أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان اللعين الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين
والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
في المقدمة بودي أن أُشير إلى أننا ونحن نعيش أجواء ذكرى انتصار الثورة الإسلامية في إيران في اعتقادي بأنّه تعلمون بأنّ هذه الثورة استطاعت أن تحقق شيئاً كبيراً واقعاً لا يمكن أن نتحدث أو نكتفي بالحديث عن ذلك في دقائق ولكنه كما يقال ما لا يدرك كله لا يترك كله أنا أتصور هناك محاور ثلاثة لابد أن الأعزة يقفوا عندها:
المحور الأول: قيادة هذه الثورة وهذه النهضة الكبيرة التي وقعت في القرن الماضي هذه القيادة إذا أردنا أن نتكلم على مستوى الاصطلاح سواء على مستوى الحدوث أو على مستوى البقاء على مستوى الحدوث قيادة الإمام الخميني قدس الله نفسه الذي استطاع أن يحقق وأن يؤسس وأن ينظّر لهذه الثورة نظرية كاملة الآن موجودة للدولة الإسلامية على مستوى البقاء.
تعلمون هذه القيادة الحكيمة الدقيقة والعميقة للسيد القائد في هذه العقود الثلاثة الماضية مع عظم التحديات التي وجّهت وواجهتها هذه الثورة في العقود الأخيرة ولذا واقعاً المحور الأول لابد أن نعرف أن القيادة لها تأثير كبير في أي حركة ثورية إصلاحية، سياسية أو فكرية وما لم تتحقق القيادة حتى لو توفرت باقي العناصر فإنّه الاصلاح والحركة والنهضة تتحقق أو لا تتحقق؟ لا يمكن لها أن تتحقق ولذا تجد القرآن الكريم أشار إلى هذه الحقيقة بشكل واضح وصريح الآن لست بصدد الدخول في بيان الأدلة القرآنية لأهمية القيادة في أي حركة أساسية في التاريخ.
المحور الثاني هو أنّه لأربعة عقود استطاعت هذه الثورة أن تحافظ على ثوابتها الأساسية التي من اجلها قامت هذه الثورة وهذه قضية مهمة جداً لأنه نحن عندما نراجع تاريخ الثورات والحركات الثورية في العالم نجد انه بعد مدة ليست كبيرة تنحرف عن ثوابتها التي من أجلها قامت تلك الحركة المباركة هذه الثورة من أهم ثوابتها كان هو نصرة الضعفاء ونصرة المستضعفين والوقوف مع المظلوم أينما كان وهذه قضية مركزية في هذه الثورة بمعنى أنّه لا تنظر إلى أن ذلك المظلوم متفق معها في المذهب أو ليس متفقاً معها في المذهب، متفق معها في الدين أو ليس متفقاً معها في الدين وإنما الذي يحرّكها فقط وفقط البُعد الإنساني في المظلوم وهذه هي القضية الأساسية، يعني البعد الإنساني في الثورة الإسلامية في إيران وهذا لا يمكن أن يكون إلا عن أسس فكرية وعقدية وايديولوجية أدت إلى هذه النتائج يعني إذا كان المنطلق منطلقاً فقهياً لا يستطيع أن ينصر المظلوم إذا لم يكن شيعياً لا يمكنه ذلك لماذا؟ لان المنطلق الفقهي قرأناه للأعزة وبيناه فيما سبق أساساً يعتقد لابد من إسقاطه الآخر الذي لا ينسجم معك في المذهب لا انه لابد من دعمه هذه الثورة لا أنها وقفت على الحياد فقط بل أنها دفعت ثمناً كبيراً لحفظ هذه الثوابت وأنا أتصور من أوضح مصاديق الوقوف مع هذه الثوابت هي القضية الفلسطينية.
انتم تعلمون الآن إيران تحاصر وتحارب وتواجهها التحديات واحدة من أهم الأسباب لذلك هو دعمها للقضية الفلسطينية وللشعب الفلسطيني وكان بإمكانها أن ترفع اليد عن هذا الدعم ولا تدفع هذا الثمن الغالي لهذه العقود التي مضت، وإذا وضعنا القضية الفلسطينية جانباً تجدون قضية الإرهاب الذي الآن اخذ يخيّم على المنطقة في العقد الأخير هذا الارهاب الذي الآن أوجده الاستكبار أوجدته دول السلطة ونظام السلطة ودعمته أموال المنطقة الأموال الخليجية في المنطقة، ولكنّه الجمهورية الإسلامية وانتم تعلمون انه الثمن الذي دفع لأجل محاربة الإرهاب سواءً في العراق أو في سوريا أو في لبنان أو في اليمن أو في أي منطقة أخرى أينما وجد الإرهاب تجد أن الدعم المعنوي والمادي حاضر للجمهورية الإسلامية هذا يكشف لك عن ماذا؟ انه هناك ثوابت هذه الثوابت يمكن التنازل عنها أو لا يمكن التنازل عنها؟ حتى لو كان الثمن الذي يدفع لأجل ذلك باهضاً جداً هذا هو المحور الثاني.
المحور الثالث على المستوى الداخلي نحن نجد أن الجمهورية الإسلامية وهذه الثورة وهذه النهضة بحمد الله تعالى مع كل التحديات التي واجهتها والحصار التي حوصرت به لمدة أربعة عقود استطاعت أن تتقدم في مجالات ودوائر معرفية وتكنولوجية وعلمية وصحية على أبعاد مختلفة في داخل الجمهورية الإسلامية هذا يكشف لك انه لو لم تكن هذه التحديات لو لم يكن هذا الحصار لكان التقدم له أبعاد أوسع من هذا بكثير.
وهناك محاور أخرى، هذا الأمن الذي نحن نعيشه في هذه الدولة المباركة هذا الأمن الذي نعيشه هذه الحرية الفكرية وواقعاً هذا ليس إلا لأنه هناك أفق واسع لهذه القيادة ولهذا النظام تستطيع أن تتحمل مثل هذه المسائل.
نرجع إلى بحثنا من خلال الاتصالات ومن خلال التعليقات عندما تكلمنا عن قضية بعض مواقف أستاذنا السيد الخوئي قدس الله نفسه فيما يتعلق بمظلومية سيدة النساء بعض التفاصيل التي اشرنا إليها وكذلك فيما اشرنا إليه فيما يتعلق ببعض رؤى ونظريات ومباني أستاذنا الميرزا جواد التبريزي قدس الله نفسه هناك دعوات جاءتني سيدنا لماذا انه فقط تكتفي فقط بمثل هذه المسائل هذا يكشف أن علماءنا أو جملة من الأعلام على رأسهم السيد الخوئي أن جملة من المباني العقدية لأنه قضية الزهراء ليس فقط قضية تأريخية هؤلاء كانوا من الحرية والشجاعة الفكرية والجرأة الفكرية أنهم صرحوا بمثل هذه المسائل، الآن الآخرون لم يطلعوا ذاك بحث آخر أو أن بعض الآخرين أرادوا أن يكتموا هذه الحقائق ذاك بحث آخر ولكن هؤلاء صرحوا في كتبهم سيدنا هل توجد مواقف أخرى من هذا القبيل.
أنا اعد الأعزة انه إذا صارت هناك فرصة سأقف عند جملة من مواقف السيد الخوئي قدس الله نفسه لتجدوا الجرأة العلمية التي كان يمتلكها ويتحرك من خلالها هذا طبعاً على المستوى الأصولي والفقهي والرجالي له مواقف جريئة وشجاعة وقوية له بحث آخر وعندما أقول هذا، هذا ليس بالضرورة أريد أقول أني متفق معه يعني في البحث الرجالي انتم تعلمون أنا متفق مع المنهج السندي أو لست متفقاً؟ لست متفقاً ولكن هذه جرأة علمية هذه تحتاج إلى شجاعة ولهذا أنا ذكرت واحدة من أهم خصوصيات المرجع العام لمدرسة أهل البيت في مدرسة أهل البيت لابد أن يمتلك الشجاعة العلمية لا يكفي أن يكون أعلماً ولكنه على مستوى البطون لابد أن يكون أعلم على مستوى الظهور الظاهر لا الباطن فقط يعني في الجلسات الخاصة لا يكفي هذا لابد أن يعلن لماذا؟ لأنه يعتقد أن هذا ليس بصحيح وان هذا صحيح لابد أن يقف خصوصاً عندما ترتبط المسألة بكرامة أئمة أهل البيت عليهم أفضل الصلاة والسلام.
أنا اعتقد عندما وقفنا عند تلك الروايات التي قالت اكذبوا اقذفوا افعلوا سبوا شتائم إلى آخره وأنا أعبر عن هذه بالأوبة السرطانية للقضاء على أخلاقية وإنسانية وشرف أئمة أهل البيت عليهم أفضل الصلاة والسلام لأنه هذه الصورة يعطوها للناس عن أئمة أهل البيت هؤلاء مجموعة كانوا من العلماء بتعبير الآخر ليس بتعبيري، مجموعة كانوا من لم يتفق معنا لابد أن نفعل لهم ماذا؟ أن نقصيه جسدياً نقصيه فكرياً نقصيه … أي منطق هذا ولهذا أنا اعتقد عندما وقفت أمام تلك الروايات كان دفاع عن مدرسة أهل البيت دفاع عن البعد الإنساني في شخصية أئمة أهل البيت عليهم أفضل الصلاة والسلام وهذا الذي نجده بشكل واضح في سلوكهم في سيرتهم في أخلاقهم في تعاملهم مع الآخر في تعاملهم مع المعارضة تعالوا انظروا إلى الإمام أمير المؤمنين عندما انحرفت المسيرة بعد رسول الله انظر ماذا فعل مع أولئك الذين غصبوا هذا الحق منه؟ ولا اقل هم يقولون نحن نعتقد انه الهي هم يقولون أن علياً كان يعتقد انه هو أحق بهذا الأمر من غيره ولكن انظروا كيف تعامل مع أولئك الذين كان يعتقد لا يحق لهم التصدي لهذا المقام وحتى عندما تصدى للخلافة انظروا ماذا فعل مع المعارضين له وكيف تعامل معهم هذه نهج البلاغة انظروا إليه انظروا إلى الإمام الحسن كيف تعامل مع أولئك الذين لم يوافقوه على موقفه من السلطة الأموية ومن معاوية انظروا إلى تاريخ الأئمة من أولئك الذين ظلموهم وقتلوهم وسجنوهم انظروا ما هي مواقفهم؟
ولذا أعزائي أنا اضطر في بعض الأحيان أشير إلى بعض النكات وإن كان خارج البحث ولكن اطمئنوا انتم كطلبة فضلاء طلبة بحث خارج انتم الآن هذه المسائل بدأت تطرح على كل المواقع الآن المسألة الابتلائية ليست بأنّه أساساً التسبيحات ثلاثة أو واحدة هذه ليست مسألة ابتلائية في الأمة المسألة الآن التي نحتاجها هو انه من هم هؤلاء عرّفوا لنا هذه المدرسة المباركة لنعرف انه نتبع هذا الاتجاه أو نتبع ذاك الاتجاه.
ولذا أستاذنا الشهيد الصدر كان يقول وهو موجود الآن في الجزء السابع من تقريرات السيد الهاشمي أوائل البحث يقول كان هناك حرص شديد من أئمة أهل البيت أن يحافظوا على موقعهم الريادي والقيادي في البُعد الفكري والعقدي في الأمة حتى وإن اقتضاهم أن يتنازلوا على بعض متبنياتهم لان الأمة إذا قبلتهم كقادة فكريين سوف ترجع إليهم يقول وإلا كيف تفسرون أن الأئمة سلام الله عليهم عندما يسأل يقولون لطلابهم ولتلامذتهم اجلسوا في المساجد وإذا جاءكم احد قولوا أهل العراق يقولون كذا أهل المدينة يقول كذا أئمة أهل البيت يقول كذا لماذا؟ حتى يقولوا لهم بأنهم نحن أيضاً قادة من قادة هذه الأمة ولهذا انظروا إلى الروايات يعبر عنهم قادة الشيعة أو قادة المسلمين؟ ماذا تقرأون انتم في الأدعية والزيارات أن الأئمة أئمة المسلمين أو أئمة الشيعة؟ ولكن مع الأسف الشديد نحن من خلال مجموعة من الروايات الموبوءة جعلناهم أئمة الشيعة وهم أئمة المسلمين كما أن رسول الله صلى الله عليه وآله هو نبي الشيعة أو نبي من؟
ولهذا انظروا إلى الروايات سنية وشيعية يقول انه يشفع في أمته، أمته يعني شيعة؟ كل من قال لا إله إلا الله وقبل رسالته صلى الله عليه وآله ونحن نشفع في شيعته هؤلاء أئمة المسلمين ولكن نحن الآن مع الأسف الشديد لا فقط الآن ضيقنا دائرة قيادتهم للشيعة الآن بعض الاتجاهات التي أفقها ضيق لا تريد أن تكون الأئمة أئمة لجميع الشيعة بل أئمة لمجموعة من الشيعة لا يتجاوز عددهم المئات هؤلاء فقط الأئمة لهم والباقي شيعة أو ليسوا شيعة؟ ليسوا شيعة، انظروا ما هو هدف أئمة أهل البيت وماذا ولأي شيء خططوا ونحن أين وصلنا؟ بسبب هذا الموروث الروائي المجعول والمصنوع والموبوء الذي بأيدينا.
الآن أنا أريد أشير إلى موقفين آخرين للسيد الخوئي انظروا إلى الجرأة العلمية ولا تصدقوا ولعله لا يخطر على أذهانكم الموقف الأول سيدنا خروج عن البحث رجاءً مع كل احترامي للأعزة الجالسين وللمستمعين والمتابعين هذه الأبحاث ضرورية حتى يعرف أن كثير مما أنا في الآونة الأخيرة أصرح به ليس معناه انه لا جذور له في كلمات علماء مدرسة أهل البيت ومن المعاصرين منهم بل من إعلام المعاصرين انتم تعلمون أن السيد الخوئي لعله لا يوجد احد من مراجعنا المعاصرين إلا وهو متتلمذ على يد السيد الخوئي ارجع وأقول للمرة الثانية والثالثة والعاشرة عندما أقول هذه الأفكار ليس بالضرورة أني موافق عليها لا يتبادر إلى ذهن احد أبداً ولكنه أريد أبين هذا المنهج منهج الشجاعة والجرأة العلمية، تعالوا معنا إلى هذه القضية وهي انه ما هو موقفه من عمل، أحفظ لي تحرير محل البحث من عمل مباحٍ في نفسه ولكنه لو قمنا به تتأذى من ذلك العمل سيدة نساء العالمين لا انه أنا قمت بعمل لأوذي من؟ بقصد إيذاء من؟ سيدة النساء فرق بين أن تقوم بعمل بقصد ماذا؟ من قبيل انه تتزوج ثانية وقصدك إيذاء الأولى وبين ماذا بين لا بينك وبين الله أصلاً ليس قصدك وان تتمنى ألف مرة أن لا تتأذى ولكن أنت عندما تتزوج الثانية تتأذى الأولى أو لا تتأذى أو أنت تريد أن تذهب إلى الجهاد لا قصدك خروجك إلى الجهاد أو سفرك إلى المنطقة الكذائية أن تؤذي أبويك بهما تعلم ابويك راضين أم لا؟ تعلم يتأذيان من هذا العمل ولكن قاصد أو لست بقاصد؟ لا أصلاً تقع على أقدامهم لكن تعلم أن نتيجة هذا العمل أذاهما سؤال هل يصدق على عمل مباح يلزم منه أذى سيدة النساء هل يكون مصداقاً لقوله تعالى من آذاها فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله أو لا يشمل؟
قضية خطيرة جداً، لا ادري واضح البحث الكلامي والفقهي هل يصدق انه هذا آذى سيدة النساء فيكون على منخريه في نار جهنم لأنه من آذى الله يؤذون الله ورسوله الله ماذا وعدهم؟ نار جهنم خالدين فيها، واقعاً أساساً يمكن لأحد في هذه الأزمان أصلاً يجرأ أن يطرح هذه القضية لا أتكلم على مستوى المفردات والمصاديق الخارجية حتى تقولون تريد أن تبرأ فلان أبداً المسألة مسألة فقهية كلامية .
تعالوا إلى السيد الخوئي في كتاب النكاح مستند العروة الوثقى كتاب النكاح الجزء الأول هذه الطبعة الموجودة بيدي ارجع وأقول مستند العروة الوثقى كتاب النكاح الجزء الأول في صفحة 445 اعتبار الشرطين في التزوج بالأمة دواماً حتى تعرفون الأعزة المسألة خمسين الأقوى جواز الجمع بين فاطمتين على كراهة وذهب جماعة من الأخبارية إلى الحرمة والبطلان بالنسبة إلى الثانية ومنهم من قال لماذا؟ قالوا لأنّ الزهراء سلام الله عليها إذا تزوج على الفاطمية الأولى تزوج ثانية تتأذى ومن آذاها فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله فهل يجوز أن يتزوج الثانية مع انه أمر مباح أو ليس مباحاً يجوز أو لا؟ انظر ماذا يقول؟ يقول السيد الخوئي بل حتى لو فرض كونه إيذاءً لها لمن؟ سيدة نساء العالمين فإنّه لا دليل على حرمة الفعل المباح المقتضي لإيذاء المؤمن قهراً لا قاصداً لإيذاء المؤمن وحيث إنّ المقام من هذا القبيل لأن التزوج بالثانية أمر مباح في حد نفسه فمجرد تأذي فاطمة عليها السلام لا يقتضي حرمته، إذا هذه كان يقولها السيد الحيدري يقول هذا قصده يريد يوجّه عمل الأول والثاني الذي آذاها وحرقوا بابها وووو لا أبداً البحث ليس في القضية الخارجية الآن في القضية الفقهية، هل أن العمل المباح في نفسه إذا لزم منه تأذي من لا يجوز أن تؤذيه يعني أن تقصد أذيته هل حرام أو لا؟ قد واحد يقول نعم حرام مادام هي ماذا؟ كما قال البعض قال أن الأبوين إذا لزم من عملك المباح بل المستحب بل الواجب عليك أنهما يتأذيان من العمل وإن لم تكون قاصداً يقول لا يجوز، هذه فتوى مسألة فقهية ولكن السيد الخوئي هذا ليس مبناه ولهذا نحن ميزنا في محله قلنا بأنّه أساساً هل يجب إرضاء الوالدين أو لا، قلنا أن العمل في نفسه إذا كان قاصداً أذيتهما فهو حرام مطلقاً أما إذا لم يقصد ذلك ولكن يلزم من عمله أذيتهما يحرم أو لا يحرم؟ لا يحرم، أنا أريد اصير طلبة في العراق انتم تعلمون في النظام البائد الذي كان يصير طلبة مهدد بالسجن والقتل وكذا الأبوان كانوا يوافقان أو لم يوافقوا؟ يقول لا لا، أخاف عليك يجوز له أن يذهب أو لا يجوز؟ يريد يذهب إلى فرع علمي في الجامعة ولكن الأب يريد فرعاً آخر هو انه يجد نفسه لا ينفع في ذلك الفرع العلمي وإذا ذهب إلى ذلك الفرع يتأذى الأب أو لا يتأذى؟ يتأذى يجوز أو لا يجوز؟ وعشرات الفروع عليه هذا فرع سيدنا ماذا تقول؟ أقول ذاك بحث آخر فقط أريد أبين لك الجرأة العلمية لأستاذنا وسيدنا الأستاذ السيد الخوئي قدس الله نفسه، بل اصعد درجة وأولئك الذي يقولون لا، عليهم أن يدخلوا إلى مصنفات أستاذنا السيد الخوئي ليبين أن ما ذكرته عنه صحيح أو ليس بصحيح؟ راجعوه.
النموذج الثاني ولعله أخطر من النموذج الأول، نحن نعلم انه هناك مجموعة من التصرفات صدرت من الخليفة الأول والخليفة الثانية بإزاء علي وفاطمة أو لم يصدر؟ صدر وهناك مجموعة من المواقف صدرت من جملة من الأصحاب المعروفين كطلحة والزبير وعائشة إزاء ماذا؟ إزاء أمير المؤمنين عليه أفضل الصلاة والسلام ما هي المواقف لا انه خالفوه سياسياً بل ماذا فعلوا؟ حاربوه في الجمل، حاربوه في صفين، الخليفة الأول والثاني لا اقل بحسب مصادرهم انه هدد هذا البيت وكرامة هذا البيت بالحرب هل أن هذه الأعمال تدل على أنهم من النواصب أو لا تدل؟ لأنكم تعلمون إذا ثبت انه لان النصب ما هو؟ هو إبراز العداء هل أن هذه الأعمال تعد أعمال عدائية حتى نقول ومن أوضح مصاديق النصب محاربته لأمير المؤمنين، ومن أوضح مصاديق النصب تهديدهم لبيت سيدة النساء، يهددك أن يحرق البيت ويفعلوا كما في الرواية الصحيحة ويفعلوا ما يؤدي إلى إسقاط الجنين وبعد ذلك تذهب مظلومة من هذا العالم هذا لا يدل على النصب أو يدل على النصب أي منهما؟
تعالوا معنا إلى السيد الخوئي لتروا انه ماذا يقول في هذه المسألة التي تلامس الوجدان الشيعي بشكل مباشر، تضرب في عمق الوجدان الشيعي هذه المسألة عندك مسألة أخطر منها ولكن تجد بكل رحابة وجرأة وشجاعة علمية .
انظروا ماذا يقول السيد الخوئي قدس الله نفسه كتاب مباني منهاج الصالحين لأحد تلامذته السيد تقي الطباطبائي القمي رحمة الله تعالى عليه منشورات مكتبة المفيد المجلد الثالث صفحة 250 في بيان عدد الأعيان النجسة هناك هذا انقلها هو ينقلها التفتوا إلى المصدر ارجع أبين المصدر مباني منهاج الصالحين للسيد الطباطبائي القمي بإشراف الشيخ عباس الحاجياني مكتبة المفيد المجلد الثالث صفحة 250 ينقلها عن فقه الشيعة الجزء الثالث صفحة 126 انظر ماذا يقول ومن الغريب ما عن سيدنا الأستاذ فتصور مدى خطورة هذهالقضية بحيث السيد القمي يتحمل أو لم يتحمل؟ يصف قول السيد الخوئي بأنه غريب واقعاً غريب لا يجرؤ أحد على أن يقول هذا الكلام على ما في التقرير ومن هنا يحكم بإسلام الأولين (ابوبكر وعمر الخليفة الأول والخليفة الثاني) الغاصبين حق أمير المؤمنين اسلاما ظاهريا إلى هنا قد تقول علماء آخرين أيضاً يقولون لان هؤلاء كانوا يتشهدون الشهادتين ولهم إسلام ظاهري لا، المهم هذه الجملة لعدم نصبهم عداوة لأهل البيت، التهديد بحرق البيت هذا ليس عداوة؟ يقول هذا الفعل بحسب ظاهره لا يدل على العداوة لأهل البيت أنا ما أريد أقول هؤلاء ليسوا أعدا إذا دل دليلٌ آخر فاليدل هذا العمل لا يدل، الغصب في نفسه لا يدل، سيدنا كيف يصير لا يدل على ذلك، قال وإنما نازعوهم في تحصيل المقام والرياسة العامة يقول لم يغصبوا لأنهم يريدون أن يتدينوا ببغض علي بل غصبوا لأنهم يريدون أن يكونون زعماء إذن لا يكفي أن نقول أنهم غصبوا إذن هم نواصب لابد أن نعرف الدافع لذلك إذا كان الدافع دافعاً دينياً فيدل على النصب أمّا إذا كان الدافع دافعاً دنيوياً سياسياً لأجل هذه الدنيا هذا يدل أو لا؟ نعم هؤلاء كذا كذا سميهم على ما تشاء أمّا يدل على النصب أو لا يدل على النصب؟
هذا السيد الخوئي هذا أيضاً يريد أن يدافع عن الخليفة الأوّل والثاني؟ ولكنه ماذا نفعل للجهل الحاكم أو للكتمان الحاكم أنا لا أريد أقول هذا رأيه الصحيح ارجع وأقول لست بصدد التأييد أو النفي له مقامٌ آخر ولكنه أنا بصدد أن أبين أن أعلام علماء الامامية المعاصرين بعضهم كانت لهم هذه الجرءة بل أكثر من ذلك.
تعال معنا إلى السيد الإمام قدّس الله نفسه السيد الإمام في موسوعة الإمام الخميني رقم 10 كتاب الطهارة المجلد الثالث تأليف الإمام الخميني نأتي إلى صفحة 482 يقول وأما فلا دليل على نجاستهم وان كانوا اشد عذاباً من الكفار (هذا بحث عذاب اشد من الكفار مرتبط بالبحث اخروي لعله إنسان شيعي اشد عذاباً من اليهودي لا يوجد مشكلة يعني بمجرد أن تصير شيعي يعني اقل عذاباً لا أبداً لم يثبت نعم فيما يرتبط بالخلود له بحث آخر) فلو خرج (ليس الخليفة الأوّل) سلطانٌ على أمير المؤمنين من خرج على أمير المؤمنين؟ معاوية احسنت القضية السيد الإمام أين أخذها؟ السيد الخوئي كان واقف عند ابي بكر وعمر السيد الإمام أين يذهب؟
يقول فلو خرج سلطانٌ على أمير المؤمنين لا بعنوان التدين بل للمعارضة في الملك يعني للدنيا أو غرض آخر انتم أيضاً اقرؤوا من؟ إذن خروج عائشة على أمير المؤمنين دالٌ على نصبها على السيد الإمام أو لم يدل؟ يقول إذا ثبت أنها خرجت لأنها لأجل الدين وانه كانت تعتقد بكفر أمير المؤمنين نعم هي ماذا؟ معادية لأمير المؤمنين تقول لي سيدنا يعني لا يوجد دليل؟ أقول لا أنا أتكلم نفس الخروج وإلا قد يكون هناك أدلة أخرى.
يقول: كعائشة وزبير وطلحة و… بينك وبين الله لو السيد الحيدري كان يقول بأنه خروج معاوية محاربة معاوية لعلي في الصفين لا يدل على انه منافقٌ ماذا كانوا يفعلون؟ يقول ومعاوية وأشباههم (بعد واضح أشباههم ما هو السيد الخوئي ذكر أشباههم) أو نصب أحدٌ عداوة له أو لأحد من الأئمة (ليس فقط أمير المؤمنين) لا بعنوان التدين بل لعداوة قريش أو بني هاشم أو العرب أو لأجل كونه قاتل ولده أو أبيه أو غير ذلك لا يوجب ظاهراً شيءٌ منها، هذا يدل على انه منافقٌ ناصبيٌ أو لا يدل؟ لأنه تعلمون أنه من عادى أئمة أهل البيت فهو ما هو؟ من عادى عليٌ فهو منافقٌ لا يبغضك إلا فهنا بغضه مطلقا أم بغضه لامر ديني؟ إذن روايات اتضح المراد منه انه لا يحبني إلا مؤمن عهده عهد إلي رسول الله لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق هذه قيد فيه ما هي قيده؟ لأجل الدين أمّا لأجل انه عنده مشكلة معي فهل يدل على نافقه أو لا يدل؟ هذا المعنى اثنين.
ثلاثة: هذا الشيخ اللنكراني في تفصيل الشريعة شرح تحرير الوسيلة كتاب الطهارة الجزء الثالث صفحة 687 قال وأما الخارجي فالظاهر أن المراد منه من خرج على إمام زمانه ولابد ملاحظة أن من خروج على الإمام هل يوجب الكفر والنجاسة أو انه لابد من ملاحظة ما هو الباعث له عليه الآن الثقافة الشيعية لا اقل المنهج الاخباري الذي بتعبير أبو الفخاري يقول (طبعاً عموماً يقول وليس مقصوده كلهم) حشوية لا يفهمون فهم هذا تعبيره أن شاء الله في كتاب النقد يقول حشوية الشيعة من هم؟ تقول سيدنا تقبل أنت؟ أقول لا ناقل الكفر ليس بكافراً أنا انقل أن شاء الله أجيبه إليكم في أبو الفتوح الوافي صاحب التفسير وصاحب كتاب النقض المعروف إن شاء الله في محله كما نصل إليه.
قال: ومن ملاحظة من الباعث له على الخروج والمحرك له على الطغيان فلو كان باعثه على الخروج الوظيفة الدينية التي قد اعتقد بها كالذين كانوا معتقدين بكفر أمير المؤمنين نعوذ بالله من مثل هذه اليقين فهو من النواصب وسيأتي الكلام فيهم ولو لم يكن الباعث له على ذلك هي الوظيفة الدينية بل طلب الجاه والرئاسة المعارضة في الملك والسلطنة كطلحة والزبير، هناك قال عائشة ومعاوية وهنا يقول وأشباههما، فلا دليل على كونه بمجرده موجباً للكفر وللنفاق هذا منهج علماء، أنا أقول بعض الآراء وهذه الآراء الاجتهادية السيد الخوئي قبل 40-50 سنة في حوزة النجف طرحها، السيد الإمام طرحها قبل عقود لا اقل قبل خمسة ستة عقود وهكذا الشيخ اللنكراني لا اقل ثلاثة أربعة عقود ماضية والى آخره ولكنه يعني أريد أقول هذه باب الاجتهاد بهذه الطريقة كانت واضحة أمامك.
الآن الأعزة طبعاً عندي موارد أخرى منظومة عقائدية كاملة ولو وقفتم علينا تقولون واقعاً السيد الخوئي هكذا يقول؟! بلي واقعاً السيد الخوئي هكذا قال وما اتهمه احد لا بالخروج من الدين ولا بالخروج على المذهب ولا صار ظال مظل ولا أبداً هذا يكشف لك أن هؤلاء الذين يستعملون هذا الاسلوب، أنا أتكلم بشكل عام هذا المنهج أنا أخالفه الله يعلم لأنه أنا لا اعتني بمثل هذه الكلمات التي تصدر هنا وهناك لأنه عندي شاخص أمامي ما افهمه يحفظ كرامة أهل البيت ويحفظ إنسانية أهل البيت ويحفظ أخلاقية وسيرة أئمة أهل البيت هذا هو الميزان، وعندي استعداد أن اذهب أكثر من بعيداً بعيداً بعيداً في خدمة أهل البيت من أراد فليقبل ومن أراد فليرفض، ولكن الذي أقوله أنه الذي يريد أن يرفض فليرفض بمنهج علمي واسس علمية منطق علمي حتى بحمد الله تكون اجوائنا اجواء علمية اجواء اخلاقية وأخلاق علمية الآن انتم تجدون في السياسة أيضاً عندما يريدون أن يتنافسوا يقولون عليكم أن تحفظوا الأخلاق بالمنافسة فما بالك نحن نريد أن نعلّم الناس الأخلاق ولا أخلاق فيما بيننا أي منطق هذا؟!
بقيت عندنا ثلاثة أربعة مسائل مهمة في قضية الزهراء أوّلاً صديقة شهدية ما هو المراد من شهادتها تعلمون انه جملة من الأعلام قالوا شهيدة يعني المقتولة في سبيل الله بسبب ذلك الإسقاط الذي وقع عليها وجعلوا ذلك من أهم كرامة ومقامات سيدة النساء هذا لابد أن نقف عندنا لنرى أن النصوص الروائية والنصوص القرآنية تساعد على هذا أو لا تساعد.
القضية الثانية التي أريد أن أشير إليها أو المسألة الأخرى ولولاك لما خلقتهما هذه رواية أو هذه من المجعولات أي منهما؟ الذي على المنابر يصعد وينزل هذا كتاب أحاديث ساختگي يوجد مقال بالأخير لانسان ولعلم من الأعلام المحققين في الكتب والرجال آية الله شبيري زنجاني وحديث جعلي، ليس رواية ضعيفة السند أو مرسلة رواية ساختگي، هذا الافق المفتوح في حوزاتنا أين انتم لا سقطت عدالة ولا صار ضال مضل ولا خرج عن المذهب ما لكم نظره الفقهي وهو محترم وهو علم وهو محقق في هذا المجال نظره أنت هم روح ابحث قول هذا نظري لا يوافق عليه هذا المورد الثاني.
المورد الثالث: وهو طمث سيدة النساء هل تطمث وهل أن الطمث نقصٌ في الإيمان حتى يكون عدم الطمث كمال الإيمان أم لا؟ إذا ساعد الوقت والعمر أن تبقوا فيه لعلنا في مناسبة أخرى سنقف عند هذه المسائل الثلاث والحمد لله رب العالمين.
