أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان اللعين الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين
والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
كان الكلام في بيان كلمات جملة من أعلام الامامية الذين قالوا بوجود روايات موضوعة ومجعولة ومكذوبة في تراث الحديث الشيعي ليس الكلام في الأحاديث العامة سنية، لا، ما صرّح به علماء الامامية من وجود أحاديث كثيرة في الموروث الروائي الشيعي واشرنا إلى بعض الكلمات وبعض المصادر في هذا المجال، تتمة لبحث الأمس من الذين صرّحوا في هذا المجال السيد الإمام قدس الله نفسه انتم تعلمون بأنّ الروايات التي قيل أنّها واردة في تحريف القرآن وفي نقص القرآن كما أشار إليها الشيخ معرفت في كتابه تحريف القرآن قال بأنّ صاحب فصل الخطاب المحدث النوري يقول لا اقل توجد 1200 رواية في نقص القرآن وبينّا أن مراد فصل الخطاب من التحريف ليس أن هذا القرآن الذي بأيدينا محرّف، لا مراده نقص القرآن وإلا هذا القرآن الذي بأيدينا ليس محرّف وإنما هو ناقص الآن ناقص ألف آية ألفين آية عشرة آلاف آية ذاك بحث آخر إلا انه ليس هو الكتاب الذي نزل على قلب الخاتم صلى الله عليه وآله.
انظروا أن السيد الإمام قدس الله نفسه في هذا المجال ماذا يقول؟ السيد الإمام في موسوعته موسوعة الإمام الخميني أنوار الهداية في التعليقة على الكفاية المجلد الأول الإمام الخميني الموسوعة رقم 3 قال وهذا ممنوع وقوع التحريف في الكتاب وقلنا المراد من التحريف يعني نقص القرآن لا أن هذا القرآن الذي بأيدينا محرّف يقول فلمنع وقوع التحريف فيه جداً كما هو مذهب المحققين وأزيدك توضيحاً ـ محل الشاهد هذه الجملة ـ أنّه لو كان الأمر كما توهم صاحب فصل الخطاب، الذي كل كتبه لا يفيد علماً ولا عملا يعني ماذا؟ فقط فصل الخطاب أم كل كتبه، مستدرك الوسائل كم رواية بيها؟ كم الآن علماءنا في الفقه وغير الفقه وفي الأخلاق وفي الزيارات يستندون إلى ماذا؟ أمامكم السيد الإمام يقول كلها ماذا؟ لا تفيد علماً ولا عملا وإنما هو إيراد روايات أعرض عنها الأصحاب واختلاط ضعاف بين الروايات بعد تنزيهها ثم قال هذا حال كتب روايته غالباً كالمستدرك غالباً إذا يوجد عشرة آلاف لا اقل ستة آلاف رواية منها كم؟ حالها حال هذا ولا تسأل عن سائر كتبه المشحونة بالقصص والحكايات الغريبة التي غالبها بالهزل أشبه منها.
أنا قلت مراراً انه لم أجد أن السيد الإمام يتعرض لشخص بهذه الطريقة إلا من؟ لماذا؟ بيني وبين الله لا تبقى أي كرامة للمحدث النوري الجواب هو يقول كرامة القرآن أهم أم كرامة المحدث النوري؟ لأنه هذا صار سبباً في الآن يتهم الشيعة أنهم قائلون بنقص القرآن وهو شخص صالح إذا تريد تصلي ورائه جماعة لا توجد مشكلة ولكنه تصلي جماعة خلفه شيء وانه عالم شيء آخر لا تخلطون لان البعض يقول بس تكلم يقول بيني وبين الله متقي نحن إشكالنا أريد أصلي جماعة ورائه أنا أسأل بأنه محقق أو ليس محقق؟ آخر أنت تقول ابن طاووس ليس متقي من قال ليس متقي؟ أنا أشك بيني وبين الله انه رأى الحجة أو لم يرى الحجة؟ ما هي علاقته بتقواه هذا الخلط الذي مع الأسف الشديد يحصل وهو شخص صالح متتبع إلا انه انظروا إلى حالته النفسية إلا أن اشتياقه لجمع الضعاف والغرائب والعجائب وما لا يقبلها العقل السليم والرأي المستقيم أكثر من الكلام النافع والعجب من معاصريه من أهل اليقظة كيف سكتوا عنه في النجف إلى أن يقول وبالجملة ففساد هذا القول الفضيع والرأي الشنيع أوضح من أن يخفى على ذي مسكة سيدنا استند إلى ما يتجاوز الألف رواية يقول اضربوا بها عرض الجدار هذه فقط في مفردة واحدة وهي روايات نقص القرآن فما بالك بروايات أخرى الآن انظروا إلى التدليس الحادث في هذا المجال.
هذا كتاب بحار الأنوار رقم المجلد 53 في ماذا؟ في تاريخ الإمام الثاني عشر في صفحة 198 المؤلف يعني المجلسي يقول هذا تمام الكلام أنا اقرأ يقول التمس ممن يترحم عليّ في حياتي مؤلفه محمد باقر بن محمد وكذا انتهى الكتاب أين ينتهي؟ صفحة 198 لكن هذا الجلد بعده مستمر إلى صفحة 345 ، حدود 150 صفحة الجزء انتهى في صفحة 198 هذه من التدليسات التي موجودة في البحار وهو انه أضافوا إليه كتاب للمحدث النوري جنة المأوى في من فاز بلقاء الحجة في الغيبة الكبرى فالذين ليسوا مطلعين مباشرة يقرأ هذا وينقل يقول قال صاحب البحار في المجلد 53 وهي لصاحب البحار أم للمحدث النوري؟ الآن لا ادري هذا التدليس من قائم به لا اعلم، الآن لماذا لابد يأتي هذا الكتاب متمم للبحار لماذا؟ اطبعوه مستقل لماذا تضعوه في مجلدات البحار لان صاحب البحار له احترام وقدسية والناس قال في البحار قال في البحار ونادراً انه ينظر في صفحة 199 هذه جنة المأوى في ذكر من فاز بلقاء الحجة لمؤلفة العلامة الحاج ميرزا حسين النوري فلهذا في آخر الصفحة 300 مباشرة يقول تمت الرسالة الشريفة بيد مؤلفها حسين بن محمد تقي النوري الطبرسي إلى آخره.
ما هي علاقتها بالبحار؟ الجواب علاقتها بالتدليس، لأنه إذا تترك هكذا الذي عنده مشكلة فكرية أو انه يدري بأنّه ينقل الروايات الضعيفة ينقل روايات عن المحدث النوري أو لا ينقل؟ لا ينقل ولكن عندما يجدها في البحار ولا يتحقق هذا من قبيل حديث الكساء الذي جعلوه في آخر مفاتيح الجنان الذي لا علاقة له بالشيخ عباس، ولكنه وضعت في آخر المفاتيح الذي ليس متتبع يقول الشيخ عباس كان متتبعاً متقياً لابد وجد لها سنداً إلى آخره، وهذه من أوضح مصاديق التدليس وهو انه تقوم بعمل لا يلتفت إليه إلا الأوحدي، كم هؤلاء الذين يراجعون البحار من العموم يراجع البحار يرى توجد قصص خمسين قصة وخمسين حكاية هو أيضاً يقول حكايات، حكايات هذا الذي الآن يحاربون به السيد الحيدري كيف ينكر، انتم تقولون مجموعة حكايات.
من الموارد السيد البروجردي كما ينقل عنه في كتاب أحاديث ساختكي تحليل تاريخ نمونه ها مهدي مهريزي ويذكر المصدر في صفحة 50 ينقل عن السيد البروجردي كما يلي:
آية الله السيد محمد حسين البروجردي يقول: مرحوم استاد سيد جلال الدين اشتياني از ايشان نقل كردند السيد الاشتياني ينقل الذي هو من الفلاسفة المعروفين في مشهد كان رحمة الله عليه ينقل عن السيد البروجردي والمصدر كيهان انديشه شماره يك سال أول مرداد وشهريور 1364 تقريباً قبل 32 عام انظر ماذا يقول؟
يقول مساله ديكر تشخيص درست ونا درست بودن أين أحاديث وروايات خداوند اقاي بروجردي را رحمت كند يك وقت فرمودند السيد البروجردي قال في مرة من المرات أصل اوليه الأصل الأولي في أغلب أخبار وروايات الواردة في مدح وذم البلدان أولاً الذي بالأمس ماذا؟ هذه في مصادرنا لا في مصادر السنة بل أتكلم عن مصادر الشيعة اغلب الروايات الواردة في مدح وذم البلدان وفي بيان خواص الفواكهة والاطعمة التي الآن أكل رمانة لا تقع كذا تدخل الجنة فإذا أكلت رمانتين جنتين، بعد ماذا؟
اذهبوا اقرأوا الروايات في الكتب المعتبرة عندنا وهي كتب معتبرة والتفاح بهذا الشكل والسفرجل بهذا الشكل وأنت أيضاً تعمل ماذا؟ والآن صارت دكاكين في مسألة الطب الإسلامي لأن الطب الرسمي لا يستطيع يعالج فيذهبون إلى أين؟ خواص ميوه جات وفضائل الأفراد وعدم حجية، الأصل عدم حجيت است فإذن الأصل أين؟ ما وجدت رواية مرتبطة بهذه الموضوعات فهي الأصل ارمي بها ماذا؟ حتى يقوم برهان على ماذا؟ بينك وبين الله نحن الآن عندنا الأصل الصحة أو عدم الصحة؟ كيف تريد تناقش روايات أهل البيت هذا السيد البروجردي أصل أولية عدم حجيت است براي اينكه طرفين شيعه وسني آنها را به نفع خود ساخته اند، سنة وشيعة لا يقول بأنه هذه موجودة ولكن كتبنا المعتبرة، هذا السيد البروجردي الذي هو علم من أعلام فن الرواية، هذه العبارات اقرأها:
حتى آنهايي كه فارسي زبان بروند بفهمند قضية از جه قرار است، برا اينكه طرفين شيعة وسني آنها را به نفع ساخته اند، ساخته اند يعني جعلوها وضعوها صنعوها برخي عقيده اشان أين بود كه براي إثبات حق اكر يك حديثي جعل كردند اشكالي ندارد إذا تريد تثبت وهذا قرأناه عن السيد الخوئي انه أنت بالكذب تستطيع أن تدعم، قرأنا عن السيد الخوئي قال بأنّه يمكن دعم الحق بماذا؟ بالاكاذيب هو أيضاً يكذب لأجل تحقيق الحق هذه فتاوى فقهية توجد وروايات صريحة في هذا المجال، خود اقاي طباطبائي درباره ي إمامت يعني السيد البروجردي من ينقل؟ السيد الاشتياني والعهدة عليه يقول درباره ي امامت در أحاديث جستجو ميكردم ديدم ما در بحار الأنوار 25 حديث از صحاح معتبر عامة نقل شده كه ما در كتبي وجايي بيدا نكرديم، يقول لأنه منقولة أحاديث من كتب الآخرين وهي معتبرة يدعون من راجعنا النسخ الأصلية مالتنه شفنه هكذا أحاديث مساكين ما قايلين وإنما منسوبة إليهم.
من هنا السيد الاشتياني رحمة الله تعالى عليه في شرح مقدمة القيصري في صفحة 928 هذه عبارته أنا كنت أتصور هذه العبارة له يعني المطلب له تبين أن أصل المطلب ممن؟ من السيد البروجردي يعني من أستاذه أنا هذه العبارة قبل ناقلها عن السيد الاشتياني ولكنه ما كنت اعلم انه مادتها الأصلية أين؟ عند السيد البروجردي انظر ماذا يقول؟ يقول بحار الأنوار صفحة 928 مملوء است از أحاديث بي أساس بحار الأنوار ممتلئ بالأحاديث التي ضعيفة؟ لا، مجعولة، مصنوعة لا أساس لها لا أنها ضعيفة قد واحد يقول بيني وبين الله أنا بالنسبة إليّ صحيحة لا بل مجعولة الضعيف يمكن يكون في علمك لا يقول لي واحد انه سيدنا بجمع القرائن جمع القرائن للروايات التي يوجد احتمال الصدور لا الروايات التي ماذا؟
لا يذهب ذهنكم خطأً سيدنا جمع القرائن وعمل العلماء جابر للضعف لا للجعل هذا الأصل أحفظوه من قال بأنه نجمع القرائن يعني من الروايات التي يحتمل صدورها أما التي تقطع أنها ماذا؟ مجعولة جمع القرائن ينفع أو لا ينفع؟ لا ينفع، وعندما اذكر لكم بعض الأمثلة سيتضح كيف أن جمع القرائن في المقطوع البطلان لا ينفع ولا يمكن أن نجري التواتر، التواتر إنما يجري في مكان يحتمل فيه الصحة والخطأ أما في المكان الذي تقطع بماذا؟ فلو اخبرك ألف نفر ينفع أم لا؟ لا لا ينفع إذا واحد قال لك بأنه أنا رأيت أن الجمل يدخل في سم الخياط، تقول اخبرني سبعة آلاف شخص تقول والله سبعين ألف شخص هذا ممكن أو غير ممكن؟ غير ممكن هذا لان الذي تقول لا يكون كما يقول أمير المؤمنين لان هذا محال فإذا صار محال فجمع القرائن ينفع أو لا ينفع؟ يقول أحاديث درباره ي ومملوء از أحاديث بي أساس است از آن موارد سيدنا أعطينا نموذج يقول أعطيك النموذج انظر خطير جداً والعهدة على السيد الاشتياني يقول كل ما يتعلق بفضائل الأئمة في بحار الأنوار كلها مجعولة إلا ما خرج بالدليل ماذا يبقى من بحار الأنوار؟ يكي از آن موارد كه حديث واخبار مجعول زياد وجود دارد روايت وارده در مناقب است مناقب من؟ النبي والأئمة خو ليست مناقب أبو بكر وعمر مناقب من؟ مناقب النبي والأئمة بلكه أصل اوليه ترقى بلكه أصل اوليه در آن أخبار عدم صحت است الأصل الأولي في أخبار بحار الأنوار فيما يتعلق بفضائل الأئمة والنبي هي عدم الصحة بواسطة كثرت أحاديث مجعولة لذا ما الحل؟ يذهب إلى بيان حل هذا بحث آخر.
المورد الأخير ما أشار إليه العلامة الشعراني صاحب التعليقة على شرح أصول الكافي للمازندراني وهو من الأعلام من أساتذة شيخنا الأستاذ الشيخ جوادي آملي وهو علامة معروف فقهاً وأصولاً هذا كتابه في أصول الفقه المدخل إلى عذب المنهل في أصول الفقه تأليف العلامة ميرزا أبي الحسن شعراني إعداد رضا الاستادي الذي هو من الأعلام الآن في قم من الأساتذة المعروفين في قم، حقق هذا الكتاب في صفحة 38 يقول هذا جميعه أولاً الإشكال الأول على النصوص الروائية أنها ليست منقولة إلينا بالألفاظ منقولة إلينا بالمعنى وهي حجة أو ليست بحجة الأصل الأولي عدم الحجية إلا أن يثبت دليل على الخلاف لماذا؟ لان الأدلة إن تمت في محلها تقول قول المعصوم حجة وهذا قول المعصوم أم فهم الراوي؟ فإذن ليست مشمولة لأدلة حجية قول المعصوم حجة.
يقول هذا جميعه إن ادعي العلم العادي بحفظ جميع الألفاظ والخصوصيات هذا إذا قبلنا انه هذا وإن ادعي العلم العادي بأنّ جميع الأخبار المدونة صادرة عن المعصوم عليه السلام لكن مع حفظ المعنى في الجملة وإن لم يحتفظ الفاظها بعينها يقول تنزلنا قلنا أن النقل بالمعنى أيضاً حجة فنقول هذا أيضاً خطأ لماذا؟ خطأ النقل بالمعنى يقول لان كثير من الروايات الموجودة في كتبنا مجعولة كثيرة عمي والله نحن ما قلنا غير عبارة كثير هذه عبارته فنقول هذا أيضاً خطأ لان الأخبار المكذوبة ما هي؟ كثيرة لا واحد بالمئة لا نصف بالمئة لا اثنين بالمئة هذا أبو الحسن الشريفي لان الأخبار المكذوبة كثيرة موجودة.
وقد صرّح بذلك أكثر علماءنا أن أخبار المكذوبة والإسرائيليات إنما هي كثيرة في كتب الامامية نعم تقول لي من أين جاءت بالأمس بينت لكم، بالأمس بينّا هذه كيف دخلت إلى ماذا؟ إلى موروثنا الشيعي له عوامل متعددة أساليب متعددة اختراقات متعددة هذا تمام الكلام في الفصل الأول من هذا الكتاب وهو الروايات الموضوعة في الموروث الروائي.
الفصل الثاني أما الفصل الثاني ابدأ أنا بعبارة واقعاً هذه كالمتن ثم اشرحها العبارة هناك علمان من أكابر أعلام علم الجرح والتعديل، أعلام الجرح والتعديل في كتب القوم يسمى بأمير المؤمنين، أمير المؤمنين في الحديث ومعنى أمير المؤمنين في الحديث يعني إذا اختلفت الآراء المرجعية لمن؟ لأمير المؤمنين فهو بيني وبين الله أمير المؤمنين هو ولكنه في الحديث لا مطلقاً منهم طبعاً رسالة موجودة بيديّ بودي أن الأعزة يراجعوه رسالة قيمة جداً من هم أمراء المؤمنين في الحديث هؤلاء 26 نفر وهذا الرجل جمعهم في رسالهم وذكر تواريخهم ومن أين بدأوا وأين انتهوا رسالة قيمة جداً وإن كان ما ادري كتاب يمكن تحصيله أو لا لأنه بشق الأنفس نحن امحصلين الكتاب أمراء المؤمنين في الحديث لعبد الفتاح أبو غدة هناك أعزائي الأخوة الذين يريدون أن يراجعوا يبدأ من صفحة 109 أمراء المؤمنين في الحديث فمنهم انظروا واحد واثنين وثلاثة وأربعة يبدأ إلى صفحة 119 هذا رقم 26 هذا طبعاً يكون في علمك احمد بن حنبل صاحب المسند أيضاً ليس من أمراء المؤمنين أنت تصور أنه هذوله مقامهم أين احمد بن حنبل الذي واقعاً الآن أكثر روايات السنة من مسند الإمام احمد بن حنبل لأنه اكبر موسوعة لعله حديثية تستوعب حدوداً سبعة وعشرين ألف رواية هو ليس من أمراء الحديث لماذا؟ انظروا قلت ولا غرابة ألا يطلق على هؤلاء الأئمة الكبار الثلاثة مثل الاوزاعي مثل احمد مثل مثل أنهم لقبوا أمير المؤمنين لماذا؟ يقول لأنه هذه القاب تنزل من السماء وحي الهي فهل كل واحد يستطيع أن يصير أمير المؤمنين فقد قيل الأسماء تنزل من السماء ومثلها الالقاب فهل كل واحد يستطيع أن يصير أمير المؤمنين؟
ومن أهم الأعلام الذين سموا بأمير المؤمنين الإمام شعبة ولهذا في الرقم 4 عبارة واضحة جداً رقم 4 هذه أمامك وممن لقّب به هو أبو بسطام شعبة بن الحجاج الواسطي البصري المولود سنة 82 والمتوفى سنة 160 كان الثوري يقول شعبة أمير المؤمنين في الحديث، ولهذا أنت من تأتون إلى شعبة في سير أعلام النبلاء أنا أريد أبين لك حتى عبارته مهمة عندي، شعبة في سير أعلام النبلاء المجلد السابع صفحة 202 شعبة بن الحجاج الإمام الحافظ أمير المؤمنين في الحديث إلى أن يأتي ويقول في صفحة 206 وكان أبو بسطام إماماً، ثبطاً، حجة، ناقداً جهبداً، صالحاً، زاهداً، قانعاً رأساً في العلم والعمل إلى آخره.
وكان (هذه من أهم عباراته) يقول لأن ازني أحب إلي من أن ادلس، من هو التدليس؟ التدليس أنت تقوم بعمل توهم الطرف الآخر ماذا؟ ولهذا انتم الآن عندكم في باب خيار التدليس يعني الفواكه الجيدة تخليه فوق والفواكه الخربانه أين تجعلها؟ هذا تدليس أو تخلط الحليب بالماء أو الجيد بالرديأ بالنحو الذي يوهم تقول قال فلان وأنت في الواقع تنقل عن فلان أو لا تنقل عن كتابه مثلا أو ما سمعته الذي يسمعك قال فلان أنت تتصور ماذا؟ ذهنك أين يذهب؟ يعني سمعه مباشرة ولكن في الواقع هو ما سمعوه مباشرة رأى كتاب اقطع سنة إلى آخره أن يقول أن ازني أحب إلي من أن ادلس الآن من أئمة المدلسين في الحديث ماذا؟ كيف عندنا أمير المؤمنين في الحديث، عندنا أمراء المدليس، تدرون من؟ البخاري، هم يقولونها، اليوم بودي يراجعون هذا الكتاب، كتاب المدلسين ومروياتهم في صحيح البخاري مجلدين الدكتور فهمي احمد عبد الرحمن دار الكتب العلمية انظروا السير أعلام النبلاء ماذا يقول عن البخاري في مسألة التدليس هذا الذي أنا قلته في البحار وضعه في كبار المدلسين لأن الذي يرجع إلى الكتاب لا يدري صفحة 199 هذا كتابٌ آخر ملحقٌ بالبحار فيتصور جزء من البحار والعلامة المجلسي يقول هذا واحد شعبة.
الثاني: الدارقطني المتوفى 306 من الهجرة، الدارقطني الإمام الحافظ شيخ الإسلام علم الجهابذة أبو الحسن فلان الدارقطني من أهل محلة دارقطن في بغداد ولادته 306 هجرة وكان من بحور العلم ومن أئمة الدنيا انتهى إليه الحفظ ومعرفة علل الحديث ورجاله وعنده بيني وبين الله من كتبه الأساسية وهو واقعاً من أئمة أهل السنة هذا ابن أبي الحديد دار الكتب العلمية المجلد التاسع صفحة 105 قال شعبة امام المحدثين تسعة أعشار الحديث كذب يعني إذا عندك مائة ألف رواية كم منها صحيحة؟ عشرة آلاف، تقول لي سيدنا هذا يتكلم عنهم أقول لا يا ليت أن القضية كانت مفصولة كتب أحاديث الشيعة عن كتب أحاديث السنة، تسعة أعشار الحديث كذبٌ وقال الدارقطني مالحديث الصحيح في الحديث إلا كالشعرة البيضاء في الثوب الاسود يعني ليس واحد بالمائة واحد بالألف وواحد بالألف، كتاب مسند الإمام احمد بن حنبل يشتمل مع الاضافات التي ابنه اضافه اليهن مجموعة 27 ألف رواية هذا العلامة الالباني يقول بأنه احمد بن حنبل جمع هذا 27000 رواية من كم روايات موضوعة ومكذوبة وضعيفة في زمانه الذب الاحمد عن مسند الإمام احمد العلامة ناصر الدين الالباني في صفحة 12 أن هذا الكتاب قد جمعته وانتقيته من أكثر من سبعمائة وخمسين ألف رواية كم رواية؟ 750000 رواية يعني المعدل واحد إلى ثلاثين كل ثلاثين رواية واحدة من الروايات صحيحة فاختلف المسلمين من هذه 27000 رواية بالضبط من 7119 إلى 10984 التي هي 3865 فقط عن ابوهريرة يعني حدود 4000 رواية يعني أكثر من سبع الكتاب عن ابوهريرة وابوهريرة من هو؟ وضاع أو غير وضاع؟
اذهبوا واقرؤوا كتبهم ماذا يقولون عنه الآن إذا تبين احمد بن حنبل هذا كتابه فما بالك بالكتب الأخرى وياليت أن تلك الروايات ما جاءت إلى مصادرنا انظروا انتم الروايات العامية الجاية من أين جاءت إلينا فيمكن الاعتماد أو لا يمكن الاعتماد؟ أجيبوني بينكم وبين الله، يقولون راجعوا سبع الأحاديث من هذا مسند بن احمد خمسة مجلدات 16 و15 و14 و13 و12 و11 خمسة مجلدات إلى أن يأتي في آخر المجلد الخامس هذه عبارته يقول ويتم مسند أبي هريرة الذي بدأ رقم كم؟ 10984 والجزء الحادي عشر بادي من 7119 ومن هنا تجد هؤلاء الأعلام الحق والإنصاف حاولوا بكل ما أوتوا من قوة أن يستخرجوا الموضوعات ليس الضعيف فقط الموضوع والمجعول والمصنوع فقط أشير إلى بعض المصادر.
المصدر الأول الموضوعات من أحاديث المرفوعات لابن الجوزي اضواء السلف المتوفى 579 يقع في أربعة مجلدات، الثاني: اللالي المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للسيوطي المتوفى 911 من الهجرة الثالث العلل المتناهي في الأحاديث الواهية أيضاً لابن الجوزي المتوفى 579، الرابع: تنزيه الشريعة المفروعة عن الأحاديث الشنيعة الموضوعة ابن عراق الكناني المتوفى 963 من الهجرة، الخامس: الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة للشوكاني (الزيد المعروف) المتوفى 1250 من الهجرة، السادس: كشف الخفاءومزيل الالباس عما اشتهر من الأحاديث على السنة الناس للعجلوني المتوفى 1162 الإخوة الذين يريدون عندهم خلق هذه موسوعة الأحاديث والآثار الضعيفة والموضوعة جمع في هذا الكتاب 31577 رواية هذا المجلد الثاني عشر منه.
كذلك: سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيء في الأمة هذا الذي أن شاء الله بعد ذلك سأقف نموذج عندكم من اليوم ابحثوا، تفترق امتي هذا حديث موضوع أو لا؟ ستف امتي على كذا والفرقة الناجية والمحقة وطبعاً هذه الفرقة المحقة لسنا نحن فقط من نقولها بل كل من يقتل الناس أيضاً يقول الفرقة المحقة وإلا الآن الدواعش الذين يقتلون يقولون نحن الفرقة الباطلة؟ يقولون نحن الفرقة المحقة، الذين يصدرون الفتاوى يميناً ويساراً هذا خارج وهذا داخل ماذا يعتقد؟ هو الفرقة المحقة هذا الرجل في المجلد الرابع عشر القسم الثالث هنا احصى في هذا الكتاب 7162 رواية وفي الأعم الأغلب ليس ضعيفة من الموضوعات.
النتيجة: أوّلاً اتضح لنا اساليب مختلفة كيف اخترع الموروث اخترق موروثنا الروائي واحدة منها عن قصد أو عن غير قصد؟ عن غير قصد هو كان عشرة سنوات عشرين سنة هناك جاء ونسي من الأول هذا حسن النية وحسن النية يبدل الواقع أو لا يبدل الواقع؟ لا يبدل الواقع في النتيجة روايات مكذوبة ومصنوعة ومجعولة جاءت إلينا.
اثنين: الغلاة، ثلاثة: أعداء مدرسة أهل البيت، أربعة: أعداء الإسلام وليس أعداء مدرسة أهل البيت لأنه هؤلاء ليس فقط كان عندهم مشكلة مع الشيعة عندهم مشكلة مع الإسلام وأنا أتصور روايات تحريف القرآن هذه من أعداء الإسلام لأنه المسلمون قالوا أن كتب الآخرين (يعني التورات والإنجيل كلها محرّفة) قالوا الآن نعين لكم لكن نحن محرفين أو انتم أيضاً محرفين هذه 1200 رواية إذا التواتر ما تحصل بالف ومائتين رواية بينك وبين الله يمكن فقط عندك تواتر ؟ إن شاء الله عندما نأتي إلى الفرقة المحقّة هذه أيضاً جعل اليهود والنصارى لا اقل من جعل اليهود قالوا إذا افترقنا 71 انتم تفترقون 73 يعني ماذا؟ يعني رد إليهم الصاع صاعين تقولون رسولكم يقول عنا كذا الآن نشوف شنسوي بيكم رسولكم ماذا يقول عنكم هذا أن شاء عندما أأتي من نقد متن الحديث لأنه سند الحديث فيه عشرة من الصحابة ما تقدر تسوي له شيء سنديا هذا الذي الآن بحثي عليه وهو أن المنهج السندي يحل المشكلة أو لا يحل المشكلة؟ لا يحل لأنه المشكلة أين؟ في المتن وسيأتي بيان المتن.
إذن إلى هنا اتضح بأنه هذه مسألة جعل الحديث داء سراطيٌ عام البلوا بين المسلمين الآن قد هنا يقل خمسة قد هناك يزداد عشرة ولكنه مرضٌ أصاب الفكر الديني بما لا يعلم حله إلا أن شاء الله عندما يظهر الإمام سلام الله عليه ويحل المشكلة وإلا أنا ما أتصور قبل ظهور الإمام مشكلة الحديث قابلة للحل يعني هذه من المشاكل التي يأجلوا حلها إلى زمان الظهور وإلا واقعاً غير قابلة للحل لأنه تشكلت عليها عقائد ومنابر وأخلاق وسلوكيات وفقه وعلاقات دولية وقتل واسقاط ماشاء الله كله ترتب على المنظومة الروائية لا على المنظومة القرآنية من هنا قلنا سابقاً والآن أيضاً اؤكده الآن أنت عندما أي كتاب سواء صحيح البخاري أو صحيح الكافي لا يفرق تضع يدك عليه يوجد عندك علم إجمالي انه صادرٌ أو ليس بصادر لا تقول لي سند لأنه كما يمكن جعل المتن يمكن جعل السند وهذا ما أكده (تتذكرون عبارة السيد الشهيد).
وهذا ما اكده العلامة المامقاني في الفوائد الرجالية المجلد الأوّل صفحة 64 يقول فهو أنه لا ريب في حصول العلم الإجمالي بوجود الوضاعين والمندسين والمدلسين والمتعمدين الكذب على الله ورسوله وأولياءه بين الرواة رواة الشيعة وليس رواة كذا لأنه يتكلم عن من؟ عن رجال الشيعة بين الرواة والعلم (يعني علم الإجمالي) والعلم بصدور ذلك منهم حاصلٌ لكل متتبع لكتب الأخبار يقول إلى أن يأتي حلها ماذا؟ يقول فلا يجوز العمل بها إلا بعد تحقيق حال رجالها يعني المنهج السندي وهذه هي المشكلة الأصلية وهذا الذي يعمل بها تسعين بالمائة السيد الخوئي ما أريد أقول السيد الخوئي لا يعمل بعض الأحيان بجمع القرائن ولكن في الأعم الأغلب المدار هو على السند.
قال: إلا بعد تحقيق رجالها ثم ينقل من صفحة 64 إلى أن يأتي يقول وفي آخر الأمر إلى غير ذلك من الأخبار قال وبعبارة أخرى العمل بكل خبر يقضي بعدم العمل بشيء من الأخبار الأصل يسقط صدقنا بكذب تلك الخبر إلا بعد الفحص والبحث عن صدوره أن من جملة الأخبار ما سمعته وهي تمنع منه بكل خبر وإلى ذلك أشار المحقق فلابد من الرجوع إلى علم الرجال ليس علم المتن علم الرجال جيد علم الرجال لا اقل يشكل القرينة ولكن لا تتجاوز الخمسة إلى عشرة بالمائة إنما الأصل كل الأصل أين؟ في علم المتن وهذا أن شاء الله ما سندخل فيه غداً.
إذن بهذا اتضح لنا لا مجال لان تأخذ الكتاب وتقول لكتاب معتبر لا يوجد كتاب معتبر لا يوجد حديث معتبر لابد أن تنقد السند أولاً 5% و10% قيمته ولكنه لابد أن تنقل المتن ثانياً وهذه كلها مقدمة أساسية حتى غداً عندما نأتي إلى روايات ذم النساء تقول كيف هذه كلها تواتر إجمالي، هذه أمامك الآن في تحريف القرآن عندك 1200 رواية لماذا وضعتها جانباً؟! اللطيف شيخ معرفة بعد اللتي واللتيا يصعد وينزل يقول لا ليس 1200 رواية فقط يريد 200 رواية وكأنه مائتين رواية يمكن تجاوزها انتم ثلاثة روايات لا تستطيعون تجاوزها 1200 رواية ماذا تريد تفعل بها في نقص القرآن فإذن الحل ما هو سندي أو متني؟ لا طريق لك إلا النقد المتني ولذا أن شاء الله تعالى غداً وبعد غد أن شاء الله يوم يومين سنقف عند النقد المتني ما هي ضوابط نقد المتن والحمد لله رب العالمين.
