أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان اللعين الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين
والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
انتهينا في البحث السابق إلى أن أصل وقوع الظلامة على بيت النبوة وبيت سيدة النساء مما لم يختلف فيه احد من المسلمين من أقول لم يختلف مقصودي على مستوى النصوص وإلا يوجد من ينكر ذلك يقول لم تقع أي ظلامة على ذلك، وتوجد أصوات هنا وهناك تسمع حتى الآن ولكنه أتكلم على مستوى الأدلة الاثباتية فلا إشكال بأنه هناك انتهاك وظلم لهذا البيت الذي طالما وقف عليه النبي الأكرم صلى الله عليه وآله وقال إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت أي هذا البيت إلا انه وقع الكلام تفصيلاً بين علماء الإسلام وعلماء مدرسة أهل البيت بشكل خاص أنه ما هي تفاصيل هذه الظلامة من الوسائل التي وقع فيها الحديث هو انه هل أنه كُسر ضلع سيدة النساء في تلك الحادثة الأليمة أم لا؟ الجواب قلنا أن هذا مبني على قبول حجية كتاب سُليم بن قيس الهلالي فمن قبل كتاب سليم في هذا المجال فيوجد عنده دليل إثباتي على وقوع هذه الجريمة أما من لم تقم عنده حجية أو لم يقم عنده دليل على حجية كتاب سليم فلا يوجد عنده دليل في مقام الإثبات لهذه القضية التاريخية وأنتم تعلمون وكررتها فيما سبق عدم وجود الدليل الإثباتي ليس دليلاً على عدم وقوع ذلك لعله وقع ولعله لم يقع ولكن في مقام الدليل والإثبات نحن يحق لنا أن ننسب هذه القضية إلى فلان والى فلان والى السلطة أو لا يحق لنا من حيث الدليل أن ننسب ذلك الجواب بحسب الأدلة لا يحق لنا أن ننسب ذلك حتى لو كانت القضية ثابتة في الواقع لماذا؟ لان المدار يدور على الدليل ومع عدم وجود الدليل لا يجوز نسبة شيء إلى شخص أو جهة لا يوجد عندنا دليل عليها وإلا لو نسب فيؤاخذ الإنسان بحسب الأدلة أو لا يؤاخذ نعم يؤاخذ وإن كانت القضية ثابتة في الواقع انظروا ماذا يقول أستاذنا السيد الخوئي قدس الله نفسه في هذا المجال بودي أن هذا الأصل الذي أنا مراراً وتكراراً بينته فيما سبق وكتبت القراءات والدراسات والملاحظات والإشكالات والاتهامات لم يلتفت إلى هذا الأصل الذي أصّله علماء الأصول ليس تأصيلاً نعم أنا استنتجت منه بعض النتائج هذا كتاب مباني الاستنباط السيد أبو القاسم الكوكبي منشورات العزيزي قم، إيران التفتوا ماذا يقول؟ يقول وأمّا جواز الإخبار، إخبار عن أي قضية تاريخية ومنها الآن القضية التاريخية التي هي محل الكلام ما هي؟ قضية كسر ضلع سيدة النساء وأما جواز الإخبار يجوز أو لا يجوز؟ شرعاً لا يجوز تكليفاً هذا بغض النظر عن البحث الوضعي عن الحكم الوضعي الكلام في الحكم التكليفي وأما جواز الإخبار فقد عرفت أنّه مترتب على العلم بثبوت المخبر به، أما علم يعني عندك دليل قطعي على ذلك عندك تواتر مثلاً وأما عندك خبر آحاد يقوم مقام العلم كما هو مبنى الميرزا النائيني قال عند بشيء عند عدم العلم بثبوته ولو كان ثابتاً واقعا لا يجوز شرعاً أيها المتدين لا يجوز أن تنسب شيء إلى احد إلى جهة لا يوجد عندك ماذا؟ دليل عليها هذا حرام شرعاً فإنّ الإخبار نظير القضاء.
انظروا السيد الخوئي قدس الله نفسه أين ذهب فكما أن جواز القضاء يتوقف على العلم بثبوت الحق ولو تعبداً يعني ما يقوم مقام العلم الحقيقي فلا يجوز عند عدم العلم بثبوت الحق ولو كان ثابتاً واقعا إذن نحن ندور هذا الكلام ماذا يقوم المدار على الواقع أو المدار على الدليل وهذا الذي قلته في جواز التعبد قلت لا يهم انه هذا الذي وصلت إليه مطابق للواقع أو مخالف للواقع لان الواقع ليس بيد أحد حتى يقول طابق أو لم يطابق ولذا عدّ في بعض الأخبار وقرأنا الأخبار فيما سبق القضاء أربعة رجل قضى بالحق يعني مطابقاً للواقع وهو لا يعلم انه الحق فهو معذور لو في النار؟ في النار يعني حراماً شرعاً حكم تكليفي ليس وضعي فهو في النار، إذن أعزائي إذا ما عندك دليل إثباتي لقضية من القضايا سواء كان في الظلامات التي وقعت على سيدة النساء أو في الظلامات التي وقعت على النبي الأكرم أو الظلامات التي وقعت على الإمام الحسين وأهل بيته أو… وقلت على المنبر فقد ارتكبت حراماً هذا إذا التفت أهل التدين أهل المنبر، هذه مباني فقهية ديننا قائم على الصدق على الأمانة على العلم، هذه مدرسة أهل البيت قال ولذا عدّ في بعض الأخبار من أهل النار من قضى بالحق وهو لا يعلم به، حق يقول فليكن حقاً ولكن أنت قضيت به وتعلم أو لا تعلم؟ من باب الصدفة صادف الحق الدين لا يدور مدار الصدفة من باب الصدفة التي قلت أنا ونسبته إلى الجهة الحاكمة فرسول الله من باب الصدفة ذهبنا يوم القيامة تبين انه ماذا كان؟ حقاً أو عندما ظهر الإمام عجل الله تعالى قال أن هذا واقع يقول انظروا لا أولاً يعاقبوك بعد ذلك يقولون هذا هو الحق هذه موازيننا الفقهية هذا علم من أعلام الطائفة.
يقول وهو لا يعلم به كذلك جواز الأخبار بشيء فإنّه يتوقف أيضاً على العلم بثبوته فلا يجوز الإخبار به عند عدم العلم بثبوته ولو كان ثابتاً واقعا، وبما أن المكلف غير عالم بثبوت ما ذكر لان الواقع بيده أو ليس بيده؟ غير عالم بما ذكر في الأمور التكوينية والحوادث التاريخية في المقام لا وجداناً كما هو واضح يعني يوجد عنده تواتر أو لا يوجد؟ لا يوجد ولا تعبداً لعدم وجود دليل أخبار آحاد لأنه يقوم مقام العلم تعبداً لعدم إفادة أدلة الحجية تنزيل الدليل الظني منزلة العلم على الفرض لا يجوز الإخبار بهما ومنه يظهر أنه بناءً على هذا المسلك.
تعالوا إلى المستحبات، انظروا المشكلة أين تحصل؟ في باب هذا القدر يعطوك هذا القدر يعطوك انه لا يجوز الإخبار بثبوت الثواب على إتيان الواجبات والمستحبات بأن يقال من صلى كذا فله كذا هذا خلاف الشرع إلا إذا عندك دليل يدل على ذلك، تقول لي قاعدة التسامح في أدلته أقول هذاك بحث الأصل ماذا؟ لا يجوز، عند ذلك ستعرف أنّه مثل السيد الخوئي قدس الله نفسه طبعاً هذا في مباني الاستنباط وكذلك في مصباح الأصول لعله هذا المباني عادةً غير موجود بيد الأخوة.
مصباح الأصول البهبودي المجلد الثاني من القسم الثاني صفحة 239 لا يجوز الإخبار عن شيء مع عدم العلم به ولو كان ثابتاً في الواقع كما أن الأمر في القضاء كذلك جيد جداً من هنا تعرف انه لماذا السيد الخوئي عندما يسأل ما هو رأيكم في كسر الضلع ماذا يقول؟ مشهور معروف، لماذا؟ لأنه إذا قال نعم لا يؤاخذ يوم القيامة يستطيع أن يقف أمامه ذاك الذي اتهمه يقول بأي دليل قلت لا أني فعلت أو لم افعل أصلاً فعله في الواقع يقول أنت بأي دليل اتهمتني لا انه يقول خو الآن يوم القيامة اتضح انك فعلت يقول لا علاقة لك بيوم القيامة أنت بأي دليل في الدنيا أسقطت اعتباري واتهمتني ولهذا أنا قلت فيما سبق قلت إذا تسألون عن مدرسة أهل البيت إذا أردتم أن تتهموا أحداً أو جهةً أو سلطةً اطمئنوا إذا ما عندكم دليل يوم القيامة يخاصمكم، مع كل احترامي لكل البقالين هو ليس بقالة بل هو دين، تقول لا، أنا اعلم منه بينك وبين الله يوم القيامة يوقفك يقول لك جيد جداً أنت كنت تعلم بأي دليل، مولانا يوجد بحث أن القاضي يستطيع أن يحكم بعلمه أو لا يستطيع؟ إلى الآن يوجد محل كلام انه هل يستطيع أو لا؟ لا دليل تقول أنا ما عندي دليل لكن عندي يقين كذا يقول له ليس من حقك لابد ماذا؟ يقولون من خصائص عصر الإمام انه يحكم بعلمه ماذا تقولون انتم؟ أين تذهبون كيف تحكمون؟ ما لكم، ما هذا المنطق بأي دليل زنديق بأي دليل كافر بأي دليل خرج من الدين بأي دليل خرج من المذهب هذه الدنيا تنتهي وبتعبيري سيد الشهداء وإمام الشهداء الإمام الحسين سلام الله عليه وكأنّ الدنيا لم تكن وكأنّ الآخرة لم تزل قريب مولانا سيواقفون أمامك أنت تطلع على الفضائية وتطلع على القنوات ومليون ومليونين وعشرة تسقط اعتبار واحد إذا ما عندك دليل لا أقول الواقع، الواقع كما تقول أكثر من هذا لا يوجد أنت الواقع كما تقول ولكن عندك دليل أو لا؟ لا، اطمئن انه سيؤاخذ ولذا أنا قلت هذه الجملة والآن أكررها من اتهمني ولا دليل عنده أنا خصيمه يوم القيامة بدليل الذي يقول لا أنا كان عندي دليل الآن جيداً نتحاسب يوم القيامة أما من اتهمني بلا دليل فأنا خصيمه يوم القيامة خلص انتهت القضية نقطة أول السطر.
هذه القضية جداً خطيرة لان فيها آثار أنت الآن تريد تتكلم عن بني أمية تريد تتكلم عن السقيفة وأهل السقيفة تريد تتكلم عن بني العباس تريد تكلم عن بني العباس تريد تتكلم هذه كلها سد منيع يقف أمامك لابد أن تثبته أولاً ثم تنتهي، يعني الآن نساء النبي هكذا فعلن هكذا خرجن هكذا منافقات هكذا كافرات صحابة النبي هكذا هذه كلها تحتاج إلى ماذا؟ إلى دليل وإذا ما عندك دليل حتى لو كان كما قلت أنت وقع في الجمل كذا وقع في صفين كذا وقع في السقيفة واقعاً ولكن لا دليل عندك تؤاخذ أو لا تؤاخذ؟ هذه الآن أمامكم السيد الخوئي من هنا حاول البعض المشكلة بدأت من الموروث الروائي لا من النص القرآني هذه القضية أدت إلى أنّه يغلق الباب للاتهام وللكذب وللبهتان على الآخر ما لم يقم دليل على ذلك ماذا فعلوا؟ قالوا أن هذه الأدلة مختصة بالمؤمن أما إذا ليس بمؤمن افتح الباب كما تشاء، اتهم، اكذب، أصلاً كما تشاء بهتان، قذف اقذفه أصلاً اكذب عليه كما تشاء لأنه هذه الأدلة مختصة بمن؟
ومن هنا تفهم أن البعض عندما يريد يصدّر فتوى يكتب ضال مضل أولاً يسويه من أهل البدع حتى يطلعه من موضوع المؤمن فإذا طلّعه من عنوان المؤمن فيحتاج إلى دليل لاتهامه أو لا يحتاج إلى دليل؟ لا، أصلاً اكذبوا عليهم باهتوهم اتهموهم حتى تسقطوهم أمام الناس وهذا باب فينتهي أو لا ينتهي فكل واحد انتم سامعين يقولون بعض الأعلام قالوا له بأنه كثير في حياتك اغتابوك فأنت ترضى عنهم أو لا ترضى؟ قال إذا كانوا عوام الناس فأنا رضيت عن كلهم أما إذا كانوا من الطلبة أو من المعممين فماذا؟ قالوا له لماذا؟ قال عوام الناس من يستغيبني تقول له الغيبة حرام يقول استغفر الله أما إذا طلبة فلا يقول استغفر الله أولاً يثبت فسقي وخروجي من الدين حتى يجوّز استغابتي حتى لا تسقط عدالته فأنا خصيمهم يوم القيامة الآن تفهم لماذا أن ابن إدريس يقول وما هدم الإسلام إلا الأخبار تقول لي سيدنا يوجد هكذا شيء؟ أقول لا يوجد هكذا شيء الآن اقرأ لك ولا تصدق، الآن هذه منشورة على كل الفضائيات على كل المواقع الآن كتبت فيها دراسات.
الأصول من الكافي المجلد الرابع صفحة 123 فعندنا نحن مصدر أهم من كتاب الأصول؟! من كتاب الكافي عندنا أهم مصدر؟ فأهم مصدر حديثي لاتباع مدرسة أهل البيت هو كتاب الكافي وبتعبير مرآة العقول للعلامة المجلسي المجلد الأول صفحة 22 قال وخلاصة القول في ذلك والحق عندي أنّ وجود الخبر في أمثال تلك الأصول ومن أهمها في الكافي المعتبرة مما يورث جواز العمل به فأنت تستطيع ماذا؟ لا انه نظرياً عملياً على الفتوى تعمل به، تعالوا إلى أصول الكافي المجلد الرابع مركز بحوث قال الرواية كتاب الإيمان والكفر باب مجالسة أهل المعاصي رقم الرواية 2828 محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن احمد بن محمد بن أبي نصر عن داود بن سرحان عن أبي عبد الله الصادق قال رسول الله الرواية منسوبة إلى رسول الله إذا رأيتم أهل الريب والبدع هذا ضابطته من؟ كل واحد امسوي نفسه ماذا؟ ميزان فما يتفق معك ماذا يصير؟ أهل البدعة!! لا توجد ضابطة عامة هذا يعتقد بالولاية التكوينية من لا يعتقد بالولاية التكوينية يصير أهل الضلال! هذا يعتقد بالعصمة المطلقة من لا يعتقد بها أهل الضلال! وهكذا والآن والدواعش بباك هو يعتقد هذه خلافة إسلامية ومن لا يعتقد بها ماذا هو؟ بيني وبين الله هؤلاء أيضاً يقولون نحن نعمل بها ولا انه نفتي على أساسها قال إذا رأيتم أهل الريب والبدع من بعدي فأظهروا البراءة منهم ما فيها مشكلة براءة من الله وأما هنا من هنا بدأ وأكثروا من سبهم سووا فضائيات من الصبح إلى الليل تسوي سب وتوجد قربة اكبر من هذه القربة أو لا توجد؟ يوجد عمل أفضل من هذا العمل أو لا؟
هذا الجواب هذا الجواهر أصولي وليس اخباري قال إلحاق المخالفين بالمشركين بل لعل هجاءهم على رؤوس الأشهاد من أفضل عبادة العباد فبيني وبين الله الأفضل تلزم سبحة وتذكر الله وتصلي وتذهب للزيارة أفضل أم تؤسس قناة فضائية وتشتم؟! والقول فيهم والوقيعة وباهتوهم هذه باهتوهم من بهت يعني ماذا؟ هذا وجه أو من البهتان وباهتوهم سنقرأ ننظر بأن علماءنا فهموا فقط الجامهم بالدليل أو أنه اكذبوا عليهم اقذفوهم كذباً أي منهن؟ الآن الفاضل المعاصر يعتقد الجامهم بالدليل كي لا يطمعوا في الفساد بالإسلام ويحظرهم الناس ولا يتعلموا من بدعهم يكتب الله لكم بذلك الحسنات ويرفع لكم بهم درجات في الآخرة.
الرواية المجلسي صححها في المجلد الحادي عشر صفحة 77 قد يقول سيدنا هذا متساهل يصحح روايات كذا تعالوا معنا الشيخ الأنصاري صححها في المكاسب المجلد الأول صفحة 353 قال ما عن الكافي بسنده الصحيح عن الصادق قال رسول الله إذا رأيتم أهل الريب والبدع فأفضل من هؤلاء كلهم جميعاً السيد الخوئي صاحب موسوعة معجم الرجال هو متخصص في هذا المجال السيد الخوئي في المجلد من مصباح الفقاهة للتوحيد الجزء الأول صفحة 549 قوله في صحيحة داود بن سرحان المتقدمة في البحث من أنه البراءة وو إلى غير ذلك.
إذن الرواية من حيث السند صحيحة على كل المباني مجلسي، انصاري، خوئي كل من يقبل هذه المباني الرجالية فالرواية صحيحة جيدة مفيدة، إذن حجة أو ليست بحجة؟ لأنه السيد الخوئي قال لابد عندك دليل وهنا وجد الدليل أو لم يوجد الدليل؟ وجد الدليل، ماذا فهم الأعلام من هذه الرواية؟ الشيخ الأنصاري المجلد الثاني صفحة 118 المكاسب للشيخ الأنصاري لجنة تحقيقه المجلد الثاني صفحة 118 قال قوله في حق المبتدعة باهتوهم كي لا يطمعوا في إضلالكم محمول على اتهامهم وسوء الظن بهم بما يحرم اتهام المؤمن به.
إلى هنا المؤمن لا يجوز السوء الظن به هذا يجوز ولكن بأن يقال أول الطريق ابدأ من هنا بأن يقال لعله زاني عجيب! بيني وبين الله يعني تدرون ما هو معنى الزاني؟ يعني لعله هو ما عنده دليل فقط قولوا قربة إلى الله، بينك وبين الله الطرف الآخر لو كان يحكم علينا بهذه الأحكام كما يحكم علينا نحن نقبل منه هذا المنطق أو لا نقبله؟ إذن لماذا تقبلوه لأنفسكم أي منطق هذا؟ قال لعله سارق وكذا زيد عليه وكذا إذا زاده هذا البهتان ذكر ما ليس فيه من باب المبالغة فإن قلت هذا كذب والكذب ما هو؟ حرام وقبيح هم قبيح عقلاً هم حرام شرعاً ويحتمل إبقاء هذا النص على ظاهره بتجويز الكذب عليهم الآن انظروا إلى المباني الأصولية ما ضاع على فقيه مسلك فإن قلت الكذب أين صار؟ يقول يصير تزاحم بين مصلحة الكذب عليهم وقبحه ومن باب التزاحم أيهما يقدم الأهم وهو إسقاطهم يقول لأجل المصلحة فإنّ مصلحة تنفير الخلق عنهم أقوى من مفسدة الكذب.
إذن بيني وبين الله اترك لي نقطة وتعال إلى الحاشية على ماذا انتم صاعدين نازلين قائلين الغاية لا تبرر الوسيلة على ماذا تصيحون على المبدأ المكيافيلي في كتابه المشهور أن الغاية لا تبرر الوسيلة على ماذا؟ هذه غاية الغاية ما هي؟ تنفير الآخر منهم إسقاط اعتباره و… هذه الغاية الوسيلة ما هي جائزة أم حرام؟ حرام انتم تقولون الكذب حرام الذين جعلوا كل القبائح في مكان وجعلوا مفتاحه الكذب الآن تفهم لماذا أن بعض الطرف الآخر ولست موافقاً له ومخالفاً له مائة في المائة يقول انه يمكن الاطمئنان إلى الخوارج ولا يمكن الاطمئنان إلى الشيعة لماذا؟ لأن هؤلاء الخوارج لا يكذبون الآن هذا صحيح أو غير صحيح لا علاقة لي واطمئن ليس بصحيح ولكن الكلام ماذا؟ يقول عندما يأتي إلى مبانينا لا يجد مثل هذه النصوص أين؟ عند الخوارج ولكن يجدها أين؟ عند الشيعة هذا أين؟ هذا الشيخ الأنصاري في هذا المجال.
تعالوا إلى صاحب الجواهر مجلد 22 صفحة 62 يقول أوّلاً فالظاهر الحاق المخالفين بمن؟ لماذا ليس بالكافرين؟ يوجد نكتة أو لا توجد نكتة؟ لا، نكتته واضحة حتى يجعله مخلد في النار لأنه إذا صار كافر قد ماذا؟ أمّا إذا صار مشرك أن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك فالحاقه بالمشرك يريد وليس الحاقه بماذا؟ ولهذا يصرح العلامة المجلسي أنهم خالدون في النار أبداً ما يخرجون الكفار يطلعون بس أهل الخلاف يطلعون أو لا يطلعون؟ لا، ما يخرجون.
قال: وأولى من ذلك (من سبهم وهجائهم على رؤوس الاشهاد) غيبتهم التي جرت سيرة الشيعة عليها في جميع الاعصار والأنصار علمائهم، عوامهم حتى ملؤوا القراطيس منها بل هي عندهم من أفضل الطاعات وأكمل القربات الآن تفهم لماذا الفضائيات بيني وبين الله جملة من الفضائيات يقول جملة هؤلاء من يشتمون يسوون خلاف الدين وإلا نحن نعمل بوصايا رسول الله فلا غرابة في دعوى تحصيل الإجماع بل عن بعضهم يمكن دعوى كون ذلك من الضروريات فإذا أنا أنكرت السبت خرجت ممن؟ من مذهب أهل البيت من الضروريات فضلاً عن القطعيات أصلاً لا يوجد بحث انه قطعي متواتر وإنما الكلام ماذا؟ انه ضروري أو غير ضروري ومن هنا أنت الآن تجد الفضائيات أو بعض الفضائيات مع الأسف الشديد واقعاً تخرج جملة من علماء الشيعة لماذا تخرجهم؟ تقول لان هؤلاء يشتمون أو لا يشتمون؟ لا يشتمون وهذا من ضروريات المذهب ومن أنكر ضروري من المذهب يبقى شيعي أو يصير وهابياً؟ هذه منشأها أعلام الأصوليين بل أكثر من ذلك الآن ينقل ويقول فمن الغريب أن المقدس الاردبيلي وظاهر الخراساني من الظاهر أن عمود أدلة الغيبة لكل مسلم يقول غريب هذا كيف يقول انه تحرم غيبة المسلم فقط تحرم غيبة المؤمن الآن المقدس الاردبيلي قايل بأنه لا اقل هذا خلاف الاحتياط انظروا ماذا يجيبه صاحب الجواهر، يقول: بل لا يخفى عن الخبير الواقف على ما تظافرة به النصوص بل تواترت من لعنهم وسبهم وشتمهم وكفرهم وأنهم مجوس هذه الأمة واشر من النصارى وانجس من الكلاب، هذا أي منطق هذا يشهد الشهادتين بيني وبين الله يذهب إلى الحج يصوم ويصلي كذا يقول أن مقتضى التقدّس (الذي يقوله الاردبيلي) والورع خلاف ذلك أنت تقول لي مقتضى الاحتياط أن لا يشتم مقتضى الاحتياط أن يشتم وليس لا يشتم وحينئذ فلفظ الناس والمسلم يجب أرادة المؤمن منهما إذا وجدت في بعض الروايات يحرم غيبة المسلم ترى مراد من المسلم المؤمن وأي مؤمن؟ أي شيعي؟ الذي هو يقوله وليس أنت، أنت افترض صرت شيعي وقلت أنا شيعي والله بالله معتقد يقول لا، إما تعتقد الذي أنا أقوله أو أنت لست بشيعي أو تقبل التطبير والتطيين وتصدر صوت الكلاب في العزاء الحسيني وإما لست بشيعي وضد الشعائر نعم ليس مقدس يصير وهذا أمامكم وليس من عندي أقراها أنا أريد أبين لكم المشكلة أين وأنا عندما صحت وصرخت وابقا اصرخ أن مشكلتنا في الموروث الروائي هذه الكلمات من أين؟ انتم وجدتوا استدلوا بآية من القرآن؟ وجدتم أن الاستدلال برواية ورواية.
والطامة انه قد واحد يجاوبني يقول سيدنا هذا كتاب علمي وليس معلوم أن صاحب الجواهر يفتي على ذلك هذا أيضاً باب في المخرج انتم تدرون من أفضل المخارج انه عندما يضيق عليهم الخناق ماذا يقولون؟ يقولون لا، هذا بحث علمي هذا ليس فتوى.
تعالوا معنى إلى باب الافتاء لسيد الخوئي صراط النجاة في اجوبة الاستفتاءات في المقدمة أيضاً يقول استاذنا الشيخ ميرزا جواد التبريزي انه كل ما لم اعلق عليه ماذا؟ موافقٌ عليه تعالوا معنى الجزء الأول صفحة 447 رقم السؤال 1245 هل يجوز الكذب على المبدع (يعني صاحب البدعة) أو مروج الضلال هذا الباب كثير مفتوح بمن يريد؟ فقط اتهمه ضال إذن ابدأ ماذا؟ في مقام الاحتجاج عليه إذا كان الكذب يدحض حجته ويبطل دعاويه الباطلة إذا توقف رد باطله عليه ماذا؟ عليه جاز بل أفضل القربات، السائل كاملاً دقيق واقعاً يسأله بمضمون الرواية 1246 هل يجوز سب أهل البدع والريب؟ (هذا الذي ورد في صحيحة داوود بن سرحان) ومباهتتم والمبايعة فيهم إذن تبين المباهتة ما هي؟ بهتان وليس اقامة الحجة بقرينة أن يقول والوقعية فهلم وهناك يقول الكذب عليهم قال الخوئي إذا ترتب ردع منكر على تلك فلا ماذا؟ صاحب الجواهر يقول ومن أفضل الطرق، ميرزا جواد هم معلّق على سؤال أو ما معلّق؟ بينكم وبين الله تنفع لها ألف مؤتمر للتقريب أو لا ينفع؟ لماذا؟ يقول هؤلاء ينافقون هؤلاء يسوون تقية علينا يكذبون علينا لان الكذب عندهم من أفضل القربات طبعاً في هذه الطبعة من العلماء وإلا ليس الكل تقول لي سيدنا يوجد احد مخالف أقول اذهب وابحث لا ادري يوجد أو لا أنا أتكلم عن كلمات هؤلاء.
سؤال: يوجد شاهد روائي على أن البهتان يعني الكذب عليه قالوا شاهد يوجد نحن لم نحمل البهتان على إلقائهم الحجة لأنه صاحب الجواهر في المجلد الحادي عشر هناك يقول يوجد احتمالان في القضية:
الاحتمال الأول اقامة الحجة كما يقال والمراد فيه الزامهم بالحجج القاطعة وجعلهم متحيرين لا يحيرون جوابا كما قال تعالى فبهت الذي كفر هذا الذي قاله جناب الشيخ.
الاحتمال الثاني: ويحتمل أن يكون من البهات للمصلحة فإن كثيراً من المساوي يعدها أكثر والأول اظهر يعني انه القامهم الحجة وان كان هذا الاحتمال تبين من كلمات السيد الخوئي انه هذاك الأول أو هذا الثاني اظهر؟ الثاني اظهر الآن لماذا؟ لهذه الرواية الواردة في كلماتهم الرواية في الروضة من الكافي المجلد الخامس عشر صفحة 648 رقم الرواية 431 من الروضة طبعاً الرواية من حيث السند الرجالي مجهولة ولكن على مباني الاخبارية الرواية ما هي؟ أمّا متواترة وإما قطعية ومطمئنة الصدور كما قال العلامة المجلسي في المقدمة، الرواية عن الباقر قال: قلت له أن بعض اصحابنا يفترون، ما معنى يفترون؟ يعني يكذبون يعني فرية الآن مصداق الفرية ذكرها ويقذفون من خالفكم يقولون لهم انتم ماذا؟ أولاد زنا الآن كم تتأذى على المواقع عندما يقولون هؤلاء قائلين بالمتعة وهؤلاء كلهم ماذا؟ ولهذا أنت تجد البيانات والكلمات والاحتجاجات يقولون لا اقل احترمونا لكل مذهب ودين نكاحه الخاص لماذا تتهموننا في ذلك؟ قولوا لهم عقد لا نوافق عليه الم يكتب علماء مدرسة أهل البيت هذا لماذا أنت تتهمهم بالزنا؟ انظروا الكيل بمكيالين أو لا؟ فقال لي يجوز أو لا يجوز الإمام الباقر؟ قال الكف عنهم أجمل يعني يجووز أو لا يجوز؟
ولهذا سنقرأ الشيخ الأنصاري يقول يوجد كراهة طبعاً وانتم تدرون الكراهة في المستحبات يعني عقوبة أو قلة ثواب؟ يعني ثواب على قسم هذه مبانينا أو غير مبانينا؟ هذه مبانينا، وقال الكف عنهم أجمل ولكن الواقع ما هو؟ انظر إلى الإمام هذا الذي نسب إلى الإمام والامام بريء منه واجل من أن تنسب إليه مثل هذه واقعاً القبائح قال: ثم قال والله يا ابا حمزة أن الناس كلهم أولاد بغايا ما خلا شيعتي، أنا الآن لا ادري هؤلاء نشدوا روايات الإلزام وهو انه ينكحون المحارم التي قال ابن زنا الإمام قال لا، لا تقول هذا صحيح عندهم ما ادري أين ذهبت روايات قاعدة الإلزام أن لم تكن عندهم متواترة فهي مستفيضة نسوها النصوص القرآنية نسوها اخ لك في الدين ونظير لك في الخلق كلها نسوها لماذا؟ لأنه هذه تمشي مع مصالحهم ومع ما يريدون قلت لي كيف بالمخرج منها؟ فقال لي يا ابا حمزة الآن الإمام سلام الله التعليل هم ياريت تعليل له قيمة مرة الإمام يعلل انه هم أولاد زنا يقول لأنهم لم يعتقدون بامامتنا وولايتنا تقول مسألة عقائدية يترتب عليها، مرة يرجعها إلى قضية مالية يقول هؤلاء يأكلون خمسنا ويتزوجون به فكلهم أولاد زنا يعني الإمام يحكم على البشرة بالزنا لأجل ماذا؟ لأجل مادة بينكم وبين الله تقبل هكذا منطق لائمة هم سادات البشر في الأخلاق؟! كيف ينسجم هذا المنطق.
طبعاً يكون في علمك هذا المكاسب لشيخ الأعظم خلي اقراه حتى لا تقول بأنه كذا يقول وفي رواية أبي حمزة (المجلد الثاني صفحة 119) عن الباقر قال قلت له أن بعض أصحابنا وفي صدرها دلالة على جواز الافتراء وهو القذف ولكن على كراهة وقلنا انه لما كان من المستحبات والمستحب الكراهة فيه يعني العقوبة والمؤاخذة أو قلة الثواب؟ ماذا قرأتم في علم الأصول؟ ثم أشار إلى أولويتك.
سؤال بينكم وبين الله أنا غداً سأقف عند هذا المطلب بيني وبين الله الآن تفهم فذلكة انه عندما يريدون أن يسقطوا أحداً أولاً ماذا يفعلون له؟ أول يجعلوه أهل بدعة، حتى لو لم يخرجوه من الدين الآن إذا اخرجوه من الدين فأخرجوه من المذهب خلص إذا ما يكدرون يقولون أهل ضلال هذا فإذا صار أهل ضلال إذن يستبيحون في حقه كل كذب وافتراء وتهمة وعمل غير أخلاقي إلى آخره لأنه أنت بعض الأحيان وأنا أتصور الآن والفضائيات والمواقع الالكترونية قبلاً كنا نقول والعرف ببابك لا الآن والفضائيات والمواقع الالكترونية ببابك ماذا يفعلون تقول هؤلاء دينهم أين ذهب؟ أخلاقهم أين ذهبت أمانتهم أين صارت؟ ألستم تقولون الجواب لا دين ولا أخلاق ولا أمانة في حق ماذا؟ في حق أهل البدعة وأهل الضلال، أنا لا أتكلم عن الآخرين انتم في الآونة الأخيرة ترون المقاطع التي تنشر عني؟ تقول أي ضابط يقول لا يحتاج إلى ضابط ضابطها ماذا؟ هؤلاء أهل البدعة وأهل الريب إذن ماذا؟ إذن نقطع، نقدّم، نؤخر، نزيد أصلاً نشبه الأصوات بعضها تشبيه للأصوات ما أتكلم عن أشخاص متعينين والله ليس أصواتهم الآن اذهبوا اقرأوا في الفضائيات أخيراً انتشرت مقاطع أنا لا أريد أجيب الأسماء لا صوته مسكين ولكنه رتّبت ماذا؟ ورتبوها بشكل على لسانه مع الصوت والصورة.
يوم أمس جاءني مقطع هذا كله ممكن تكنولوجياً ممكن أم ليس بممكن؟ تقول هذه غرف التخطيط هذه غرف واقعاً أنا أعبر عنها غرف الإجرام الغرف التي لا أخلاق لها لا دين ولا دنيا لماذا تفعل لأنه عنده هذه المباني أي مباني؟ مباني انه أنت أولاً أخرجه عن المذهب وقل انه من أهل الضلال عند ذلك اتهمه لا يعتقد بالإمام الحجة لا يعتقد بالإمام الجواد لا يعتقد بالعصمة لا يعتقد بالنص لا يعتقد، لا يعتقد تقول له من أين تقول؟ دليلك ما هو؟ يقول دليل ما احتاج دليلي ما يقوله هؤلاء إن شاء الله غداً سأدخل لكم في هذا البحث بيني وبين الله مثل هذه النصوص تنسجم مع روح القرآن وإن كان هذا مرتبط بالقاعدة الثالثة تنسجم مع روح القرآن تنسجم مع مباني مدرسة أهل البيت أو مع أئمة أهل البيت أخلاق النبي أخلاق الأئمة أو لا تنسجم والحمد لله رب العالمين.
