أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان اللعين الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين
والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
قلنا في الحلقة السابقة بأنّه لابد من الحديث في مبحثين أو مقولتين المقولة الأولى وهي مقولة معرفية المقولة الثانية وهي مقولة وجودية فيما يتعلق بالمقولة المعرفية اتضحت وهو انه لا يمكن قبول أي شيء أو نفي أي شيء أو التشكيك في أي شيء إلا بدليل لا يتبادر إلى ذهن احد أن المثبت يحتاج فقط إلى الدليل النافي أيضاً يحتاج إلى دليل والمشكك أيضاً يحتاج إلى دليل يعني لابد أن ينفي أدلة المثبتين والنافين ليقول بأنّه لا دليل لا على الإثبات ولا على النفي ما هو حالك يقول أنا مشرك أنا لا أدري وبينّا فيما سبق الآن لا أريد أن اكرر البحث أنا لا ادري قد يكون ايجابي وقد يكون سلبي بحثه في أوائل هذه الأبحاث والحلقات نحن اشرنا إليه الآن لا أريد أن ادخل في التفاصيل المهم المقولة المعرفية هذه لا تنسونها أبداً لا فقط هنا قانون عام في كل مقولة إذا طالبك أحد باعتقاد شيء إثبات شيء نفي شيء تقول عليك بالدليل يعني هذا هو المنطق المعرفي وكذلك المنطق القرآني لمن يعتقد بالقرآن الكريم لمن يعتقد أن هذا الكتاب كما أنا وأنت نعتقد أن هذا الكتاب كتاب الهي قال قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين يعني لا يقبل شيء من أحد إثباتاً أو نفياً إلا بدليل وقرأناه أيضاً يتذكر الأعزة ريكارد دوجن قال بأنه إذا قال لك أحد شيء فطالبه بالدليل.
إذن أعزائي هذا الأصل لا تنسوه أبداً في كل مرحلة من مراحل هذا البحث أما المقولة الثانية وهي البحث الوجودي لكي يتضح البحث الوجودي في المقدمة نحن نحتاج أن نميز بين الإلحاد العملي والإلحاد النظري حتى نبين محل النزاع كما يقال في الحوزة العلمية محل النزاع ما هو هل هو مطلق الإلحاد أو الإلحاد النظري دون العملي أو العملي دون النظري نحن حديثنا مع من؟ الطرف الآخر نريد أن نتحدث معه نريد أن نثبت له هو هم يريد أن ينفي لنا في أي دائرة نريد أن نبحث من هنا إجمالاً أعزائي لابد أن نقف عند ما هو المراد من الإلحاد العملي حتى يتضح المراد من الإلحاد النظري أما الإلحاد العملي فهو الذي لو تسأله عن وجود الله وعدم وجوده عن وجود الدين وعدم وجوده عن وجود الآخرة وعدم وجودها عن أي مقولة من هذه المقولات تسأله يقول لا علاقة لي بها جميعاً تثبت يقول لا يهمني لا انفي لا لا ما يقول انفي حتى تطالبه بالدليل يقول موجود غير موجود لا ادري صفاته كذا منفي مشكوك أنا لا علاقة لي اعيش حياتي وكأنه لا الله ولا آخرة ولا دنيا ولا أي شيء آخر.
لو فرضنا كما يقال فرض المحال ليس بمحال لو فرضنا عدم وجود الله أنا كيف كنت اعيش؟ اعيش بذاك الشكل لو فرضنا عدم وجود المعاد والآخرة والحساب كيف كنت اعيش؟ اعيش بذاك الشكل خلصت القضية ولا يهمني بعد ذلك انه موجود أو غير موجود لا ابحث في هذه القضية على الإطلاق هذا المعنى بشكل واضح وصريح يشير إليه جملة من هؤلاء.
منهم أعزائي جورج طرابيشي في الموسوعة الفلسفية العربية التي رئيس تحريرها دكتور معن زيادة هناك في المجلد الثاني صفحة 168يقول وأما الإلحاد العملي هو موقف كل من يتصرف في هذه الحياة وكأن الله غير موجود تسأله نظرياً ماذا يقول يقول لا يهمني الآن موجود أو غير موجود هذا المورد الأول.
وهكذا في الموسوعة الفلسفية العربية المجلد الأول صفحة 87 التي هي هذه المقالة كاتبها حسن حنفي من المفكرين المصريين يقول يقصد به الذي يحيى ويتصرف كما لو لم يكن الله موجوداً فهو ملحد من الناحية العملية.
الآن سؤال هذا الإنسان بعد يصح أن ندخل معه في بحث أو لا يصح؟ أن نثبت له أو ننفيه يقول أساساً أنا لا يهمني انه موجود أو غير موجود، مشكوك أو غير مشكوك أنا اعيش حياتي ولعله هذه بين شارحتين كثير من المؤمنين الذين يعتقدون بوجود الله بوجود الآخرة بوجود الدين بينكم وبين الله يعيش عيشة المعتقد بها أم عيشة من لا يعتقد بها لا رشوة يرشو خيانة يخون صدق الحديث غير موجود حقوق الآخرين يأكلها تقول الله موجود يقول الله كريم عندما نذهب هناك الله كريم يعني إذا كان يوجد فالله كريم وما كان انتهت حياته يعيشها حياة المؤمن أم حياة من لا يؤمن؟ حياة من لا يؤمن.
سؤال هذا الإنسان بعد ليس من الصحيح أن ندخل معه في بحث نظري لأنه هذا يهمه أو لا يهمه؟ يعتني به أو لا يعتني؟
ولذا أنا قلت هذا الكلام لان الأعزة يتذكرون في كتاب حوارات سيدني دوكنز ترجمها وقدم لها قيس قيس العجرش في صفحة 27 قال هناك فأنا أعيش حياتي كما لو لم يكن هناك إله فإذن دوكنز ملحد نظري أم عملي؟ عملي إذن بيني وبين الله بعد في نظري يستحق البحث العلمي أو لا يستحق هو هم يقول لا يهمني هذا كثيراً وإلا هو بعد ذلك يصرّح لم تجدوا ليس باستطاعتي أن اثبت عدم وجود إله أنا ما استطيع افعل هذا ولكن حياتي كيف أعيشها؟ أعيش من يحتمل وجوده أو لا يحتمل أنا اختار لا يحتمل وجوده وأعيش حياتي هذا مورد.
المورد الثاني في صفحة 107 من الكتاب يقول أريد ألذي حاوره مهدي حسن قبل أن اخوض في أي شيء أريد أن اتأكد من صفة ما هل تسمي نفسك ملحدا دوكنز لأسباب عملية أجيبك بنعم يعني أنا ملحد عملي ولا علاقة لي بالبحث النظري لا أحد في الواقع يستطيع أن يؤكد ويقول بأنه متأكد تماماً من أي شيئاً غير موجود أنا ما اكدر اتأكد مئة بالمئة أنا الله غير موجود إذن أنت تحتمل أم لا تحتمل؟ يقول بلي احتمل تقول له كيف تعيش حياتك على احتمال وجود الله أم على احتمال عدم وجود الله لأنه من يصير الاحتمال يعني فيه طرفين يقول أنا أعيش على احتمال عدم الوجود من حقه لماذا هذا تابع له لكني ملحد بنفس الطريقة التي أؤمن بها انه لا وجود للكائنات الفضائية.
إلى أن يأتي ويقول بأنّه إذن أنت لست متأكداً بنسبة مئة من عدم وجود إله لكنك عملياً متأكد بما يكفي أنا متأكد إلى كذا ثم يقول بأنه لا يستطيع احد أن ينفي وجود الله.
إذن تعالوا معنا هذا السؤال هذه جملة اعتراضية بس مهمة هذه الجملة الاعتراضية قد يتصور البعض جملة اعتراضية بس قد تطول كم دقيقة جملة اعتراضية إذن هذا الإنسان الذي يفرض الله ما موجود دين ما موجود آخرة ما موجودة حساب ما موجود إذن هذا يعيش عيشة فيها أخلاق أو لا توجد فيها أخلاق الحمد لله الآن وقد اختلف المعاصرون الجواب هنا يوجد اتجاهان:
اتجاه يقول أساساً إنما هؤلاء إنما يريدون يعيشون هكذا حتى يفجروا في الأرض يعني يعيش المعصية والرذيلة والقذارات الأخلاقية والسرقة يريد يلتزم أو لا يريد؟ لا يريد قول آخر يقول لا هذا كلام غير علمي وغير دقيق ومخالف للوجدان وللواقع نعم نحن لا ننكر أن البعض ينكر الآخرة والدين والوحي والإله ليفجر أمامه كما نص القرآن الكريم نقبل ولكن لا نقبل الموجبة الكلية لا نقبل أن كل من فعل ذلك يعني عاش ملحداً عملياً غرضه أن يعيش ضمن القواعد الأخلاقية أم خارج القواعد الأخلاقية لا الجواب لعله يريد أن يعيش ضمن القواعد الأخلاقية والإنسانية فتجده وفي لزوجته وأطفاله ووطنه أو ليس وفياً؟ نعم وفياً تجده يكذب أو لا يكذب؟ لا يكذب تجده يعين الآخرين أو لا يعين الآخرين؟ يعين الآخرين تجده يضحي انتم الآن اقرأوا تاريخ الماركسية زعماء الماركسية الذين ضحوا أو لم يضحوا في أميركا الجنوبية تعرفون لا أريد ذكر الأسماء جيفارا أليس ماركسياً ضحى أو لم يضحي لأجل ماذا؟ يقول لأجل الإنسانية خلصت القضية أنا معتقد بهذا المبدأ وإلا أنا معتقد بالله أم غير معتقد؟ غير معتقد، معتقد بالآخرة أو غير معتقد؟ غير معتقد أبداً أبداً هذه قيم دينية أو قيم إنسانية هذه بعضها الآن لا أريد أقول كلها لا اقل ثمانين تسعين بالمئة منها قيم صدق الصدق هذه قيمة دينية أم قيمة إنسانية؟ قيمة إنسانية لا أبداً ولهذا أنت تجد الآن دول كبيرة في العالم إذا ثبت أن رئيس الجمهورية يكذب يقيلوه أو لا؟
أمامكم الآن لأنه دولة دينية والكذب حرام شرعاً يقول لا، هذا الإنسان عندما يسمح لنفسه أن يكذب ولو في قضية جزئية قد يكذب في قضية ماذا؟ إذن الأمن الوطني يمكن أن يعتمد عليه أو لا يمكن؟ إذن الصدق قيمة إنسانية أم قيمة دينية؟ الحرية قيمة دينية أم قيمة إنسانية؟ ماذا تقولون؟ بعضهم يقول لا الإسلام ما علاقته بالإسلام.
هذا أمامكم تاريخ الطبري انظروا ماذا قال الإمام الحسين وكلكم تحفظون الخطبة قال أبو مخنف تاريخ الطبري محمد أبو الفضل إبراهيم المجلد الخامس صفحة 450 قال أبو مخنف أن شمر بن ذي الجوش اقبل في نظر من نحو عشرة من رجّالة أهل الكوفة قبل منزل الحسين الذي فيه ثقله وعياله فمشى نحوه فحالوا بينه وبين رحله فقال الحسين ويلكم إن لم يكن لكم دين وكنتم لا تخافون يوم المعاد يعني تؤمنون بالآخرة أو لا تؤمنون فكونوا في أمر دنياكم أحرارا، يقول قائل له يابن رسول الله نحن غير معتقدين بدين أنت تقول له احرار يعني ما معناه هذه قيمة دينية الإمام يقول له لا هذه قيمة إنسانية وليست قيمة دينية نعم قد أكدها الدين وركّز عليها ووضع لها الثواب قل ما تشاء أنا لا أريد أقول بأنه يتقاطع مع الدين وإنما أريد أقول ماذا؟ إذا لم يكن الإنسان متديناً مؤمناً بالله مؤمناً بالمعاد مؤمناً هذا ليس بالضرورة أن يكون صاحب فجور توجد ملازمة لا لا ملازمة، هذه مجعولة وإلا أريد اثبّت علمياً وجدانياً ولهذا انتم تجدون في كثير من المجتمعات الذي هي مجتمعات أصالةً دينية أو غير دينية؟ غير دينية ولكن عندما تدخل بيني وبين الله في أواسطهم تتعامل معهم يتعاملون معك تعامل إنساني يضحون، ينفقون يؤثرون، يعطون، كل شيء يفعل لأجل ماذا؟ ليس لأجل الله لأنه هو تسأله تؤمن من يقول لا هذا لا يهمني أني مؤمن أو لست … لأنه هو مرتبط بالبعد العملي لا بالبعد النظري ولكن هذا اشوفه بيني وبين الله يستحق المساعدة فأنا أساعده من هنا وجدت نظريتان نظرية تقول أن الأخلاق وليدة الدين فمن لا دين له فلا أخلاق له.
نظرية ثانية في المقابل 180 درجة تقول أن الدين وليد الأخلاق فمن تخلّق من الأمور التي يتخلّق بها يجد إنما يتخلق به أين موجود في الدين فيبعثه على التدين ولكن هذا تدينه بعد يصير واقعي ليس تدين لفظي ليس نظري عملي الآن أي نظرية صحيحة دعونا ولكن أقولها صريحةً للأعزة أنا معتقد أن الأخلاق لها مراتب مشككة ليست متواطئة مراتب كثيرة منها إنسانية لا علاقة لها بالدين، نعم هناك بعض المراتب من الأخلاق هذه منشئها ديني وهو أن الإنسان يصل إلى مرحلة يبكي على من يدخل بسببه إلى النار، الإمام الحسين سلام الله عليه في يوم العاشر من محرم في ارض كربلاء كان متألماً متألم لمن؟ متألم لنفسه لا هو سلام الله عليه قال مقولة عرفانية بل فوق العرفان قال وكأن الدنيا لم تكن وكأن الآخرة لم تزل هو ابن الآخرة ليس ابن الدنيا هو الحسين ابن الآخرة لم ينظر إلى الدنيا ولكنه كل تألمه كان بسبب من؟ هؤلاء بسببه سيدخلون إلى الهلكة أنا من أولئك الذين اعتقد أن بينهما خصوص وعموم من وجه يعني لا أريد أن أقول كثير لكن نسبة من المتدينين لا أخلاق لهم ونسبة من غير المتدينين لهم أخلاق ونسبة من المتدينين الذين أنا اتصورهم خمسة، عشرة درجات لهم كم لهم من الأخلاق وهذه أخلاقه منشأها الدين إذن بينهما عموم وخصوص من وجه.
ولذا هذا التعبير عن الملاحدة أو عن الكفار أو عن الذين يخالفوك أنهم لا دين لهم لعله صح أما تطلق على من لا يعتقد بدينك انه لا أخلاق له هذا خلاف الواقع أنت ليس من حقك أن تتهمه لعله أكثر منك أمانة بألف مرة لعله في صدق الحديث ونحن نصوصنا واضحة أساساً يعين المؤمن يقول المؤمن يعني صدق الحديث والأمانة التي عادةً نحن في أوساطنا الدينية موجودة أم محذوفة؟ يتصور الدين يعني الصلاة صلاة الليل والزيارة وكذا هذه من الدين ولكنها ليست هي جوهر ماذا؟ ولهذا القرآن الكريم عندما مدح سيد الكائنات قال وإنك لعلى دين عظيم هكذا قال؟ خلق خلق خلق عظيم وإنك لعلى خلق عظيم ولو كنت فظاً غليظ القلب لانفضوا انظروا القرآن ماذا يقول وعندما يمدح خاتم الأنبياء يمدحه بالأخلاق أم بالدين نعم هو صاحب الدين ولكن أريد أقول جوهر الدين أين؟ وهو أيضاً عندما قال بكلمات الفريقين قال إنما بعثت أما لأتمم والصحيح بمكارم الأخلاق ليس لأتممه لا لا بمكارم الأخلاق يعني قبلي كان يوجد أخلاق ولكن هذه الأخلاق العالمية في القمة من جاء بها؟ جاء بها سيد الكائنات النبي.
طبعاً هذا الكلام أقوله للأعزة الذين يتابعون هذه الأبحاث وهو ليسوا من المسلمين وليسوا من المؤمنين وليسوا من المتدينين لا يقولون سيدنا أنت وديتنا للبحث الديني لا عزيزي أنا أتكلم في البحث الإنساني ولذا أنا معتقد وهذا هو منهجي أقوله واضحةً ولا أخشى أحدا أقولها واضحة إذا تعارضت القيم الدينية عند المؤمن مع قيمه الإنسانية فالترجيح للقيم الإنسانية تقول من أين أقول في محله إن شاء الله إذا جئت إليك حتى أبين من قبيل إذا تعارضت عنده القيم الفردية مع القيم الاجتماعية أيهما يقدم؟ يقدم الاجتماعية وقد شخص يقول لا، يقدم مصلحته الفردية على المصلحة الاجتماعية أنا من أولئك الذين أقول بشكل واضح أن القيم الإنسانية في الدين مقدمة على القيم الدينية نفسها ارجع إلى البحث أنا كنت ذاكر مصادر كثيرة في هذا المجال وكلماتهم ولذا انقل لك كلمة واحدة حتى تعرفون أن هؤلاء ماذا كانوا يقولون هذه كلمة لانشتاين وهم الإله ريتشارد دوكنز بعد ذلك إذا صار وقت أبين بأنّه الترجمة لعله الصحيحة هي وهم الإله لا وهم الله لا ما بينت قلت انه هذا خطأ لابد يصير وهم الله لا الصحيح بالعكس الموجود هو شنو؟ وهم الإله صحيح وسأبين بعد ذلك.
يقول في صفحة 210 يقول العبارة عن البرت انشتاين يقول منشأ الأخلاق لماذا نحن صالحون هذا انيشتين يقول طبعاً تعلمون أن انيشتين ما هو مؤمن أو ملحد؟ لا، مؤمن وان شاء الله في وقته أبين كلامته غريبٌ هو وضعنا على كوكب الأرض (من يقول؟ انيشتين) كل منا يأتي في زيارة قصيرة، واقعاً قصيرة إلى عمر الدنيا التي هي مليارات السنين خمسين سنة وستين سنة وسبعين سنة إليها قيمة أو لا قيمة له؟ لا قيمة له زيارة قصيرة، لا يعرف لماذا ولكن نشعر في بعض الأحيان بأن هناك غاية جئنا لهذه الحياة لغاية وهذا الملحد يؤمن بوجد غاية في الدنيا أو لا يؤمن؟ لا يؤمن، بأن هناك غاية من الحياة اليومية نعرف بأن هناك شيئاً مؤكداً وهو أن الإنسان هنا من أجل الإنسان الآخر، عجيب يقول كل شيء نستطيع أن نشكك فيه فلا نستطيع أن نشكك في هذه الحقيقة أن الإنسان لأجل ماذا؟ هذه قيمة أو ليس لها قيمة؟ قيمة ما فوق ما بعدها قيمة أنك لأجل نفسك أو لأجل غيرك؟ لأجل الإنسان وليس لأجل المؤمن ليس لأجل الشيعي الشيعي والسني مولانه أصحاب البدعة اتهموهم شتموهم قولوا أولاد الزنا هذا منطق بيني وبين الله منطق البهائم هذا تقول لي سيدنا روايات أقول كذبتم وخسئتم أن أهل البيت اجل من انه إذا اختلف احد معهم في العقيدة يقولون لهم انتم أولاد الزنا لا اقل هذا فهمي لائمة أهل البيت هذا الأعزة الذين حضروا عندنا فقه هذا هو النموذج المعرفي الذي افهمه عن من؟ عن أهل البيت إما تتفق معي في الرأي وإما أنت ابن زنا هذا منطقك بيني وبين الله تقبله أنت؟ هذه روايات موجودة في فروع الكافي يقولون السيد لماذا يضعف الروايات، باهتوهم يعني ماذا؟ من اختلف معك ماذا تفعل له؟ يعني افتري عليه مو قل ما فيه افتري عليه والرواية صحيحة السند في الكافي هذا إذن تقبلون هذا المنطق موفقين ولكن أنا لا اقبل هذا المنطق من حقي أو ليس من حقي؟ رأيي هذا على أي الأحوال.
يقول إنما جاء الإنسان من أجل الإنسان الآخر وقبل كل شيء لأجل هؤلاء الذين سعادتنا تتوقف على سعادتهم واكتساماتهم هذا المنطق ديني هذا؟ والله بالله ليس متدين انيشتين وإنما ما هو؟ بهذا المنطق ماذا يريد أن يقول؟ يريد أن يقول الإنسانية فوق كل شيء تعالوا إلى هذه العبارة هذه العبارة كثير قيّمة في كتاب ملحدون رمسيس عوض هناك دار الانتشار العربي بودي أن الأعزة يقرؤون هذه العبارة جيداً يقول فليس من الضروري في صفحة 67، فليس من الضروري أن نؤمن بالله كي نؤمن بالدين مراده من الدين الأخلاق بعد ذلك سيتضح، يقول ليس بالضرورة أنا أكون موحداً حتى أكون إنساناً أبداً قد أكون إنساناً ولست موحداً ويدلل على ذلك البوذية، البوذية لهم اله أو ليس لهم اله؟ لا، لا يعتقدون ولكنه انظروا إلى حياتهم انظروا حياة فيها إنسانية أو ما فيها إنسانية يقول البوذية في أنقى صورها فالبوذية لا تؤمن بوجود إله أو كائن اسمى الأمر الذي جعل الفيلسوف الفرنسي رينارد يصف البوذية بأنها كفلكة يعني كاثوليك بدون الإيمان بوجود الله كيف يمكن هذا؟ هذا لا يمكن إلا على أساس أن الأخلاق منشأها إنسانية الله فطر الإنسان .
تقول لي سيدنا أنا والله كونوا على ثقة أنا لا أريد استدل بالبحث هي اسويه قرآني لأنه بحثي حوار مع الملحدين فألهمها فجورها والإنسان هذا ملهم أن هذا زين وهذا لا علاقة له انه يعتقد بوجود الله أو آخرة أو لا نعم إذا أضيف إلى هذه الفطرة فطرة الإيمان بالله والآخرة والدين والنبوات والاسوة الحسنة هذه قد تتضاعف ولكن مع الأسف الشديد إلى الآن هذا لا نجده كثيراً ولهذا هذه الجملة المعروفة ذهبنا إلى الغرب قال قائلهم ذهبنا إلى هناك وجدنا مسلمين ولم نجد إسلاما وجئنا إلى الشرق وجدنا إسلاماً ولم نجد مسلماً والعرف بابك اطلع أنت شوف تعامل الناس أي العطار والبقال والسائق والمعمم شوف كيف يتعامل بعضهم مع البعض توجد صدق الحديث والأمانة أو لا يوجد انظروا لو مجالسهم كذب واتهامات وتسقيطات إلى آخره انظروا إلى مجالسهم أقول هذه لابد طبعاً ارجع وأقول أنا لا أريد أتكلم موجبة كلية لا تقول لي سيدنا الحوزة ليست كلها بهذا الشكل أنا يضاً لم أقل لك الحوزة بهذا الشكل كما هناك أقول كلهم مؤمنون بالقيم الإنسانية لا أبداً ليس بهذا الشكل أنا إذا أريد أتكلم أنت لا تفعل لي موجبة كلية هنا وسالبة كلية هناك هنا جزئية وهناك أيضاً جزئية ثم يقول أنها كثلكة بدون الإيمان بوجود الله مضيفاً أن هذا الدين الملحد يتحلى بأسمى الأخلاق وارفع أعمال الصلاح روحوا إلى حياتهم روحوا إلى مبانيهم أنا لا أريد أن أقول كلهم هكذا ولكن انظروا ما هي تعاليمهم مع انه توجد لها خلفية الإيمان بالله والمعاد أو لا توجد؟ لا توجد ولكن الأخلاق موجودة وهذا هو المعرّف أخيراً الذي له فلاسفة كثيرين المعرّف عنه بالمذهب الإنساني، المذهب الإنساني يقول لا علاقة لنا الله موجود غير موجود آخرة كذا ولكنّه ينبغي على الإنسان أن يعيش في هذه الدنيا بهيمة يأكل بعضهم بعضاً ويمزّق ذئاباً تأكل بعضهم بعضا أم بشراً يحترم بعضهم بعضا والأمر بيدك فأنت كيف تريد أن تعيش بهذا الشكل.
هذه الجملة المعترضة قلنا معترضة وستطول ولكنه بيناها.
أما الإلحاد النظري ما هو الإلحاد النظري؟ هذه القضية جدوا واقعاً ملتبسة في فهم من هو الملحد نظرياً الذي لا يؤمن بالنبوات والدين هذا ملحد أم مؤمن؟ ماذا نقول؟ واقعاً يصطلح عليه هذا مؤمن أم ملحد يقول بأنّه أساساً كأرسطو أرسطو لا يعتقد، يعتقد بالآلهة ولكنه لا يعتقد بضرورة إرسال الأنبياء يقول كما انه الله سبحانه وتعالى خلق الحيوانات واعطاهم غرائز بعد بعث إليهم رسل؟ لا هم بعد بغرائزهم يعيشون الله هم خلق الإنسان واعطاه العقل وقال له عيش بمقتضى عقلك فهو يؤمن بوجود الله ولكنه ينكر النبوة ينكر الأديان هذا ما هو؟ هذا ملحد أو ليس بملحد؟ اصطلاحاً أعزائي أنا حديثي في هذه الأبحاث ليس مع أولئك الذين ينكرون الدين أو لا ينكرون هذا له بحث آخر وليس حديثي مع أولئك الذين ينكرون وجود الله تقول لي سيدنا إذن حديثنا مع من؟
الجواب الله بحسب الاصطلاح الذي في الشرائع السماوية والأديان الإبراهيمية الله الأديان يسمى الله أما ما وراء الشرائع السماوية والأديان الإلهية بعد لا يوجد لفظ الله يوجد إله ومن أهم الفروق أن الله الأديان يجمع أو لا يجمع؟ له صيغة جمع أو ليس له صيغة جمع أنت عندك اللهات أما في الإله عندك صيغة آلهة والقران أيضاً أشار وهذه نكتة عادةً لا يلتفت إليها يتصورون من ينكر وجود الله فهو ملحد لا لا لا ملازمة أقولها بضرس قاطع كما يقولون في الحوزة لا ملازمة بين إنكار وجود الله في الأديان الإبراهيمية يعني الموسوية والعيسوية والمحمدية عليهم أفضل الصلاة والسلام وبين الإلحاد قد يكون منكراً لله الأديان ولكن معتقداً بإله أو آلهة هذا ملحد أو ليس ملحد؟
هذا السؤال خطير جداً إذا قلت هذا اللازم الخطير الذي تعيشه حوزاتنا ومؤسساتنا الدينية سنةً وشيعة وأوساطنا الفكرية إذا قلت من لم يعتقد بالإله الذي أنا اعتقده فهو ملحد الأديان الإبراهيمية في النتيجة عندها مشتركات في هذا، الله من هو فمن لم يعتقد بالله الأديان الإبراهيمية ماذا نقول عنه؟ ملحد.
سؤال عندما نأتي إلى الأديان الإبراهيمية يا الله؟ الله اليهودية أم المسيحية أم الإسلام؟ لابد أنت إذا قبلت من يؤمن باعتقادك فهو ملحد إذن لابد تقول للمسيحية أنت المسلم لابد تقول هؤلاء ملحدين لأنه يقبلون الله الذي أنت تقبله أو لا يقبله؟ لا هم يعتقدون بأن المسيح هو الله، بأي معنى؟ بمعنى الحلول بمعنى انه طبيعة إلهية بمعنى طبيعة إنسانية أو طبيعة مشتركة بين الإنسانية والإلهية ذاك بحث ولكن الإله الذي يعرّفونه هو إله المسلمين أو ليس إله المسلمين؟ ليس إله المسلمين ولهذا قال لقد كفر الذين قالوا أن الله ثالث اثنان وهكذا لابد أن يقول المسيحي للمسلم ملحد أم مؤمن؟ لأنه لا يعتقد بالإله الذي يعتقدون وهكذا اليهودي، اليهودي يعتقد بإله أو لا يعتقد بإله؟ يعتقد هذا الإله الذي يعتقد به ما هي مواصفاته، مواصفات هذا الإله الذي يعتقد به اليهود كما يلي اقرأ لك بعض كلماته الموسوعة الفلسفية العربية يقول هناك بعد أن يبين يقول اتجاه صفحة 97 مادة الله اتجاه الحلول والتجسيم وهو الاتجاه الذي يرى أن الله جسم ويتصوره مادةً ويعطيه صورة الإنسان وقد وجد هذا الاتجاه لدى اليهود إذن نظرية التجسيم عند المسلمين ما هو جذورها؟ جذورها ما هي يهودية، إن شاء الله في وقت نبين أن ابن تيمية الذي اتهم الشيعة بأنه أفكارهم يهودية ل نعرف في معرفة الله من أين اخذ أفكاره؟
هذا لعله بيناه في كتاب التوحيد عند الشيخ ابن تيمية الآن إذا تمت قاعدتكم من يعتقد بالإله الذي أنا اعتقد به فهو ملحد إذا قبلت إذا رفعت يدك عن هذه القاعدة فإذن من يعتقد بآلهة اليونانيين أيضاً موحدين أم ملحدين؟ موحدين إذا قبلت جيد نفتح الباب أما إذا صار بناءك تضيق الفمركية هي تضيقها تعالوا للمسلمين أي إله مولانا؟ إله الاشاعرة أم المعتزلة أم الشيعة؟ لابد أنت ماذا تقول؟ أنت تعتقد إله الشيعة إذن لابد تقول هؤلاء كلهم ملاحدة ملعونين.
الآت تعال معي إلى الشيعة أي شيعة؟ شيعة العرفاء السيد الحيدر الآملي شيعة الفلاسفة ملا صدرا شيعة المتكلمين شيعة الأخباريين أصوليين الآن لا ادري اخباريين هؤلاء كل واحد عرفوا الله تعريفاً خاصاً به يقول الله هذا معناه هذا المفروض أنه كل باقي الشيعة الذين لا يعتقدون باعتقادي الذي مع الأسف نسير بهذا الاتجاه نذهب إذا لا نقف أمامه والمؤسسات الدينية لا تقف أمام هذا الهراء العلمي اطمئن نمشي خلفه ولهذا أنتم الآن تجدون بيني وبين الله خارج عن بحثي انه إذا لا يعتقد بشعيرة ألف خط تحتها احمر مولانا أي شعيرة؟ شعيرة التطيين هذا شيعي أو ليس شيعياً؟ ليس شيعياً شعيرة انه يصير كلاب رقية هذا تروه، والحوزات ببابك والواقع الشيعي ببابك نمشي بذاك الاتجاه الآن ألا توجد فضائيات تكفّر عرفاء الشيعة ؟ هي تكفّر توجد فضائيات تقول فلان كافر وفلان زنديق الآن لا أتكلم عن نفسي وإلا يمكن 37 مكان أنا صاير زنديق وكافر لماذا؟ لأنه قائل بوحدة الوجود والله اقسم هذا لا يدري هذه الوحدة تكتب بالواو أم بالزاء الله يعلم لأنه استمعت لبعضهم أريد أرى أن هذا يفهم وحدة الوجود أم لا؟ لكن يقول زنديق السيد الحيدري لماذا؟ لأنه قائل بوحدة الوجود فهذا الباب إذا انفتح يغلق أو لا يغلق؟
إذن الآن أنا لست بصدد إثبات الإله الذي أنا اعتقده بعد إذن من هو الملحد سيدنا إذا انتم فتحتم الباب من آمن بأي شيء فهو موحّد ليس موحّد تعبير هذا الموحّد تعبير ديني هذا مؤمن سميه مؤمن وسميه ملحد إذن من هو الملحد بناء على هذا وعلى هذا الأساس تفهم لماذا أقول انه وهم الإله هو الصحيح دوكنز لا يريد ينفي وجود الله الإسلام أو المسيحية يريد أن ينفي الإله مطلقاً.
إذن ما هو الإله أعزائي هذا العالم وجداني أو ليس بوجداني هذا أمامنا العالم هل أن هذا العالم له مبدأ أوجده أو ليس له مبدأ فمن قال لا مبدأ له فهو ملحد ومن قال له مبدأ مؤمن، هذا المبدأ من هو؟ قد يكون إله الفرس لكنه يعتقد يوجد وراء هذا العالم إله قوة سميها قوة لا تسميها الآن إله سميها قوة هذه القوة وراء هذا الكلام ما أتكلم عن صفاته ما أتكلم عن أنّه متناهي أو غير متناهي ما أتكلم عن أفعاله حكيمة أو غير حكيمة هذا كله أبحاث لاحقة نحن الآن بصدد تحديد تعريف الإلحاد النظري من آمن بوجود قوة وراء الطبيعة من أقول هم وراء الطبيعية لا يروح إلى ذهنك هي خارج عالم الطبيعة لا قد تكون جسمانية كما اليهود، اليهود يعتقدون أن الله جسم أو ليس بجسم؟ جسم ولكنه هو الطبيعة أم خارج الطبيعة؟ خارج الطبيعة هو خلق الطبيعة ولكنه هو جسم كما ابن تيمية يعتقد أن الله جسم ولكنه خالق أو جزء من الطبيعة؟ لا، خالق إذن الآن ليس بحثي خارج الطبيعة أو داخل الطبيعة جسمي أو غير جسمي؟ فمن أنكر وجود قوة وراء الطبيعة وإن كانت أيضاً مادة فهو ملحد أو ليس ملحد؟ ملحد ومن قبل حتى لو كان يعتقد أن المادة هي القوة الأزلية الأبدية التي ماذا؟ لأنه إذا كانت المادة حادثة تحتاج إلى ماذا؟ إلى سبب وإلى خالق أما إذا صارت المادة أزلية تحتاج إلى خالق أو لا تحتاج لماذا؟ لأنه متى لم تكن موجودة حتى تحتاج من يؤجدها؟
إذن القائلين بقدم المادة وان المادة أزلية هذا ملحد أو ليس بملحد؟ على التعاريف الموجودة عندنا هذا يسمونه ماذا؟ مع انه بحسب تعريفي لا، ليس ملحد، الملحد هو الذي لم يؤمن بقوّة أزلية والسلام جملة واحدة، الملحد هو الذي يقول بعد إذا أريد تفصيله أن شاء الله في الاسبوع القادم هو الذي يقول هذا العالم حادث أم أزلي؟ إذا قال أزلي هذا ملحد أو ليس بملحد؟ ليس ملحداً لأنه آمن بقولة أزلية نعم أنا اعتقد هذه القوة الأزلية الله هو يعتقد هذه القوة الأزلية المادة الفرق في المصداق أو في المفهوم؟ في المصداق وليس في المفهوم هو يؤمن بقوة أزلية وأنا هم اؤمن بقوة أزلية ولكن أنا قد اختلف معه أقول قوة أزلية خارج الطبيعة هو يقول قوة طبيعية كما يقول المجسّم أنا أقول عالمة هو يقول لا ليس عالمة أنا أقول حكيمة هو يقول إذا كانت حكيمة لماذا هذه الأفعال العبثية نشوفها على سبيل المثال، أنا أقول عادلٌ هو يقول وعلى ماذا هذه الظلم الذي يحكم البشرية وهكذا وهكذا هذه مباحث لاحقة الآن نتكلم في مبدأ الوجود، فمن آمن بوجود قوة ومبدأ أزلي فهو مؤمن ومن لم يؤمن بهذه القوة الأزلية فهو ملحد.
إذن تبين 99% من الملاحدة هم ماذا مؤمنين بس يدرون أو لا يدرون هم؟ اختلافه معي في المصداق وليس اختلافه معي في المفهوم وهذه الاختلاف المصداقي ماذا بس بيني وبينهم؟ بين الشيعة أنفسهم هم يوجد اختلاف مصداقي هذه إذا كان سبباً لاتهامهم بالإلحاد لابد كل واحد يقول للآخر ملحد يومية نصدر فتاوى ملحد ملحد، إذا كان الاختلاف المصداقي هذا تعريفٌ لأول مرة أقول يقال يكون في علمكم يعني لم أجده في مكان آخر قد موجود أنا لم ارائه وهذا بياني وفهمي هذا أريد أقوله لكل من يعتقده ملحد ليس بملحد نعم هو ينكر الإله الذي أنا اعرفه إليه يقول هذا الإله الذي أنت تقوله أنا لم اقبله يعني عنده إشكال على أصل الالوهية والإله والمبدأ والقوة الأزلية أم عنده إشكال على الإله الذي أنا اعرفه؟ أنا عندلا اعرف له اله يعذب خاطر امرأة تطلع أربعة شعرات من شعرها كم يعلقها في نار جهنم؟ ستين سبيع سنة بسنين الآخرة إِنَّ يَوْماً عِنْدَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ ملايين السنة يعلقها لماذا؟ فهو عنده مشكلة مع مفهوم القوة الأزلية أو مع هذا المفهوم الذي أنا اشرحها له؟ انظروا هذا دوگنز انظروا أشكاله أين حتى تعرفون هؤلاء ليسوا ملاحدة بالمعنى الدقيق النظري هذه في صفحة 107 حتى اختم حديثي.
يقول مهدي حسن الذي يحاوره أنت تقول في كتابك وهم الإله وهذا مقطعي المفضل منه، مهدي حسن المحاور يقول له هذا مقطع مفضل أنا أقراها لك أنت تقبل هذا الكلام أو ما تقبل؟ أن الإله المذكور في العهد القديم اله متنمرٌ نمرٌ ذئب بس يريد واحد يخالفه أين يوديه؟ ليس جهنم يريد يقطعه ابد الآبدين، مثيرٌ للشفقة غير عادلٍ بشكل استثنائي غير متسامح محب للسلطة، غير متسامح مع المثليين الذين عندهم وهو عنصريٌ وائد للبنات، مصاب بجنون العظمة لأنه هذا موجود في التورات فيه ما يكفي من الصفات المازوخية وهو مزاجية متقلب يرتكب القتل الجماعي ببساطة هذا الوصف كقطعة بلاغية يبدو رائعاً لكن هل أنت بالفعل تؤمن بذلك؟ يقول نعم أنا عندي مشكلة مع هكذا الله إذن هو عنده مشكلة مع المفهوم مع المبدأ القوة الأزلية أم عنده مشكلة مع المصداق بعبارة أخرى عنده مشكلة مع أعذبه عذاباً لا يعذبه أحد من العالمين ولكم شوفوا شنو أسوي بيكم يوم القيامة تقول لي آية قرآنية أقول بلي ولكنك نسيت هو نفسه هذه الآية القرآنية لابد أن تفهمها في منطق شوفوا كم مكان قال ارحم الراحمين لماذا تنسى ارحم الراحمين وتجي وين لماذا فقط مع أن القرآن 114 سورة كلها بدأت بماذا؟ بهذين الاسمين المباركين الرحمن الرحيم بس أنت من اجيت ثقفتني، ثقفتني على الرحمن الرحيم أم على نار جهنم فهو يستطيع أن يقبل هذا الإله هذه شبابنا خطاب موجّه لشبابنا مثقفينا في العراق وغير العراق والله أقولها لكم هذا الإله الذي عرّف في الفقه هذا ليس إله القرآن إذا لم تصلي يا ريت نار جهنم وكبل قعرها كذا تقطيعها كذا اكلك كذا بينك وبين الله هذا رب العالمين أم جلاد هذا وقصاب أي منهما؟
واللطيف اسمعوا 114 سورة 113 سورة أين تبدأ؟ أخشى يقول واحد في النتيجة توجد واحدة فيها مجال الله يقول لا هذه ما بيها مجال سورة النمل وانه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم يعني 114 كله رحمن أنا بينك وبين الله من عنده مشكلة مع هكذا إله هكذا قوة سميه ما تشاء بل في الروايات شيعةً وسنة، لا تقول لي بأنه شيعة أن الله يوم القيامة يشفع يقول يشفع الأنبياء أو الأئمة قرّاء القرآن شهداء الإنسان في عائلته بعد يبقى احد موجود في كتاب الشفاعة انظروا الشفعاء يوم القيامة كلهم يشفعون يقول هم يبقى عدد كبير من الناس في نار جهنم أو يستحقون الدخول إلى نار جهنم يأتي النداء من رب العزة هل من شافع، يقول فيشفع اشفع الشافعين يقول الآن دوركم انته، والآن دوري أنا فيشفع ثم يشفع ثم يشفع حتى يمد لها إبليس عنقه، إذا يبقى أحد في نار جهنم أم لا؟
بينك وبين الله أي شاب من شبابنا إذا تقول له هكذا الله عندنا عنده مشكلة معه أم لا؟ لكنك كيف عرفت له الله؟ أنه بمجرد أن لا يصلي صلاة الصبح ماذا يصير؟ نار أبدية لا خلاص منها، فمن الناحية النفسية دفعته في نار جهنم يقول لك فما الفرق أن أصلي أم لا؟ فيذهب إلى آخر القائمة لماذا؟ لأنك قلت له بأنه ينفع أو لا ينفع؟ لا ينفع خرجت المرأة من بيتها من غير استئذان وهي لم تذهب للملاهي بل ذهبت تزور اختها يقول إلى أن ترجع تلعنها ملائكة السماوات والأرض والأولين والآخرين واربعين يوم صلاتها غير مقبولة بينك وبين الله هذه المرأة تقبل هذا الدين أم لا؟ وحتى إذا قبلته تقبله كرهاً فبمجرد أن تسمح لها الظروف تنفلت، مع أن هذا ليس منطق القرآن وما أرسلناك إلا رحمةً للعالمين هذا منطق القرآن.
الأعزة الذين كانوا حاضرين عندنا بحث الفقه الذي قلنا النموذج المعرفي لله هي المشكلة الأصلية في البشرية يعني انه الكتب السماوية أو العلماء أو المؤسسات الدينية أو غيرها أعطت صورة ولوحة عن الله تجذب الناس أو لا تجذبهم أنا الذي أعبر عنها توجد صورتان من الآن اشتغلوا عليها صورة أن العلاقة بين الله وبين خلقه هي علاقة المحب بالمحبوب علاقة العاشق بالمعشوق علاقة إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله بينكم وبين الله إذا كانت العلاقة علاقة محبة يستطيع أن يؤذيك أم لا؟ محال قد تهدده أنت ابنك تقول له هكذا أفعل بك تستطيع ذلك أم لا؟ قد تجر أذنه ولكن تنتقم منه أم لا؟ لماذا؟ لأن العلاقة التي تحكمك علاقة الحب علاقة المحبة يحبهم ويحبونه انظروا القرآن كله من اوله إلى آخره وعلاقة أخرى أي علاقة؟ الذي الفقه يعير نفسه وهذا اشكالي على الحوزة العلمية البعض يتصور سيدنا لماذا تشكل على الحوزات العلمية، في الذهن العربي المولى والعبد ما هي العلاقة بينهم علاقة العصا لمن عصا أنت من اليوم الأول تقول له علاقة طبعاً تقول لي سيدنا يعني ليست العلاقة للمولى أقول نعم علاقة المولى بالعبد ولكنها مطعمة بماذا؟ بالرحمة الإلهية أنت تطعمها بالسوط الإلهي بالانتقام الإلهي وهذا المنطق ولهذا تجد والذين آمنوا أشد خوفاً لله أشد حباً لله لان الإيمان إذا أورثك محبةً أعلم انه إيمان صادق ، يقول أنا ذاهب هناك ولا أدري ما يُفعل بي هناك بينك وبين الله تستطيع أن تحبه، يقول أخشى أن أهذب إلى هناك ولا أدري ماذا ينتظرني من العذاب، فهل بإمكانك أن تحبه بينك وبين الله واقعاً نفور ولكنه إذا هم نفور إذا هم تصلي، تصلي من باب انك خايف أنت كأي مستبد عمي انتم العراقيين خصوصاً في العراق عشتم حالة الاستبداد في العراق كنتم عود تطلعون للانتخابات مال النظام البائد حباً بالنظام أم خوفاً منه، ولهذا بمجرد فسح لكم المجال انفجرتم أم لا؟ انتهت القضية.
أمّا الله ماذا يريد؟ قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي العلاقة علاقة حب، ادعوا الله انتم الروايات والآيات التي تكلّمت علاقة الحب والمحبوب وعلاقة المولى العبد ولهذا هذان نموذجان معرفيان عن الإله وأنا في اعتقادي أن 99% إلا لم اقل أكثر بذلك أولئك الذين يقولون نحن من الملاحدة هؤلاء في الواقع من الملاحدة أو ليسوا من الملاحدة هؤلاء عندهم مشكلة مع القراءة الموجودة في مؤسساتهم الدينية عن من؟ عن الله وعن الإله وعن هذا المبدأ الأزلي وإلا أنت عرّف له هذا المبدأ الأزلي بشكل تجده يأتي إليك حبوا وليس ركضا ما هي مشكلته واقعاً من مصلحته يعارض مثل هذه القوة الأزلية على ماذا يعارضه، تعطيه صورة تنفره أو تقرّبه أو تجربه أي منهما؟
وهكذا في صورة الأئمة إما تعتقد بهم وإما أنت كافر وابن زنا واعمالك إلى كذا اكبه الله وكذا وكذا بينك وبين الله أي مسلم عنده استعداد بهكذا صورة منفّرة عن الأئمة أن يصير شيعياً انظروا في المقابل كم الأئمة يقولون كلما تستطيعون حببونا للناس هكذا نحببهم؟!
على أي الأحوال هذا البحث من هو الملحد النظري أن شاء الله يحتاج إلى بيان آخر لنعرف هؤلاء الذي نسب لهم الإلحاد واقعاً من الملاحدة أو ليسوا من الملاحدة والحمد لله رب العالمين.
