسألك الميت يجلس يقعد في قبره أو لا يقعد روايات عندنا بأنه من يجي الملكان ماذا يفعلون له؟ يجلسوه سؤال هذا اللحد عليه كيف يجلسوه؟ يقول الروايات قالت انه يجلس الميت في قبره الكيفية يقول لا نعرف نحن فقط ماذا فإذا كنت لا تعلم كيفية قعود الميت في قبره كيف تريد تعرف كيفية قعود الله إذن يقعد لا كالقاعدين خلصت القضية أنت هم تقول ليس كمثله شيء أنا هذا أقول ليس كمثله شيء ما يقول الله لا يجلس يقول يجلس ولكن ليس كجلوس يقول وإذا كان قعود الميت في قبره ليس هو مثل قعود البدن فما جاءت به الآثار عن النبي من لفظ القعود يعني الله والجلوس في حق الله تعالى كحديث جعفر وحديث عمر وغيرهما أو لا أن يماثل صفات أجسام العباد فهو يقعد ولكن ماذا؟ لا كقعودنا وينزل لا كنزولنا ويصعد لا كصعودنا وووو إلى غير ذلك بينكم وبين الله هذا النموذج المعرفي ينسجم مع نموذجك المعرفي أو لا ينسجم؟ لا ينسجم ولهذا بعد واي آية أي رواية تنسجم مع نموذجه المعرفي يقبل وما لا ينسجم ماذا يفعل؟ أما يؤول وأما يردّ الكلام الكلام أنت هم تفعل كذلك يعني أنت ترسم نموذجاً معرفياً لالهك الذي تعبده فما ينسجم معه تقبل وما لا ينسجم تؤول أو ترفض هذه النتيجة الأولى.
النتيجة الثانية: وهي اخطر من هذه وهي التحيز بعد أنت تجعل من نفسك درعاً تتحيز لماذا؟ لهذه الفكرة وهذه طبيعي جداً لماذا أنت اعتقدت أن النموذج المعرفي الصحيح ما هو؟ فتدافع أو لا تدافع؟ ما يصير إذا اشكلوا على نموذجاً تقول له ما المشكلة تقول له لا بل إذا اشكلوا وصل الأمر بيني وبين الله يدخل في نزاع معك إذا ما فاد وياه يصدّر فتوى بكفرك إذا ما فاد يذبحك خلصت القضية وهذا هو الذي يحدث الآن، الآن جملة من السنة واصلين إلى مرحلة ذبحاً ذبحاً الآن في الحوزات الشيعية وبعض الشيعة لم يصلوا إلى الآن إلى مرحلة الذبح لكنهم وصلوا إلى مرحلة فتاوى التكفير ومنافقين، لماذا؟ لأنه هناك نموذج معرفي أنت آمنت به واعتبرته هو الحق المطابق للواقع بالأمس قلنا فإذن من خالفه فقد خالف الواقع إذن ماذا تفعل له؟ ماذا لابد أن تفعل له؟ على رأسه تقول له أحسنت طيب الله أنفاسك أم تقول كافر؟ ماذا تقول؟ أولاً تقول له ضال، إذا لم ينفع معه الضال ماذا تفعل له؟ تسقطه إذا لم ينفع ماذا تفعل له؟ تكفره إذا لم ينفع تذبحه وتطهر الأرض منه، والطرف الآخر ماذا يغعل؟ عندما تقول لهم هؤلاء المساكين لماذا أتوا يزورن في المسجد الحرام جيهمان في المسجد الحرام قام بعمله أو لم يقم ألم يقتل المسلمين في المسجد الحرام يقول هؤلاء أنجاس لابد أن اطهر المسجد الحرام من المشركين وهذا هو منطق من يعتقد أن الحقيقة عنده وليس عند غيره.
إذن النتيجة الثانية هي التحيّز. النتيجة الثالثة: وهذه بعد اخطر من الثانية وهي يا ليت يتحيز ويدافع بل سوف يتعصّب ما معنى التعصب؟ التعصب مرة تعصب ايجابي ومرة تعصب سلبي، التعصب الايجابي وهو ما تعتقده تبقى تدافع عنه بالدليل بقدر ما تستطيع ولكن إذا وجدت أن دليلك فيه إشكال أو دليل الطرف الآخر على نموذجك المعرفي فيه إشكال ماذا تقول؟ تقول والله أنا ما كنت ملتفت فتقبل أمّا تتنازل عن دليلك أو تقبل دليله أمّا التعصب الأعمى ماذا؟ عنصر نموذجك المعرفي ظاهر أو مظلوم ماذا دليل ماذا كذا لابد ندافع هذا الدليل الذي تقيمه ما هو؟ باطل تقول باطل ليس باطل لا تقوله سيدنا يا سيدي الحيدري ندري هذا الذي تقوله في تراثنا لكن لابد نقوله أو لا نقوله؟
انتم اقرؤوا المواقع هذا التعصب ايجابي أو تعصب أعمى؟ تعصب أعمى لماذا لا أقوله؟ يقول ها لأنه الآخر راح يستفيد وكأنه جبهة خلص لابد أنت تنصر هذا الطرف صح أو خطأ ليس مهماً، المهم مادمت أنت في جبهة التشيّع لابد اشما قالوا الشيعة ماذا تقول؟ صح انتهت القضية وهذا هو اشكالي أنا اشكالي على موروثنا على مبانينا على كلماتنا على كلمات علمائنا على استدلالاتنا أقول ينبغي أن نغربلها من جديد فما صح منها نقبل وما لم يصح منها فهو زخرف لم يقوله والطرف الآخر ننظر إلى أدلته إلى استدلالاته فما كان صحيحاً نقبله الحق معكم الحكمة ضال المؤمن وما كان باطل نرفضه نقول أبداً هذا تقوية لجبهة العدو ينبغي الأخطاء التي عندهم خرجها السيد أمّا إذا توجد نقاط قوة فيهن نخرجها أو نسكت عنها؟ اسكت.
فارجع ووجه سهامك إلى الطرف الآخر إلى الأعداء اسمعوهم الإشكال الذي اشكلوه عليّ في الكوثر ماذا كان؟ كان بأنه هذا لم ينقل على الفضائيات لماذا لا يقال على الفضائيات ماذا السبب؟ توهين، توهين يعني هذه الجبهة لابد تبقى محفوظة مع ما فيها من أخطاء، هذه النتيجة الثالثة وهي التعصب الأعمى للنموذج المعرفي.
النتيجة الرابعة وهي عندما نجد في بعض الأحيان يوجد معتقدٌ يوجد رأيٌ يوجد شيءٌ في هذا النموذج المعرفي بس لا يوجد عندنا عليه دليلٌ مقنعٌ علميٌ يثبته فماذا نفعل؟ أنت بين أمرين إما أن ترفع اليد عن ذلك النموذج المعرفي وعند استعداد أو ما عندك استعداد؟ ما عندك استعداد وإما أن تختلق له مجموعة من الخرافات والأساطير حتى تثبته لأن نموذج المعرفي فيه دليل أو ما فيه دليل؟ ما فيه دليل إذن ماذا تفعل كيف تعتقد له؟ ومن هنا ينفتح بابٌ واسعٌ للأساطير والخرافات والطقوس والعبادات والشعائر التي الآن بين قوسين يسمونها الشعائر الحسينية التي هي مجموعة خرافات أو بعض الشعائر الحسينية التي يسمونها وإلا هي ليست شعائر هذه مجموعة من أولئك الذين انحازوا لنموذج معين فيتصورون خدمة لهذا النموذج كيف يثبتونه في وجدان الأمة وأتباعه كيف يثبتونها من أين طريق؟ من خلال هذه الطقوس والأعمال والشعائر وو فينفتح بابٌ واسع لأي شيء؟ لهذا النمط من الفكر (ليس نمط لهذا الأعمال).
الآن أنت انظر الفضائيات أو بعض الفضائيات الشيعية تجد أنها من أولها إلى آخرها مجموعة من الخرافات لماذا يبتلي التشيع بهذا؟ يعني لماذا هذه الحالة قبل مائة سنة ما موجودة قبل خمسين سنة ما موجودة سؤالي لماذا؟ يعني لماذا الآن وجدت وقبل ذلك غير موجودة؟ الآن لو تسألهم هذه كانت موجودة في عهد الإمام الصادق؟ يقول غير موجودة، كانت موجودة في عهد الأئمة؟ يقول غير موجودة، هذه الطريقة من اقامة الشعائر للإمام الحسين اقامها احد الأئمة يقول لا إذن لماذا أنت استحدثتها؟ هو يتصور لهذا النموذج المعرفي الذي جعله للإمام الحسين ولقضية الحسين يمكن أن يثبتها تاريخياً أو لا يمكن؟ لا يمكن، يمكن أن يثبتها روائياً بشكل دقيق وعميق أو لا يمكن؟ لا يمكن، إذن ما هو الطريق لإثباتها لوجدان الامة؟ من خلال الشعائر ولهذا حتى فضائيات أيضاً عنوانها الشعائر.
فضائيات أخيراً رأيتها اسمها الأربعين أنا لا ادري أربعين يوم هذا كيف يكون 365 يوم أربعين لا تدري أنت ولكنه يريد يحفظ هذه في وجدان الامة الآن أنت عندما ترجع إلى قضية الأربعين تجد لها مستمسكاً قوياً دليلاً نقلياً قوياً تجد أو لا تجد؟ والله جابر أتى الآن لا تدري جابر أتى أو لم يأتي، كيف وصل، لا تعلم كيف وصل الخبر متى وصل الخبر إلى المدينة وتحرك جابر إلى آخره الآن لا أريد ادخل التفاصيل واقعاً هم أيضاً لا أصل له يكون هذه قضية جابر اذهبوا وابحثوا له أصل أو ليس لها أصل ولكن الآن في الوجدان الشيعي قضية جابر ما هي؟ لماذا صارت قضية أصلية؟ لأنها تخدم النموذج المعرفي الذي هو هذا، لأنه هو عنده نموذج معرفي يريد يقيم هذه أربعينية فلابد أن يعطيها بعد دنيوي بشري أو بعد الهي مقدس أي منهم؟ لأنها إذا صارت بعد بشري يعمل بها احد أو لا يعمل؟ فماذا كيف تكون تعمل؟ هذا لابد أن تصعد له .
ولهذا سنبقى نحن اسراء النماذج المعرفية التي نملكها أنت أسير عبدٌ لها إذا تقدر تتحرك طوبى لك ولكنه اشك واقعاً يستطيع احد أن يتحرر من اسر نماذجه المعرفية ما يقدر نفسياً أيضاً هم ما يقدر، يقدر متعود أربعين سنة ثلاثين سنة على حالة خمسين سنة على حالة يستطيع أن يرفع اليد مرة واحدة أو لا يستطيع ممكن؟ عملاً ممكن قد يجلس ويلقي محاضرة ولكنه عملاً كيف يتعامل؟ يتعامل سلوكه ضمن ذلك النموذج المعرفي الآن أنت تفهم قضية (ومن هنا تفهم) أن النموذج المعرفي الذي كان في العصر الجاهلي عن المرأة ما هو؟ ليس سلبية أصلاً آدمية أو غير آدمية؟ عار على إنسان (إِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثَى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدّاً وَهُوَ كَظِيمٌ * يَتَوَارَى مِنَ الْقَوْمِ مِنْ سُوءِ مَا بُشِّرَ بِهِ * أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرَابِ) هذا هو النموذج المعرفي غداً هذا يأتي ويقول اشهد أن لا الله إلا الله وانك محمد رسول الله هذا النموذج المعرفي تبدل أو لم يتبدل؟ بقي حاكماً في وجدانه، في سيرته، في عمله، في كل شيء وهو صار مسلم، هذا الإنسان الصاحبي الجليل التي تقبله من جبهته وتصلي خلفه غداً عندما يريد يفهم الآيات المباركة يفهمها ضمن نموذجه المعرفي لو النموذج المعرفي الجديد أي منهما؟
قلنا النموذج المعرفي الذي يجعل للإنسان واقعاً يضع على عينه غضاء وحجاب من خل هذه الحجاب ومن خلال تلك الرؤية والنموذج يرى الأشياء هذه يمكن إزالتها باشهد أن لا إله إلا الله أو لا يمكن؟ يمكن، الآن تقول لي ماذا فعل رسول الله أقول بيني وبين الله عاش رسول معهم عشرة سنوات في المدينة أكثر؟ هل يمكن تغيير سلوك الناس في عشر سنوات؟ لا يمكن، نحن ماذا قلنا؟ قلنا سنة الصحابي حجة ولهذا ما تعامل به الصحابة مع نساءهم ماذا كيف حجة؟ تقول هؤلاء عاشوا مع رسول الله إذن هذا الذي يفعلوه ممن أخذوه؟ وهكذا أنت قلت في أصحاب الأئمة فدخل عندنا موروثٌ موبوق سلبيٌ عن المرأة أصله الإسلام والنموذج المعرفي عن المرأة في الإسلام أو النموذج المعرفي الذي كان قبل الإسلام؟ وهكذا عندما دخلت امم الفرس والروم وهؤلاء كلهم دخلوا ماذا؟ (رَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجاً) هؤلاء عندما كان يدخلون في دين الله أفواجا يدخلون مع نماذجهم المعرفية أو سلّوا منها؟ لا، مع نماذجه المعرفية، فالإسلام واويلاه خصوصاً في عهد الأمويين ذاك الوقت كان البعد الثقافي موجود أو غير موجود؟ لا فقط البعد العسكري والاقتصادي والمادي والسياسي كان حاكماً لا البعد.. فهذا عندما يأتي حتى يحفظ نفسه يحتفظ بنموذجه المعرفي في كل أبعاده العقدية والأخلاقية والسلوكية وغيرها ولكنه حتى لا يقال له انك مسيحي يهودي يضع له رواية يقول قال رسول الله فدخل عندنا، انفتح عندنا بابٌ واسعٌ لوضع الحديث كلٌ يضع حديث على نموذجه المعرفي الذي يريد به هذه بعد واقعاً تحل أو لا تحل؟ ماذا نحل منها.
ولهذا أنا قلت بيني وبين الله حتى تعرفون المشروع الإصلاحي اصروا عليه واصرخ به قلت بيني وبين الله لا عندي شغل بسيرة الصحابة ولا بسيرة الأصحاب ولا كلمات العلماء ولا بالاجماعات ولا بالشهرات ولا بكذا فقط عندي نصٌ اطمئن إليه أنه صدر من الله ووصل إلي بالتواتر مع اختلاف القراءة ولكن الأصول محفوظة إذن أنا من حقي أقول النموذج المعرفي الذي اعتقده عن المرأة هذا لماذا أقول لا توجد عندي خطوط حمراء؟ لا يوجد عندي مسلّمات لا توجدي ضرورات لا توجد عندي اجماعات فقط عندي محورية القرآن تقول السنة أقول نعم السنة باعتبار اعرف التلاعب الذي وقع فيه أوّلاً في الوضع وثانياً في النقل بالمعنى ماذا النقل بالمعنى؟ يعني أنه سمع من رسول الله حديثاً ولكن هو ضمن نموذج المعرفي كيف فهم الحديث كما يريده رسول الله أو كما هو في نموذجه المعرفي وهذا هو النقل بالمعنى إذن بعد النقل بالمعنى حجة أو ليس بحجة؟ فإذن لا يكفي فقط أن الحديث صدر عن رسول الله أو صدر عن احد الأئمة لابد أن تثبت أن الألفاظ هم أيضاً ماذا؟ صادرة منه عليه أفضل الصلاة والسلام فإذا لم يثبت ذلك لا قيمة له حتى لو صدر في النتيجة زرارة شيء فهم في زمانه ولكنه أنا لم يثبت لي زرارة فهمه حجة ضمن النموذج المعرفي الذي كان في زمانه فهم ما علاقتي أنا.
ومن هنا هذا الموجود الآن خلاصة خاتمة البحث في كلمات المفسّرين واحد في كلمات الصحابة اثنين في كلمات التابعين ثلاثة في كلمات في كلمات الأصحاب (أصحاب الأئمة) أربعة، في كلمات العلماء خمسة هذه كلها حجة أو ليست بحجة؟ هذا نموذجه معرفي لابد أنا اعرف ما هو نموذجه المعرفي وبعد ذلك ارجع إلى القرآن لأرى أن الشيخ الطوسي عندما حكم بالأحكام للمرأة كان ينطلق من أي نموذج معرفي في المرأة ما هي الصورة التي كان يحملها عن المرأة عند ذلك أقول أنا اتفق مع هذه الصورة أو لا اتفق معها تتمة الحديث تأتي والحمد لله رب العالمين.
