أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان اللعين الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين
والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
اتضح لنا في البحث السابق انه إذا أردنا أن ندخل في بحث مع أي جهة كانت، معنا أو علينا، فلابد في الرتبة السابقة من تعيين النموذج المعرفي الذي ينطلق منه، والنموذج المعرفي الذي ننطلق منه، وإلا ما لم نحدد النموذج المعرفي سوف يكون البحث عقيماً ولا ينتهي إلى نتيجة؛ لأنه هو ينطلق من أسس وأنت تنطلق من أسس أخرى، أنت تريد على سبيل المثال حتى تعرفون أن آثار هذا البحث على موضوعنا أنت تريد أن تقيّد المرأة وتضع لها مجموعة من الحدود والقيود والأحكام والقواعد ونحو ذلك، لماذا تجعل هذه القيود؟ لأنك تنطلق من نموذج معرفي أن الكمال النهائي للمرأة في الدنيا أو في الآخرة؟ في الآخرة، وإذا كان هنا كمال لها فهو لابد أن يصبّ في صراط الهدف النهائي للمرأة أو للرجل، أما هو ينطلق يقبل هذا النموذج المعرفي لو فرضنا أو لا يقبل؟ لا يقبل، يرى أن النموذج المعرفي كمال المرأة، سعادة المرأة، حياة المرأة إنما تتلخص في هذه الدنيا، إذن لماذا هذه القيود؟ ولماذا هذه الأحكام ولماذا هذه التقييدات ونحو ذلك، تصل إلى نتيجة أو لا تصل؟ لا تصل، لماذا؟ لأنه ينطلق من نموذج معرفي لا يعتقد بالآخرة وأنت تنطلق من نموذج معرفي تعتقد بالآخرة، فكيف التوفيق ، لا يوجد أي توفيق.
النموذج المعرفي للعارف معروف انه يعتقد بالوحدة الشخصية للوجود، يعني ماذا الوحدة الشخصية؟ في جملة واحدة ما معنى الوحدة الشخصية؟ يعني لا وجود لغير الله في العالم وفي الكون، تقول أنا لست موجود يقول لا أنت لست موجود أنت كوجود لست موجوداً إذن أنا عدم؟ يقول لا أيضاً لست بعدم وإنّما أنت تجلي الحق سبحانه وتعالى، الآن ما هو المراد من التجلي؟ سوف يتضح بأنّه أساساً لا ينسجم لا مع الفلسفة المشائية ولا الحكمة المتعالية، ولا المتكلمين ولا الاخباريين له تصور آخر أصلاً، أنت تقول واجب الوجود واحد لا شريك له، هو يقول الوجود واحد لا شريك له، ولا يقبل نظرية أن الوجود أما واجب وأما ممكن، أساساً هذه التقسيمات بالنسبة إلى المنظومة العرفانية واردة أو غير واردة؟ غير واردة، ولهذا يمكن البحث يجلس فيلسوف بهذا الطرف أو متكلم بهذا الطرف أو اخباري نقلي بهذا الطرف وفي الطرف الآخر من يجلس؟ يجلس العارف، يمكن أن يتباحثا أو لا يمكن؟ لماذا؟ لأنه هذا ينطلق من نموذج معرفي وذاك ينطلق من نموذج معرفي آخر، النتيجة ما هي؟ إذا بيده العصا واحد يضرب بالعصا برأس الآخر إذا ما بيده عصا ماذا يقول؟ كافر زنديق نجس، فإذا عنده القدرة بيديه السلطة بيديه والمال بيديه يسجنوه وإذا لا يسجنوه يعدموه كالحلاج انتهت القضية، ويتقربون إلى الله بقتله وهكذا السهروردي والى غير ذلك.
وليس هذا بجديد يعني لا تتصورون بأن القضية فقط تدور في هذه الدائرة ارجعوا إلى القرن الثاني عشر والثالث عشر المعركة بين الاخباريين وبين الأصوليين في كربلاء انظروا نتائجها الدموية كم هي؟ نتائجها الدموية وليس نتائجها الفتوائية، اقرأوا ماذا فعلوا بشيخ محمد الإخباري في الكاظمية ليس فقط قتلوه وإنما ماذا فعلوا؟ قتلوه قطّعوه سحلوه في الشوارع قربة إلى الله بفتاوى أكابر مراجع النجف في الأصوليين، لا تتصورون بأنّه عوام الناس فعلوا ذلك، عوام الناس نفّذوا وإلا الفتاوى ويوم مقتله صار هناك احتفالات في النجف، لماذا؟ لأنه هذا نموذج معرفي وذاك نموذج معرفي آخر ينطلقان من نموذجين معرفيين.
ولذا من الآن فصاعداً التفتوا إلى هذا البحث وهذا ما ذكرته للأعزة في البحث السابق قلت أنتم تجدون بأني أنا لا أجيب على أحد لا أتكلم مع أحد لا أناظر أحداً لأن النموذج المعرفي الذي انطلق منه غير النموذج المعرفي الذي ينطلق منه الآخر النموذج المعرفي الذي ينطلق منه الآخر انه هو على مذهب ومدرسة أهل البيت إذن هو الحقيقة المطلقة، واللطيف ليس فقط مدرسة أهل البيت على الحقيقة وأنا اعتقد أن أهل البيت هم الحقيقة المطلقة لكن هو يعتبر نفسه هو الحقيقة المطلقة، يعني فهمه لأهل البيت هي الحقيقة المطلقة ليس أهل البيت، أهل البيت في محلهم ذاك مقام الثبوت أنا أتكلم في مقام الإثبات.
من قال لعالم من علماء الشيعة أن الحقيقة كما فهمها هو حتى يطالب الآخرين ما هي اعتقاداتكم؟ هو من أنت حتى انه تطالب الآخرين ما هي اعتقاداتكم؟ عندما أقول أنت الله يعلم ليس تصغيراً ولا تحقيراً ولا استهزاءاً أريد أن أقول أصلاً أنت لست الميزان حتى تطالب الآخرين ما هي عقيدتك؟ إذن أنا أيضاً أطالبك ما هي عقيدتك؟ أنت تقول ألف أقول لا العقيدة باء، إذن من الحق؟ أنت أم أنا؟ الجواب أنت بدليلك إذا عندك دليل أنا أيضاً بدليلي إذا عندي دليل انتهت القضية احترمك وتحترمني تعالوا نخرج من عقلية محاكم التفتيش التي عاشتها أوروبا وهو انه أول مكان يسألوه أنت ماذا تقول في الله؟ انه طبيعة عيسى بشرية أم إلهية أم مزدوجة أو كذا؟ فإذا كان يقول كذا على خلافه يقول قتلوه انتهت هذه عقلية محاكم التفتيش وإن كان يعيش في القرن الواحد والعشرين ولكن هو عقلية ما قبل ستة قرون خمسة قرون، انه مطالبة الآخرين بتعيين عقائدهم، نعم من حق كل احد أن يقول هذا الذي تعتقد به ما هو دليلك؟ ارجع إلى البحث.
هذه المفردة هذا الاصطلاح اصطلاح النموذج المعرفي واقعاً تعدّ واحدة من أهم أركان المنظومة الفكرية للدكتور عبد الوهاب المسيري، يعني إذا أراد أحد أن يتعرّف على عبد الوهاب المسيري تجد بأنه ينطلق من مسألة النماذج، هذا الكتاب، عبد الوهاب المسيري ومنهجية النماذج، هو يعتقد بأنّه أساساً لا يمكن أن يحصل لقاء بين المنظومة الفكرية الغربية وبين المنظومة الفكرية الإسلامية لماذا؟ لأنه يقول تلك تنطلق من نموذج معرفي وهذه تنطلق من نموذج معرفي آخر، نعم قد تكون نقاط اشتراك هذا طبيعي لأنه إنسانية هذه، ولكنه منطلقان هذا منطلق وذاك منطلق آخر.
الأعزة الذين يريدون أن يراجعوا بإمكانهم أن يراجعوا كتاب العالم من منظور غربي، انظروا العنوان حاكي جداً يعني ماذا من منظور غربي؟ يعني كيف نفهم العالم ونفسّر العالم على أساس النموذج المعرفي الغربي، أنت تنظر إليه بنظّارة أما العالم من منظور إسلامي هذا نموذج معرفي آخر، ثم عندما تدخل داخل النموذج المعرفي الإسلامي واحد أو مئة وخمسين نموذج أي منهن؟ لعله مئتين وخمسين لعله إلى الآن مئة وخمسين لعله بعد ألف سنة صار مئة أخرى ولهذا قلت قبل قليل النموذج المعرفي عند العارف يقول أينما تضع يدك ويوجد وجود، فهو وجود الله، تقول له من أين جئت بهذا الكلام؟ يقول اترك الكشف اترك من كل شيء أينما تولوا فثمّ وجه الله انتهت القضية، أنت تؤول تذهب يميناً ويساراً وإلا صريح القرآن ماذا يقول؟ أينما تولوا فثمّ وجه الله.
إذن فقط الأئمة نحن وجه الله يقول لا ليس فقط الأئمة نعم هؤلاء أوضح مصاديق وجه الله من هم؟ الأئمة وإلا أنت أيضاً وجه الله هذا الحائط أيضاً وجه الله، بتعبير واحد كان يقول بأنه بيني وبين الله علماء الحوزة فقط يتصورون هم آية الله، كل الموجودات آيات الله ضع يدك على بهيمة أيضاً هي آية الله هي ليست آية الله؟ نعم آيات الله لها درجات وحدة آية الله عالم وحدة آية الله بهيمة وإلا كلها آيات الله هذه آيات أو ليست بآيات؟ نعم آيات وفي كل شيء له آية تدل على انه واحد انتهت القضية، وجه الله أيضاً كذلك والآن اطمئنوا هذا المقطع يقولون انظروا يشبّه آيات الله الحوزة بالبهائم لا يقول بأنّه النظرية أنا اشرحها قبلها بعدها أبداً لا بسملة توجد لا الحمد لله توجد ثلاثين ثانية وانتهت القضية هذه تنتهي أو لا تنتهي؟ لا تنتهي هذه تستمر هذه الحالة المرضية أو الحالة عبّر عنها ما تشاء التقطيع والاختزال والتقديم والتأخير إلى آخره،.
العالم من منظور غربي واقعاً العالم من منظور إسلامي يختلف لأن هذا العالم من منظور إسلامي يعتقد له مبدأ أو لا يعتقد لهذا العالم مبدأ يعتقد له غاية أو لا يعتقد له غاية؟ وغايته هنا في هذه النشأة أم في نشأة أخرى كاملاً المنظومة تختلف أما الذي لا يعتقد لهذا العالم مبدأ ولا يعتقد أن له غاية وراء هذا العالم كيف ينظر؟ كيف يتعامل؟ يتعامل ضمن هذا المنظور.
انظروا ماذا يقول في صفحة 15 يقول النموذج المعرفي هو صورة عقلية للعالم يعني الصورة الذهنية التي تحملها في ذهنك تشكّل ما يمكن تسميته خريطة معرفية، أين المبدأ أين المنتهى أين البداية أين النهاية أين المركز هذه كلها موجودة في النموذج المعرفي، أين الأصل أين الفرع أين أصول العقائد أين فروع الدين وهكذا هذه كلها أين تضعها ؟ في النموذج المعرفي والشاهد أهل السنة أين يضعون الإمامة؟ في الفروع، أنت أين تضعها؟ وحقك أصل الأصول تضع الإمامة، ولهذا تقول توحيده لا يقبل إلا من خلال ماذا؟ يعني الأصل التوحيد أم الإمامة؟ الإمامة، اقرأوا كلمات علماء الامامية يقول التوحيد الذي لا يكون عن طريق الإمامة له قيمة أو ليس له قيمة؟ يعني لو فرضنا أن شخصاً جاء وقال أنا موحّد على الطريقة الشيعية ولكن لا اعتقد بالأئمة، يقولون له قيمة أو أكبّه الله على منخريه في نار جهنم، هذه روايات اقرأوها اليوم مئات روايات نقلوا أنه إن لم يقبل ولايتكم أكبه الله على منخريه، لم يقبل ولايتك وليس لم يقبل التوحيد، هذه عندما ترسم خريطتك المعرفية الإمامة تقع أين؟ قطب الرحى ام التوحيد يقع قطب الرحى؟
سؤال هذا مقبول أو ليس بمقبول؟ بيني وبين الله المنظومة القرآنية انظر إليها تجد بأنه قطب الرحى الإمامة أم التوحيد؟ التوحيد تعال إلى كلمات سيد الموحّدين في نهج البلاغة الشيخ المطهري يقول لا اقل خمسين خطبة تكلمت عن التوحيد فقط ليس عن العقائد عن التوحيد، انظروا هذه المنظومة الخمسين التي النموذج المعرفي لنهج البلاغة أول الدين معرفة علي بن أبي طالب أم أول الدين معرفة الله أي منهما؟ ولكن لماذا صارت في ثقافتنا بهذا الشكل؟ هذه لها أسبابها إذن أنت عندما ترجع إلى القرآن ترجع إلى كلمات إمام الموحدين يجعل القطب للإيمان… هذه تؤثر على كل منظومتك يعني الفقهية والأصولية والأخلاقية والسلوكية والتعامل مع الآخرين والاجتماعية والدولية كلها أنت تحاسبهم على التوحيد أم تحاسبهم على الإمامة؟ فبقدر ما اقتربوا من الإمامة اقتربوا منك فبقدر ما ابتعدوا عن الإمامة ابتعدوا عنك، أما إذا جعلت المحورية للتوحيد فبقدر ما اقتربوا من التوحيد اقتربوا منك بقدر ما ابتعدوا منك ابتعدوا انظروا كم يؤثر النموذج المعرفي، هذه واقعاً فلتكن هذه لوحة أمامكم.
قال: ينظر الإنسان من خلالها للواقع يعني النموذج المعرفي ماذا يصير؟ يصير هذه النظّارة فإذا كانت حمراء ماذا تبين لي؟ كل شيء تبينه لي احمر تقول له والله بيضاء يقول أنت مشتبه هذه حمراء وذاك عندما يقول بيضاء أيضاً بذهنه نموذج معرفي هو يقسم أنها بيضاء أنت أيضاً تقسم حمراءـ مولوي عنده مثال لطيف جداً (الشاعر المعروف) يقول بأنه مجموعة من النمل وقعت على أُذن فيل هذا الفيل مسطح أم مدبب؟ أُذن الفيل مسطح ومجموعة من النمل وقعوا على خرطوم الفيل فكل واحد قال للآخر قال له أنت ماذا ترى؟ قال أنا عايش على مدبب قال له تحلف قال لماذا احلف بيني وبين الله هكذا أرى هذاك قال له أنت مشتبه أنا أعيش على ماذا؟ وصارت المعركة بينهم هذا يقول مدبب هذا يقول مسطح، إلى أن أتى شخص أكبر منهم قال لهم أنت وقعت على جزء من الحقيقة وذاك أيضاً وقع على جزء من الحقيقة أنت اشتباهك افترضت أن الحقيقة كلها ماذا؟ فقلت بأنه كله مدبب، هو جزء منه مدبب كان وجزء منه مسطح، هذا الذي نحن قلناه وقامت القيامة قلنا المذاهب والأديان والنحل ليس في الواقع أنا وأنت أنا املك جزء من الحقيقة، ولعل الآخر يملك جزءً من الحقيقة أنا كل الذي استطيع أن أقول هذا ما وصلت إليه من الحقيقة.
قال ينظر الإنسان من خلالها للواقع والنموذج نكات مهمة هذه معرفية سؤال هل يخلق الإنسان يدخل الحوزة العلمية يدخل مؤسسة الازهر يدخل الزيتونة يدخل الوهابية والنموذج كامل هكذا يعطون نظّارة يقولون له البس؟ بهذا الشكل هذه نظارة الآن جاهزة أو ليست جاهزة؟ جاهزة يعطونه النموذج المعرفي كامل أم هو في تكامل عجيب، خطيرة جداً صارت القضية مرةً يعطوك نموذج معرفي جاهز أنت تلبسه انتهت القضية فيزيد أو لا؟ لا ينقص أو لا؟ الجواب كلا نموذج معرفي يعيش حالة الصيرورة والتكامل عندما أقول تكامل ليس بالضرورة إلى الزيادة قد يكون إلى النقص، ولهذا أنت تجد قبل عشر سنوات تقول شيء بعد عشرة سنوات تقول شيء آخر لماذا؟ ماذا حدث؟ مجنون أنت؟ يقول لا بيني وبين الله هذا النموذج المعرفي الذي كنت أسير عليه الآن اتضح لي صحيح أو ليس بصحيح؟ ليس صحيح وكم له نظير في الفقهاء والمتكلمين والفلاسفة، هذا ملا صدرا اقرأ يقول الخمسينات أنا كنت أقول بأصالة الماهية إلى أن هداني الله هذا أيضاً من اشتباهاته في نظرية المعرفة يعني ماذا هداني الله هو من يقول كنت في ضلال يقول إلى أن دلّني الدليل أن الأول ليس صحيح وإلا ذاك باطل وهذا صحيح لعل هذا الذي هداك الله هذا باطل وذاك صحيح ولكن هذه اللغة تعرفونها لغة ضلال واستبصار إلى أن استبصرت يعني ماذا استبصرت ذاك كان فيه دليل الآن ذهب الدليل الآن ماذا؟ وغداً أيضاً قد يأتيك دليل ثالث أصلاً لا تصير أصالة ماهوي لا تصير أصالة وجودي ما هو الفرق؟ هذا دليل.
يقول والنموذج لا يوجد جاهزاً في الواقع فهو نتيجة عملية مركبة تفكيك، تركيب، تفكيك تركيب يعني ماذا تفكيك تركيب يعني تأخذ الأشياء ثم تفككها ثم تركب منها ماذا؟ رؤية جديدة وهكذا إذ يقوم العقل بجمع بعض السمات من الواقع فيستبعد بعضها ويبقى البعض الآخر يقول هذه لا تنسجم هذه تنسجم ثم يقوم بترتيبها بحسب أهميتها ويركّبها بل أحياناً هو دور هذا الجزء في المنظومة والخريطة دور عشرين بالمئة لكن هو ينسجم مع ثقافته مع عاطفته مع محبته فبدل ما يعطيه دور عشرين بالمئة كم يعطيه؟ يقول هذه سبعين بالمئة فيبقيها على حالها أم يضخّم هذا الدور وهذا الذي تجدوه الآن الناس بعضهم تجد بأنّه بعض الشعائر عندهم لها دور أساسي انتهى كل شيء، أو في قضية الإمام الحسين ليس له قيمة إلا لابد أن يطبّر إذا لم طبّر يعني ذاك اليوم (اليوم العاشر) فعل شيء أم لم يفعل، لم يفعل شيء. لأن هذه ضخمت عنده في النموذج المعرفي قال بل أحياناً يضخّمها بطريقة تجعل العلاقات تشكّل ما يتصوره العلاقات الجوهرية في الواقع ويتصور هذا الذي عنده هو الواقع وتسمى هذه النماذج نماذج إدراكية لان الإنسان يدرك الواقع من خلالها بنظّارتها وتسمى أيضاً نماذج معرفية أي أنها عادةً ما تحتوي على بُعد معرفي والنماذج أو الخرائط الإدراكية والمعرفية تولّد إدراكاً مختلفاً من شخص لآخر ومن حضارة لأخرى لنفس الظاهرة مع أنها ظاهرة واحدة ولكنّ صاحب النموذج المعرفي ألف يفهم الظاهرة بشكل والآخر نفس الظاهرة في الواقع واحدة أم متعددة؟ ولكن فهمها ما هو؟ هذا الذي نقوله في نظرية المعرفة نقول أن الواقع ما هو؟ اشرنا إليه مفصلاً قلنا أن الواقع واحد أم متعدد؟ واحد ثابت أم متغير؟ ثابت ولكن فهمي وفهمك ماذا؟ متعدد ومتغير، ولكن أنا وأنت أيضاً نرجع ونقول عيّن عقيدتك ماذا تعتقد نعم الله دعه يسألني بلي أقول اجيبه واطمئنوا الله هكذا سؤال لا يسأل يوم القيامة اطمئن نحن ليس عندنا لا في القبر ولا في البرزخ ولا يوم القيامة الله يسأل بسم الله الرحمن الرحيم عيّن عقيدتك سيقولون إذن ماذا يسألوه عن الإمامة عن كذا عن كذا ذاك بحث آخر، هذا أصل كلي على هذا الأساس هذا مورد.
المورد الثاني في موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية التي أعمق وأوسع وأدق موسوعة عن الصهيونية واليهود واليهودية مذ خمس أو ستة آلاف سنة إلى يومنا من أربعة آلاف سنة من موسى إلى يومنا يعني منذ صارت اليهودية إلى يومنا هذا هناك في المجلد الثامن من هذه الموسوعة صفحة 19 يقول نموذج النموذج هو بنية تصورية يجرّدها عقل الإنسان من كمٍ هائلٍ من العلاقات والتفاصيل والحقائق والوقائع فهو يستبعد بعضها هذا النموذج ماذا يفعل له؟ يجعله يقول هذا منسجم مع النموذج أو غير منسجم؟ غير منسجم فماذا يقول؟ اعرض المشهور عنه ما معنى اعرض؟ لنطبق في الأصول هو الرجال لا يتكلم أصول أنا أتكلم أصول يقول اعرض المشهور عنه يعني ماذا اعرض لماذا اعرض المشهور؟ لأنه ينسجم مع النموذج المعرفي الذي رسمه أم لا ينسجم؟ يصير إعراض المشهور رواية لا سند لها لا أصل لها لا تدري من أين أتت يقول عمل المشهور بها لماذا يعمل بها هل أتاه وحي؟ لا لأن هذه الرواية تنسجم مع نموذجها المعرفي بل بعض الأحيان ليست رواية توجد ليس لها سند بل يختلق لها روايات تقول لي يختلق أقول نعم ويجعلها جزء تقول معقولة هذه؟ أقول نعم قاعدة التسامح في أدلة السنن هذا معناها، من بلغه ثواب على عمل فعمله بعنوان الثواب الله يعطيه أم لا يعطيه؟ تقول له هذا الثواب ليس فيه رواية هذه كلمات العلماء يقول ليس مهم من بلغه ثواب هذا جعل أم ليس جعلاً في الشريعة؟ جعل في الشريعة ولكن لأنه ينسجم مع النموذج المعرفي، وهكذا وهكذا.
فيتولّد صالحون ماذا يفعلون؟ يخلق نموذج معرفي هذا في أول مقدمة مسلم أن أكثر الروايات الموضوعة والمجعولة والمكذوبة على رسول الله هي من الصالحين هذه في مقدمة صحيح مسلم لماذا؟ لأن هؤلاء رأوا فلان قضية تضيع من الدين فماذا فعلوا؟ جعلوا لها رواية حتى يضعّف الدين في نظره أم يقوي الدين؟ فإذن عنده هو نموذج معرفي لابد من تقوية الدين وهذا تجده أنت على بعض منابرنا الجهلية التي يتكلمون باسم الشعائر والحسين أم لا؟ تقول له هذه القضية التي أنت تقولها هذه لا أصل لها يقول ما دام فيها إبكاء الناس يكفي، لا أتصور احد من الأعزة لم يسمع بهذا، تقول له هذه ليس لها أصل يقول لا من بكى أو تباكى وأنا حتى التباكي ولهذا رياءً سوى نظرية انه الرياء لأجل الحسين فيها ماذا؟ لماذا؟ لأنه عنده نموذج معرفي بناه كل شيء بعبارة أخرى مسكين نحن نشتم ميكيافيلي ولكنه ماذا؟ الغاية تبرر الوسيلة يومياً كم نشتم ميكيافيلي ولكنه بعض الآقايون يعمل بها أو لا يعمل؟ يعمل بها، يقول ومن وجهة فهو يستبعد بعضها باعتبارها غير دالة من وجهة نظره يعني النموذج المعرفي البانيه ويستبقي البعض الآخر فيصير حالة عندنا انتقائية هذا الذي قلنا من آثار النموذج المعرفي يكون انتقائياً يقبل البعض ويرفض ماذا؟ ولا تعلم لماذا يقبل ولكن أنا أقول لك لماذا؟ لأنه هو بنى نموذجاً معرفياً قال ثم يربط بينها وينسقها تنسيقاً خاصاً بحيث تصبح حسب تصوره مماثلة وفي تناسقها وترابطها للعلاقات الموجودة بين عناصر الواقع ويقول هذا هو الواقع، كل هذا يعني عقل الإنسان.
سؤال هذا أصل كلي في نظرية المعرفة حتى تعرفون أنا من أين انطلق، الأعزة أسئلة كثيرة تأتي إليّ من أين انطلق؟ وعلى هذا الأساس عقل الإنسان الآن لو وقفت أمام المرآة تتصرف في صورتك أو لا تتصرف؟ لا تتصرف وإن كان هذا ليس صحيحاً تتصرف ولكن لاحقاً سأبين كيف تتصرف إذا كانت المرآة مقعرة صورتك كيف تظهر إذن يتصرف أو لا يتصرف ؟ يتصرف وإذا كانت مقعرة كيف؟ إذا كانت معوجة كيف؟ والله تظهر صورتك صافية أو معوجة، الآن افترض أن المرآة نقية مخلصة خالصة لا تتصرف هل عقلي بالنسبة إلى الواقع هل هو كالمرآة أو أنّه يتصرف فيما يرد إليه، فإذا تصرف يتصرف على أي أساس؟ على أساس النموذج المعرفي الذي رسمه في ذهنه إذن يستطيع احد أن يدعي بأن ما أدركته هو الواقع أو لا يستطيع؟
يا شبابنا يا مثقفينا يا أساتذتنا أيها الذين تسمعون من طلبة وغير طلبة من المحال أن يستطيع الإنسان أن يدرك الواقع على ما هو عليه إلا المعصوم، هذا باب مغلق على الجميع بلا استثناء وهذا أصل معرفي يحكم كل الفكر البشري شئنا أم أبينا هذا قضية تكوينية، يقول كل هذا يعني أن عقل الإنسان ليس خاملاً يتلقى الواقع بشكل سلبي ويسجله بشكل مباشر كالمرآة مثلاً وإنما هو مبدع وخلّاق يعيد صياغة الواقع من خلال النماذج المعرفية والإدراكية هو يصوغها بالنحو الذي يريد أثناء ابسط عملية الإدراك أي أن استخدام النماذج مسألة حتمية تدخل في صميم عملية الإدراك يعني محال أن توجد صورة مدركة وأنت ماذا؟ لا تتصرف فيها لا يمكن، ومن ثمّ فعملية الإدراك جيدة عندما تقول عملية إدراك يعني انطباع كما قرأت في منطق المظفر انطباع الصورة وهذا هو الاشتباه الموجود في حوزاتنا العلمية وفي المنطق الأرسطي ونظرية المعرفة عندما يأتون إلى الإدراك ماذا يقولون؟ يقولون انطباع وانطباع يعني مرآة صورة مع انه واقعاً عملية الإدراك انطباع أو ليست انطباع؟ ليست انطباعاً وهذا من أهم الفروق بين نظرية المعرفة في المنطق الأرسطي القائم الآن في حوزاتنا العلمية الذي يقول كل ما في الواقع ينطبع في ذهني فهو كالمرآة وبين أن الذهن عندما تنعكس فيه صورة تنطبع في الذهن أو يقوم العقل والذهن بتفسير تلك الصورة يفسّرها يعطيها موقعها من خلال النموذج المعرفي، ولهذا أنا أيضاً لا استطيع مرةً أخرى أقول لا استطيع أن ادخل بحث مع الآخر لأنه هو يعتقد أن نظرية المعرفة انطباع وأنا معتقد نظرية المعرفة تفسير تجزئة وتركيب وهاتان نظرية واحدة أم نظريتان؟ يعني النموذج المعرفي في نظرية المعرفة عندي وعند الآخر واحدة أم متعددة؟ متعددة ولهذا لا يمكن البحث ولهذا يقول ومن ثمّ فعملية الإدراك هي ذاتها عملية تفسير والتفسير يعني تفكيك وتركيب، هذا أيضاً مورد ثاني.
المورد الثالث يراجعون هذا الكتاب الذي هو كله لهذا الغرض لكن الموضع المهم في نقد الخطاب الحداثي عبد الله فلان المركز الثقافي العربي مؤمنون بلا حدود هناك في صفحة 36 هذه عبارته فالنموذج التفسيري يعني العملية الإدراكية فالنموذج التفسيري يتأسس وفقاً لعمليات التجريد والتنسيق وهي عمليات تدخل ضمن اختصاصات هذا اصطلاح آخر ضمن اختصاصات العقل التوليدي فعقل الإنسان قابل أم مولّد وخلّاق؟
النظرية الموجودة الآن عندنا أن عقل الإنسان قابل مثل المرآة هو لا يولّد لك شيء أما هذه النظرية ماذا تقول؟ تقول لا، مولّد خلّاق يخلق على أي أساس؟ على أساس النموذج المعرفي، هذه مقدمة ، بناءً على هذا ندخل إلى البحث.
ما هو النموذج المعرفي عن المرأة في الإسلام؟ سؤالنا الأساسي هذا، عشرات الأسئلة هل المرأة مساوية للرجل تكويناً وطبيعةً أم انها أدنى منه تكويناً؟ إذا قبلت روايات النساء ناقصات العقول فإذن مساوية تكويناً للرجل أو أدنى منه؟ الآن هذه الأدنائية درجة درجتين ثلاثة أو تقع في صف البهائم؟ ذاك بحث آخر ولكن المهم أنت من الأول لابد أن تقول لي نموذجك عن المرأة ما هو؟ فإذا قبلت النموذج المعرفي أنها في العقل والتعقل والاستعدادات والإمكانات وما خلقها الله لها لا تخلتف عن الذكر إذن بعد كل رواية جاءت تنقص من قدر المرأة تكويناً تقبلها أو ترفضها؟ لماذا ترفضها؟ لان نموذجك المعرفي لا يسمح بقبولها، أما إذا بنيت على نموذج معرفي أن التساء ناقصات العقول ناقصات الإيمان ناقصات الحظوظ، فأي رواية تأتي حتى لو كانت رواية صحيحة السند معتبرة تجعلها في صف الرجال تكويناً وطبيعةً ينسجم مع نموذجك المعرفي أو لا ينسجم؟ ماذا تفعل؟ تقول وقد اعرض علماءنا الكبار عنها .
الآن سؤال لماذا الشيخ الطوسي اعرض؟ لابد نبحث نموذجه المعرفي ما هو؟ لماذا الشيخ الصدوق قبل؟ لابد أن نبحث عن نموذجه المعرفي ولهذا بعض الأحيان هذا النموذج المعرفي يصل إذا لم يلتفت الإنسان إلى نظرية المعرفة يبدأ أحدهما ليس فقط يصدّر فتوى ضد الآخر بل يبدأ بلعنه وشتمه وسبّه وقول أنّه مجنون سقط عنه التكليف كما قال المفيد في حق الطوسي، لماذا لابد المفيد يقول في حق الطوسي انه ماذا؟ العناوين التي اقرأها لكم يقول أنه هو صاحب هوى ليس له دين ، الصدوق الذي يقولون إلى الآن بدنه موجودة كالشهداء الشيخ المفيد ماذا يقول؟ يقول صاحب هوى، يقول بيني وبين الله أنا أتصور بأنه هذا مصاب آفة أسقطت عنه التكليف، لماذا هذه التعابير من أين تأتي؟ تأتي من الشيخ المفيد بنى نموذجاً معرفياً لنفسه عن النبي والشيخ الصدوق بنى نموذجاً معرفياً آخر عن النبي الشيخ الصدوق النموذج المعرفي الذي بناه ينسجم مع السهو في الصلاة أو لا ينسجم؟ يقول نعم ينسجم، لا توجد مشكلة ينسجم مع انه ينام عن صلاة الصبح أم لا ينسجم؟ يقول نعم ولا إشكال، ينسجم ينسجم إلى آخره إلى آخر القائمة، الشيخ المفيد ما هو نموذجه المعرفي الذي بناه عن النبي؟ كمال مطلق إذن نومه عن صلاة الصبح سهوه أو اسهائه اخذ إلى الآخر ينسجم أو لا ينسجم؟ لا ينسجم فبدلاً من أن يحترم بعضنا بعضاً ونقول بأنه دليلنا يقول أن النبي لا يسهو والآخر يقول دليلي يسهو أين نذهب؟ لأن البعض ثقل عليه أن أقول أن الشيخ المفيد لو كان في زماننا لكان ينبغي أن يجلس في هذا المجلس هنا ويتتلمذ عندي كيف يمكن، وكأنه أنا هذا الكفر العظيم فعلته.
أنا بيني وبين الله اسألكم الشيخ المفيد في علم الأصول يعرف نظرية انقلاب النسبة للنائيني أم لا؟ والله لم يسمع بها، فلابد أن يتعلم بأتي هنا ويتعلم يعرف الفرق بين التزاحم والتعارض أو لا يعرف؟ هذه من زمان النائيني ظهرت وإلا قبلها الكل يتصورون تعارض والتعارض غير التزاحم، ؟؟؟؟ الأمر بشيء يقتضي النهي يقول نعم قالوا له مشتبه كذا إذن الآن لو أتى في زمان السيد الخوئي أو النائيني أو العراقي أو الأصفهاني بيني وبين الله لعله يمتحنوه يقولون له أنت لا تصلح لتأتي درسنا وليس في ذلك أي مشكلة لماذا؟ لأنه هذا مقتضى العلم.
أصلاً السيد الشهيد أكثر من هذا ذهب لابد في نظريته المهدوية هو يعتقد بأنه إنما طال عمر الإمام سلام الله عليه لأنه يحتاج إلى خبرات يكتسبها على مر تاريخه يقول هذه الخبرات التي كانت عنده كافية لقيادة العالم أم ليست كافية؟ الآن البعض يحاول يميناً ويساراً هذا لتفهيم الآخرين؟ لا لا هذه نظريته نظرية السيد الشهيد يعتقد أن الإمام لكي يقود العالم يحتاج إلى تراكم خبرة وكلما طال عمره خبرته ماذا تصير؟ تقول لي يعني معقول إمام معصوم ويتكامل أقول له تعال عند الفلاسفة انظر من الفلاسفة يقولون بأنه الله أيضاً يتكامل، هذا ليس اعتقادي الآن يقولون السيد الحيدري يقول الله أيضاً يتكامل! ولكنه يوجد الآن فلاسفة من المعاصرين والقدماء الشيخ السهروردي صاحب نظرية الإشراق يعتقد أن الله قبل الإيجاد لا يعلم الجزئيات ويعلم الكليات وبعد الإيجاد يزداد علمه فيعلم الجزئيات يتكامل أو لا يتكامل؟
أنا في العلم الإلهي مجلدين شرحت نظرية شيخ الإشراق ولا أتهم احداً بالكفر ماذا تقولون انتم؟ هذا دليله أوصله إلى هنا على أي الأحوال.
إذن عزيزي لابد أن نقف على النموذج الإدراكي أو المعرفي عن المرأة ولكن هذا متوقف أن نتعرف على النموذج المعرفي عن المرأة قبل الإسلام لماذا؟ لأنهؤلاء العرب صاروا مسلمين هؤلاء اليهود صاروا مسلمين هؤلاء المسيح صاروا مسلمين إذن هذا النموذج المعرفي الذي كان في أذهانهم يعني بقدرة قادر تكويناً بمجرد أن صار مسلماً مُسح من ذاكرته أو لم يمسح؟ تكويني بقي فما هو النموذج المعرفي عن المرأة قبل الإسلام حتى نعرف آثار ذلك النموذج المعرفي على الإسلام والحمد لله رب العالمين.
