أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان اللعين الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين
والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
قبل أن ابدأ البحث هناك ملاحظة بودي أن أشير إليها وقد أشرت إليها مراراً ولعله في حديثي بالأمس كانت هناك إشارات ولكن للتوضيح وهو ضرورة التمييز بين البحث العلمي والاختلافات العلمية والعلاقات الدينية والأخلاقية نحن مع الأسف الشديد عندما نختلف مع الآخر أي آخر كان، كان آخراً شيعياً مثلنا أو نحن شيعة مثله أو سنياً أو من دين آخر أو شخص لا دين له لابد أن نميز بين الاختلافات العلمية وانه نتفق معه أو يتفق معنا وبين القواعد الأخلاقية والعلاقات الإنسانية هذا الذي الآن يكون سبباً لما نجده على القنوات على الفضائيات على المواقع الالكترونية وغيرها هو انه عندما تختلف معه أو يختلف معك أول ما يبحث، يبحث عن القضايا الأخلاقية والشخصية والتسقيط والاتهام والى غير ذلك أنا لا اعلم انه متى كان هذا ديدن علماء مدرسة أهل البيت انتم انظروا إلى ما أريد أقول الجميع بعضهم هكذا بعضهم وجدنا وقرأنا ولكنه بشكل عام كنتم تجدون والآن أيضاً تجدون هذا في علماء الحوزات العلمية تجدون أنهم يختلفون فيما بينهم ولكن يحترموا بعضهم بعضاً ويقدر بعضهم بعضاً وتبقى العلاقات الإنسانية اتركونا من العلاقات الدينية والأخلاقية أليس قال أمير المؤمنين أما أخ لك في الدين وأما نظير لك في الخلق ولذا من هنا أدعو جميع الأعزة اطمئنوا أن البحث العلمي يعني الاختلاف أن البحث العلمي هو الاختلاف ولذا تجدون القرآن الكريم قلت أساساً لعله كما يقول جملة من المفسرين ولذلك خلقهم ولا يزالون مختلفين ولذلك خلقهم أنا معتقد انه واحدة من أهم غايات الخلق هو الاختلاف لان الاختلاف هو الذي يلقح الأفكار هو الذي ينتج الأفكار ولكنه مع حفظ العلاقات الإنسانية العلاقات الأخلاقية العلاقات الدينية، هذا الذي أدعو إليه وأدعو إليه وأدعو إليه ولذا تجدون كونوا على ثقة عندما أجد أن الآخر الذي اختلف معه أو يختلف معي يبحث معي بحثاً علمياً محضاً ولا يدخل الأبحاث الدينية والأخلاقية والى غير ذلك في المقام اطمئنوا سأجيب عليه أما بمجرد أني أحس أن القضية انتقلت من بحث علمي إلى بحث النوايا إلى بحث الاتهام عند ذلك لا اعتني به وبتعبير القرآن الكريم وإذا مروا باللغو مروا كراماً اعتبروه من اللغو حتى لو صدر ممن صدر لا يفرّق عندي يكون في علمكم إذا صدر البحث العلمي من أي كان فأنا لا انظر أن القائل من هو؟ إذا كان هناك بحث علمي سأجيب عليه أما إذا كان هناك بحث في النوايا وبحث في كذا وكذا وكذا وكذا من غير ذلك المتعلق اطمئنوا أتعامل معه كما قال القرآن الكريم واحدة من أهم الصفات وإذا مروا باللغو مروا كراما، وإذا وجدت احد يتكلم في قضايا غير علمية في من يختلف معه علمياً فهو من اللغو الذي لا يستحق الجواب.
نرجع إلى البحث بالأمس بعض الأعزة طلبوا مني قالوا سيدنا أنت ذكرت مراراً في أبحاثك أن الأئمة عليهم أفضل الصلاة والسلام جعلوا واحدة من أهم المراجع في النص الروائي هو البحث العقلي وانتم تعلمون أن مسألة الآن حرمة الفلسفة وحرمة الأبحاث العقلية وحرمة كذا الآن لا اقل سائدة في بعض الدوائر العلمية سواء كانت في هذه الحوزة أو تلك الحوزة ولكنه هل أن الأئمة استندوا إلى القواعد العقلية المحضة لتصحيح عقيدة ورد عقيدة أخرى أو لم يستندوا فقط من باب الأمثلة وإلا البحث جداً واسع النطاق أنا أقف عند شواهد متعددة أو ثلاث أربعة شواهد الشاهد الأول وهي قاعدة اجتماع النقيضين انتم تعلمون جيداً بأنّ هذه القاعدة تمثل من أهم القواعد للأبحاث العقلية.
تعالوا معنا إلى الكافي الجزء الأول صفحة 207 كتاب التوحيد باب إطلاق القول بأنّه شيء الكافي الجزء الأول هذه طبعة مركز بحوث دار الحديث صفحة 207 كتاب التوحيد باب إطلاق القول بأنّه شيء قال له السائل فقد حددته إذ أثبتت وجوده عجيب سؤال علمي يقول إذا قلت انه موجود إذن هو يكون محدود هذه ما هي الملازمة بين الوجود وبين الحد انظروا السائل يسأل الإمام قال أبو عبد الله عليه السلام لم أحده قلت انه ملازمة بين الوجود وبين الحد الجواب لا ملازمة بين الوجود والمحدودية ولكني أثبته إثباته شيء وتحديده شيء آخر هاتان مقولتان قضيتان، إذ لم يكن بين النفي والإثبات منزلة هذا تعبير الأئمة عن قاعدة استحالة اجتماع النقيضين ماذا تقول أنت؟ تقول اجتماع النقيضين ممتنع الإمام ماذا يقول؟ يقول لا توجد منزلة أما إثبات وأما نفي فتوجد عندنا منزلة بين الإثبات والنفي أو لا توجد؟
ثم الإمام يدخل في قضية أخرى التي الآن ليست محل بحثي فقال له السائل إذن على هذا الأساس إذا كان له وجود فلابد أن تكون له ماهية انظروا أي أسئلة علمية في ذلك الزمان في أوائل القرن الثاني هذا فقال له السائل فله إنية وماهية مراد من الماهية يعني ماذا؟ الماهية يعني ما يقال في جواب ما هو وهذا ما نعتقد نحن خلافاً لمشهور الفلاسفة والمتكلمين فقال نعم لا يثبت الشيء إلا بإنية وماهية الله أيضاً له ماهية من قال لكم أن الله وجود لا ماهية له هذا كلام لا نقبله وبيناه مفصلاً في شرح النهاية في شرح الأسفار في دروسنا الكلامية أن الله له ماهية ولكن نعرف ماهيته أو لا نعرفها؟ لا نعرفها أنا من أولئك الذين أقول أن الله له ماذا؟ أساساً لا يمكن أن يوجد بتعبير الإمام بالبرهان الفلسفي وهذا دليله الروائي لا يمكن أن يوجد وجود بلا ماهية أبدا فإذا صار وجوداً بلا ماهية فهو عدم، هذا أقوله وبرهانه في محله الآن ليس محله هذه قاعدة.
القاعدة الثانية قاعدة التسلسل انتم تعلمون واحدة من أهم أدلتنا لإثبات وجود الله ما هو؟ استحالة التسلسل تعالوا معنا إلى توحيد الصدوق صفحة 66 التوحيد للشيخ الصدوق مؤسسة النشر الإسلامي الحديث 20 من باب التوحيد ونفي التشبيه قال أن الله خلق الأشياء من شيء أو لا؟ أي منهما؟ خلق أو لم يخلق؟ الله خالق أو لا؟ بناء على الله خالق خلق أو لم يخلق الأشياء نعم خالق خلقها من شيء قبل ذلك أو لا؟ قال ولو خلق الشيء من شيء إذن لم يكن له انقطاع أبداً لان الشيء السابق أيضاً خلق من شيء والسابق عليه ماذا؟ ويتسلسل لا إلى نهاية إذن لابد من القول أن الله خلق الأشياء من شيء أو لا؟ هذه هنا الإمام يستند فإن قلت للإمام سلام الله عليه يابن رسول الله وما المحذور أن يتسلسل لا إلى نهاية لم يكن انقطاع أبداً يقول والكبرى والتسلسل ماذا يعني بعبارة أخرى الكبرى مطوية مفروغ عن صحتها عقلياً الآن يجيك مدرسة التفكيك تقول ما هي علاقة الفلسفة بالعقل؟ ما هي علاقة الفلسفة؟ اذهبوا اقرأوا المدرسة التفكيكية أنا لا أقول لابد أن ندخل على الدين ما هو خارج هو هذا جزء من الدين ومن قال أن العقل والقواعد العقلية خارجة عن منظومة ماذا؟ هذا خطأ فادح أن نتصور أن الدين يقابل ماذا؟ يقابل العقل والفلسفة من أين؟ بل الدين هو مضمن في الفلسفة والفلسفة مضمنة في الدين الآن لا تريد تسميها فلسفة ليس مهماً سمها قواعد عقلية ألم تحدث أنت قواعد في الأصول سميتها قواعد أصولية فالقواعد الأصولية ما هي؟ مجموعة من القواعد العقلية هذه أيضاً القاعدة الثانية.
القاعدة الثالثة انظروا الأئمة سلام الله عليهم هذا في القرن الثاني أقوله لا الآن الذي بعد 1300 سنة لا زلنا نبحث أم لا؟والأئمة أيضاً بحثوها سؤال خلق الأشياء من لا شيء أم خلق الأشياء لا من شيء؟ ما الفرق بينها؟ إذا قلت خلق الأشياء من لا شيء فألا شيء ما هو؟ العدم هل العدم شيء أو وجود أو له حقيقة حتى يخلق منه ماذا العدم ما هو؟ هلاك المحض فهل يمكن أن يكون مبدأً ومنشأً لشيء أو لا يمكن؟ ولهذا الأئمة أصروا على أنه خلق الأشياء لا من لا شيء بل خلق الأشياء لا من شيء، انظروا السائل ماذا يقول في توحيد الصدوق في نفس الرواية يقول فالشيء فقال السائل فالشيء خلقه من شيءٍ أو من لا شيء إذن الله خالق توجد احتمالات ثلاثة خلقه من شيء قبله يلزم التسلسل خلقه من لا شيء باطل عقلاً لان اللا شيء عدم محض والعدم المحض لا يمكن أن يكون مبدأً للخلق إذن بماذا يكون؟ خلقه لا من شيءٍ ولهذا قال فقال السائل ماذا قال؟ أو من لا شيء انظروا الإمام ماذا قال؟ فقال خلق الشيء لا من شيء قدم اللا على من.
من هنا نكشف أن هذا الذي البعض يقول لي سيدنا من أين تكتشف أن مقول اللفظ هذا مقول اللفظ ليس المعنى لماذا؟ لان السائل ما يعرف هذه القضية لو كان يعرف بالسؤال كان يعرفه، لو كان السائل دقيقاً كان يقول أو لا من شيء ولكن قال ماذا؟ ما الذي بدّل العبارة قال خلق الشيء لا من شيء من الذي بدّل إذن هذا جواب الإمام هذه دقة الإمام هذا عمق الإمام هذه عصمة الإمام الذي تقول هذا إذن هذا ليس لفظ من، ليس منقول بالمعنى هذا منقول إلينا باللفظ لان البعض يسأل سيدنا من أين تقول هذا يريد له دقة في النصوص ومعرفة المباني.
هذا المعنى وارد في الكافي، الجزء الأول صفحة 333 هذا الكلام كلمات أمير المؤمنين وهؤلاء الأئمة سلام الله عليهم تبعاً له صفحة 329 الرواية أن أمير المؤمنين (باب جوامع التوحيد الرواية الأولى) استنهض الناس في حرب معاوية في المرة الثانية فلما حشد الناس، بينكم وبين الله الآن الإمام سلام الله عليه يريد يدخل معركة ماذا؟ مثل الآن افترض عندنا في العراق وإلا يريدون يحشدون الناس حتى يذهبون لقتال داعش وأمثال داعش لابد الخطبة ماذا تكون؟ حماس إذا واحد تكلم بالتوحد يقولون له بينك وبين الله الآن وقتها؟ انظر ماذا قال: قال الحمد لله الواحد الأحد الصمد المتفرد الذي لا من شيء كان ولا من شيء خلق ما كان، بينك وبين الله الفلسفة تحتاج خمسة آلاف سنة حتى تفهم هذه الكلمة، الآن لمن يتكلم؟ لعموم الناس يقولون لي السيد الحيدري لماذا يطرح هذه على الفضائيات هذا إذا إشكال وارد لابد نشكل على من؟ على الأئمة الذين كانوا يصعدون على المنبر ويتكلمون من لا يعرف القراءة والكتاب هذه معارفهم لا اقل يكفيك أن تقرأ خطب النبي الأكرم صلى الله عليه وآله مجموعه الآن اذهبوا وأقرؤوا ما هو مضامينها والله العظيم انه معارف تحتاج إلى مئات أو آلاف السنين حتى يعرف أن النبي ماذا يقول مع من يتكلم؟ تحت منبره كان علي بن أبي طالب فقط؟! فقط سلمان كان أو عموم الناس كانوا؟! إذن لماذا يتكلم بهذه المستويات؟
الجواب: قال: ولا من شيء خلق ما كان قدرة بها بان من الأشياء وبانت الأشياء منه فليست له صفة تنال ولا حد يضرب له فيه الأمثال إلى آخره منظومة في التوحيد أنت تحتاج إلى مئات السنين حتى أنت تفهم الآن يتكلم حتى يحشدهم ويذهبون إلى الحرب ولهذا الكليني في صفحة 333 عندما يأتي إلى هذه الخطبة لا يستطيع أن يطرأ عليها ماذا يقول؟ يقول وهذه الخطبة من مشهورات خطبه حتى لقد ابتذلها العامة كانت معروفة الكل يقرؤونها وهي كافية لمن طلب علم التوحيد إذا تدبرها وفهم ما فيها.
يا كليني ماذا تعتقد أن امام أمير المؤمنين فوق الأنبياء أو دون الأنبياء؟! ماذا في نظركم؟! الآن ثقافتنا فوق الأنبياء ولكن تعتقد أن الكليني يعتقدون دون الأنبياء؟ بلي هذه عقيدة كليني، يعني هو دون أيوب؟ دون يونس؟ يقول بلي دون يونس تقول معقول هذه؟ اقرأ العبارة فلو اجتمع السنة الجن والإنس ليس فيها لسان نبيه على أن يبين التوحيد بمثل ما اتى به بأبي وامي ما قدروا عليه يعني إذا كان فيهم لسان النبي لا يقدر لأنه علي لا يثبت انه أعلى منه فإذن الكليني بحسب الروايات التي الآن نقولها الكليني أعطاء الأئمة حقهم أم مقصر؟ ضمن أدبياتنا المعاصرة مقصرٌ ولم يعطي حقهم الكليني؟ بلي الكليني، تقول لي سيدنا لماذا؟ أقول ثقافة ذلك العصر كانت هذه الآن أيضاً الأدلة التي وصلت إلينا ما هي؟ الأدلة هذه الآن الكليني يصير شيعي وملاصدرا يصير كافر.
انظر ماذا يقول: شرح أصول الكافي كتاب التوحيد في ذيل هذه الخطبة ما يبعد انظروا بمن يعرض يقول اعلم أن هذه الخطبة من خطب أمير المؤمنين المجلد الرابع شرح أصول الكافي كتاب التوحيد تحقيق سيد محمد خامنه أي قال: وسيد الموحدين وامام الحكماء الالهيين والعلماء الراسخين وقدوة الأولياء الواصلين والعرفاء الشامخين واعلم الخلائق بالله وتوحيده ما خلا خاتم النبيين إذن علي بن أبي طالب أفضل من جميع الأنبياء السابقين حتى بمن فيهم هذه تعريض بأي عبارة؟ بتعريض عبارة الكليني والكليني ماذا يصير؟ امام وملاصدرا ماذا يصير؟ هذا المنطق الذي أنا أتكلم أقول دافع عن الكليني وملاصدر مائة في المائة انظر إلى ما قال ولا علاقة لك بمن قال ماذا تريد منه هذه عبارته وهو يقول بأنه أنت استثني إلى من؟ لأنه خاتم الأنبياء معلمه استاذه ولا يمكن أن يكون اعلم من ماذا؟ ومن عندما أقول لا يمكن الآن في حوزاتنا يمكن أن يكون للتميذ اعلم من الاستاذ ولكن هناك لا يمكن لماذا؟ لان النبي واسطة الفيض بالنسبة إليه لا يعقل أن يكون اعلم من واسطة الفيض هذا أيضاً مورد.
النموذج الثالث: بالأمس وعدنا نأتي إلى تراث أهل السنة فلنذكر نموذج ثالث من علماء الامامية الذين اشتغلوا على مسألة نقد المتن.
تعالوا معنا إلى مقباس الهداية للعلامة المقامقاني الجزء الأول تحقيق الشيخ محمد رضا المامقاني مؤسسة آل البيت هناك عندما يأتي يقول وبالجملة (صفحة 403 مقباس الهداية الجزء الأول) من كانت له ملكة قوية واطلاع تام وذهن ثاقب وفهم قوي ومعرفة بالقرائن يميز بين الأصيل والموضوع هذا ليس المراد بالأصيل والموضوع بحسب السند هذا الأصيل والموضوع بحسب المتن وإلا الأصيل والموضوع بحسب السند يأخذ علم الرجال هنا وهناك ويحل المشكلة وقد اقتصر في البداية على جعل حكاكة اللفظ من جملة ما يستكشف به الوضع يقول إذا وجدتم أن ألفاظ الرواية ركيكة ضعيفة وليس على القواعد اعلموا أن الرواية (صاحب البداية يقول) موضوعة إلا انه هذه ليست قاعدة عامة لماذا؟ لان الرواية إذا كانت منقولة باللفظ وكانت ركيكة عند ذلك نستكشف موضوعة أمّا إذا هي منقولة إلينا بالمعنى هل يستكشف أن الرواية موضوعة أو لا يستكشف؟ لا يستكشف لا ملازمة لعله ولكنه الرجل هذا مستواه العلمي انزل من السماء ماءاً فسالت أودية ويمكن المناقشة فيه وهو دقيق يقول هذه ليس قاعدة عامة لماذا؟ لأنه قد يكون المشكلة من الراوي الذي نقل إلا إذا ثبت منقول إليك باللفظ وكان ركيكاً إذن نقول دليل على ماذا؟ إذن قول لنا ما هي القواعد لنقد المتن؟ ومنها أن يكون مخالفاً للعقل، بينك وبين الله إذا أنت ما دارس القواعد العقلية والفلسفة والمنطق تستطيع أن تشخص أو ما تستطيع؟ ما تقول لي إذا حرّمت الفلسفة كيف تشخّص؟
ولهذا هذا السؤال طرحته من القديم والآن أيضاً اطرحه أقول هؤلاء الذين حرموا الفلسفة فهموا الفلسفة وحرّموها أو لم يفهموها وحرموها أي منهما؟ ماذا تقولون إذا لم يقرؤوا الفلسفة وحرّموها إذن حكم على موضوع معلوم أم مجهول؟ ونجل هؤلاء الأعلام الذي أنا بعضهم لا اجلهم لأنه أعلم أنهم لم يقرؤوا الفلسفة لماذا؟ لأنه هو يقول حرام هو يقول كله زندقة وعندما يقول كله زندقة يعني قرأ أم لا؟ وإذا قرأ وحكم عليه إذن كان جزء من عمره منشغل بالحرام باعتبار قاريه هو الآن تقول لي لا هو قرأها حتى ماذا؟ إذن قول لمن يستطيع أن يقراها أقراها وبعد ذلك احكم فهل أنا مقلّد لفلان ولفلان حتى تقول لي لابد أن تقرأ الفلسفة؟ كما اجزت لنفسك قراءة الفلسفة لتعرف سقمها من صحتها اجز حكم الأمثال فيما يجوز وفيما لا يجوز واحدٌ ما إليه معنى إلا بتعبير العراقيين على راسك ريشة هذا مثل عراقي بعد.
المهم يكون مخالفاً للعقل، هذه تسقط كل قاعدة التسامح في أدلة السنن أن يكون الإفراط بالوعيد الشديد على الأمر الصغير أو الوعد العظيم على الفعل الحقير ركعتين صلاة ثلاثة أربعة الجنة إليك يقول هذا دليل على الوضع، إذا فعلت كذا، أنا ذكرت هنا قلت المرأة إذا طلعت منها شعرة منها يعلقوها سبعين مليون سنة قامت القيامة وما قعدت الإفراط بالوعيد الشديد على أمر الصغير بينك وبين الله يوجد احد يستطيع أن يقول خروج شعرتين وثلاثة أو أربعة من المرأة من الكبائر يوجد احد دلونا عليه وإذا قال نقول ما هو دليلك من قال أن هذه من الكبائر الذي يستحق الإنسان عليه المرأة أو كذا انه أن تبقى كذا معلقة في النار يقول هذه من علامات ماذا؟ هذه تسقط ماذا عندكم؟ كل روايات الوعيد والوعد فلهذا عندما تذهب إلى مفاتيح الجنان لا تدور الثواب مالتها كم لأنه في الأعم الأغلب بناءاً على ما يقوله العلامة المقامقاني موضوعة.
ومنها أن يكون إخباراً عن أمر جسيم كإمامة أئمة أهل البيت وكإمامة أمير المؤمنين والخلافة جسيم أو ليس بجسيم؟ أعظم ما يكون بعد رسول الله يوجد شيء أعظم من الخلافة بعد رسول الله؟ ما سل سيف في الإسلام كما سل ماذا؟ الشهرستاني ماذا يقول؟ في الإمامة يقول تتوافر دواعي على نقله بمحضر الجمع ثم لا ينقله منهم إلا واحد يقول هذه من علامات من؟ وهذا واحدة من أهم أدلة المنكرين لخلافة أمير المؤمنين يقولون لماذا؟ يقول لأنه إذا كما تقولون أن عشرات الآلاف في غدير خم وجاؤوا هنئوه بالخلافة والإمامة بخ بخ لك (هذه الرواية موجودة عندهم) اصبحت مولاي وكذا إلى آخره إذا كانوا قد فهموا منه الخلافة والإمامة بالمعنى السياسي لماذا لم يقد احد منهم شيء عندما انتقلت الخلافة إليه؟ إذن فهموا من رسول الله الخلافة السياسية أو لم يفهموا؟ لم يفهموا وإلا لو فهموا ماذا فعلوا؟ لاعترضوا ولهذا تجد العلامة الاميني ماذا يريد أن يفعل؟ يقول لا، ثلاثين من الصحابة خمسين من الصحابة قالوا هذا المعنى وان حروب الردة كانت ماذا؟ رد فعل على هذا حتى نثبت هذه الإشكالية وهو انه انتم تقولون الذي كان حاضراً في الجمع كم؟ مائة ألف ومائة وعشرين ألف السنا نقول؟ لا اقل هؤلاء ثمانين بالمائة تسعين بالمائة سبعين بالمائة ستين بالمائة خمسين بالمائة سمعوا هذا المعنى وفهموا وليس فقد سمعوا فهموا وفهموا هذه من إشكالات الطرف الآخر لا يقولون بكرى السيد الحيدري الغدير يريد يشكك فيه هذا لابد أن يجاب له وهذا أن شاء الله بعد ذلك سأنقل لكم واحدة من أهم أدلة المنكرين أن الغدير للامامة السياسية هذا الإشكال وليس الإشكال السندي حتى أنت هي تبحث البحث بحث متني دلالي مضموني فهم الأصحاب ليس سند حتى تقول لي مائة وعشرين صحابي ولكن ذهبنا إلى الطريق الفرعي هي الإشكالية في السند أو في المتن؟
الطرف الآخر لا يشكل على السند هذا المنار المنيف ومن أهم تلامذة ابن تيمية ابن قيم الجوزي هذا الذي ينقلها هنا أكثرها منقول بالنص من عبارات ابن قيم الجوزي المتوفى 751 من الهجرة ومنها حتى لا يقولون مباشرة هذه واحدة من إشكالاته يقول هذه من إشكالاته ولكن من يقولها؟ السنة لأنه هو ما يقوله حتى لا يصير له مشكلة يا أعزائي كونوا على ثقة هذا جواب عن سؤال آخر كثير مما قلته واقوله الآن وسأقوله بعد ذلك بل الأعم الأغلب انقله من شبهات الآخرين ليس رأيي نعم عندما يقطع عندما لا يوضع كاملاً بلي يتصور عند ذلك كما حدث بالنسبة إلى الإمام الحجة بالنسبة إلى الإمام الجواد، بالنسبة إلى الإمام أمير المؤمنين، بالنسبة إلى الزهراء هذه كلها كلمات الآخرين ومنها هذه.
قال: ويدعى على النبي انه فعل أمراً ظاهراً بمحضر من الصحابة كلهم وأوضح مصاديقها قضية الغدير لأنه جمع كل المسلمين وأنهم اتفقوا على كتمانه ولم يفعلوه كما يزعم اكذب الطوائف يعني الشيعة يقولون هؤلاء اكذبوا ماذا؟ يقولون لماذا يتهمونه بالكذب لأنه أنت عندك روايات جوزت الكذب على الآخرين أنت مشكلتك موروثك هذا انه اخذ بيد علي بمحضر من الصحابة كلهم وهم راجعون من حجة الوداع فاقامه بينهم حتى عرفه الجميع ثم قال هذا وصيي واخي وخليفتي من بعدي فاسمعوا له واطيعوه ثم اتفق الكل على كتمان ذلك وتغييره فلعنت الله على الكاذبين يعني على من؟ على السنة وكذا روايتهم أن الشمس ردت له بعد العصر تقول له هاي لماذا بعد؟ يقول لأنه إذا كانت هذه الشمس ردت شخص واحد يراها أم كل الناس يرونها؟ المسلمين في المدينة يرونها أم الفرس والامبراطورية الفارسية والرومانية يعني البشرية كلها تراها؟ هؤلاء أيضاً عندهم عداوة مع علي بن أبي طالب حتى لا يكتبون في كتبهم الجغرافية والفلكية انه ردت الشمس كان نهار صار ليل أو ليل كان صار نهار؟! تقول لي سيدنا يعني أنت ترد هذه؟ أقول لا أنا ليس بصدد الرد أريد أقول بصدد بيان الطرف الآخر لا تتصورها لا، حجة له أو كلامه ضعيف مهزوز لا، عنده كلام لابد ماذا نفعل؟ ارجع أن شاء الله سنقف عندها مفصلاً الإخوة إذا يقدرون اليوم يطالعونها.
ومنها أن يكون إخباراً عن أمر جسيم هذا من يقوله في المنار المنيف ومنها الإفراط البعيد الشديد على أمر صغير أو الوعد العظيم على الفعل الحقير وذكر بعضهم انه كثيرٌ في حديث القصاص وأنت خبيرٌ لاسقاط قاعدة التسامع وأنت خبير بأن الإفراط في وعيد على الأمر الصغير مما يستشهد به الفقهاء على الكراهة كما أن عظم الوعد على الفعل الحقير يستشهدون به على الاستحباب يعني قاعدة التسامح ماذا تصير؟ موفقين إن شاء الله واللطيف أيضاً كل الفقهاء في أول الرسالة العملية يكتب ويقول مستحبات ومكروهات ليس على أدلة شرعية لما هو المشهور ماذا؟
ولهذا هذه القضية خطيرة جداً ومن مصاديقها إذا وجدتم دليل على حرمة حرمة حلق اللحية دلونا عليها فقط يوجد وعيد عليها وتشبيه يوجد عليها ومنها استفاد البعض الحرمة وبعض قال الكراهة وبعض قال لا أبداً القضية مرتبطة بالزمان والمكان لأنه في ذلك الزمان كانوا يبقون الشوارب ويحفون اللحاء حتى رسول الله يميّز الأمة الإسلامية عن الآخر ماذا فعل؟ عكس قال حفوا الشوارب واعفوا اللحاء فان القضية تاريخية أو غير تاريخية؟ غير تاريخية، اللطيف هنا مع علماء النجف الاشرف كلام عنده محمد جواد مغنية كثير لطيف يقول أناأيضاً لا أجد دليل على انه العالم والمرجع وكذا لابد يضع لحية طويلة وعمامة كبيرة إلى أن صار اجتماع بين علماء السنة وعلماء الشيعة يذكر المكان كذا ما أريد أجيب اسمه فيقول وجدت الآخرين علماء السنة حالقين لحائهم وفد عمامة صغيرة على كذا ونظرت إلى الهيبة التي عند علماءنا قلت لابد انه يضعوا لحائهم ويجعلون عمائمهم وإلا أين عنده شغل بالدين فإذن القضية تصير مرتبطة بالمسألة نفسية وليس مسألة دينية ومنها كذا ومنها كذا ومنها كذا إلى آخره هذا النموذج الثالث.
ولهذا هذه مستدركات مقباس الهداية الذي يقع في أربعة مجلدات وفيها مستدركات لنفس شيخ محمد رضا المامقاني الآن لماذا أنا وجدت؟ لأنه هو جمع كل هذا الذي يقوله.
في نقد المتن جمعه في المجلد السادس الشيخ محمد رضا المامقاني في المجلد السادس صفحة 28 مستدرك رقم 145 الجزء الأول 405 الذي اشرنا إليه علامات الوضع هذه كلها خلاصة ماذا؟ انظروا ماذا يقول: ارتأينا ما ذكره المصنف من علامات الوضع بشكل مرتب على السند والمتن تبعاً لبعض المتأخرين يعني ما هي علامات الوضع في السند عجيب السند أيضاً يوضع؟ نعم كما يوضع المتن يوضع السند إذن المنهج السندي فينفع أو لا ينفع؟ لا ينفع قال: فنقول الوضع أمّا في السند فبامور الأول، الثاني، الثالث وأما علامات الوضع في المتن فامور: الأول، الثاني، الثالث، الرابع، الخامس، السادس، السابع الإفراط في الثواب العظيم على العمل الصغير أو بالعكس ثم يقول ومنها نذكر بعض الأوجه في طرح الحديث وعدم اعتباره وضربه عرض الجدار وكونه زخرفاً وباطلا لا، نرجع علمه إلى أهله لا ارجع علمه إلى أهله لأنه واضح البطلان هم قالوا لنا باطلٌ هم قالوا زخرفٌ هم قالوا عرض الجدار كان يقولون لنا كله أرجعوه إليهم لم يقولوا بهذا الشكل تقول عندنا روايات أقول عندما قرأتم في علم الأصول المثبتات تنافي بينها أو لا تنافي؟ بعضها نرجع علمها وبعضها نرمي بها عرض الجدار وهذا الكلام قولوه لمن لا يعرف المباني، وإذا عندكم كتب علمية لم أطلع عليها لعله يوجد بأيديكم ما لا يوجد عند السيد الحيدري أو ترتبطون بالحجة مباشر ويقول لكم وذلك أيضاً بحث جيد وإلا بحسب الموازين العلمية هذه الموازين العلمية التي انقلها إليكم قال: ومن هنا نذكر بعض الأوجه مخالفة الكتاب، مخالفة السنة القطعية، مخالفة مع الضرورات المذهب والسنة المتواترة، مخالفة كونه حديث بشكل فلان هذه الموازين التي اشرنا إلى بعضها في البحث السابق.
إلى هنا تقريباً أنا أتصور انتهينا من نظرية نقد المتن عند الموروث الشيعي وإلا البحث كثير أوسع من هذا بس بنحو الإشكال أخليك في الصورة وبعد ذلك اعطيك الاطمئنان تلك المصادر الشيعية والسنية في هذا المجال.
أمّا نقد المتن في التراث السني يكون في علمكم نظرية نقد المتن كان (هذه النظرية) هو المنهج المعتبر عند علماء صحابة أهل السنة يعني أنت عندما ترجع إلى صحابة رسول الله عندما كانوا يرفضون رواية ما يرفضونها بسبب ماذا؟ لأنه لا معنى للسند لان السند هو صحابي مثله ما إليها معنا هذا أوّلاً وثانياً ما كانوا يقولون كذا كانوا يرفضون النصوص الروائية الواردة أمّا ببيان شأن صدور الرواية وهذا علم يحتاج إلى جهد جهيد الآن الآية لكي تفهما ماذا لابد تفهم؟ اسباب النزول أو ما يعبر عنه بشأن النزول ما أريد أقول الآية تنحصر بشأن النزول ولكن تعطيك وتلقي لك ضوءاً على فهم الآية انه ما هو مصداقها ما أريد أقول انحصار الآية لان المورد لا خصص الوارد لا يوجد إشكال ولكنه إذا كان هذا مصداقه إذن تستطيع من خلال المصداق تفهم ملامح ومعالم المفهوم.
سؤال: الرواية كيف نقرأ شأن نزولها أو لا؟ مع الأسف من يقرأ منا شأن نزول الآية أصلا هل سمعتم إلى الآن تريد تقرأ الرواية تسأل هذه الرواية من السائل وفي أي أجواء صدرت وفي زمان أي امام من الأئمة صدرت والامام كان في فلان مدينة أو كان في فلان مدينة والى غير ذلك فقط الذين يبحثون عنه تقية أو غير تقية انتهت القضية مع شأن نزول أو شأن صدور، شأن النزول مرتبط بالآيات القرآنية، شأن الصدور مرتبطة بماذا؟ هذه دراسة دكتوراه قيّمة جداً علم اسباب ورود الحديث يعني شأن صدور الحديث ومن خلال شأن الصدور أنت تستطيع ماذا؟ يقول وتطبيقاته عند المحدثين والاصوليين وجمع طائفة ممن لم يصنف من اسباب الحديث الدكتور طارق اسعد حلمي الاسعد دار ابن حزم أنا بودي أن الأعزة قدّمت هذه الدراسة قصد تحضير درجة دكتورا حلقة بحث أولى دار ابن حزم وتاريخه 1422 الآن مصداقه أين؟ هذه كلمات الإمام الرضا هذا الكتاب التوحيد ابن تيمية بقلم خليل العاملي من ابحاثنا في الكوثر وهي إلى الآن حجة لا يقولون بأن السيد الحيدري في الكوثر قال بأن الآن ينسخ لا، هذه إلى الآن حجة وغير منسوخات هذا أيضاً جواب عن سؤال كثير ما يتراود أن السيد الحيدري اءتوا لنا كتبنا القديمة وقولوا لنا الآراء الحديثة الجواب: آرائي الحديثة هي آرائي القديمة ولكن مع الاختلاف في البعد المعرفي التي في الوقت المناسب سابينها هذه روايات الشيعة وإلا هذه حجة.
الرواية هذه: قال: قلت للرضا أن الناس يروون أن رسول الله قال أن الله خلق آدم على صورته وهذه وحدة من أهم أدلة القائلين بتجسيم والتشبيه فقال: قاتلهم الله تبين انه ليس فقط يكذبون على السيد الحيدري كانوا يكذبون عن من؟ يقطعون حديثي، قال: حذفوا أول الحديث عجيب تبين هذه المشكلة معاصرة أو قديمة؟ مشكلة قديمة من صدر الإسلام حذفوا يقولون لي سيدنا هذه في الواقع حذفوا أول الحديث أن رسول الله مرّ برجلين تسابان فسمع احدهما يقول لصاحبه قبح الله وجهك ووجه من يشبهك فقال يا عبد الله لا تقل هذا لاخيك فان الله عزّ وجلّ خلق آدم على صورته (على صورة من؟ ليس على صورة الله على صورة هذا الإنسان يعني أنت تذم من؟ صورة آدم، هذه أين وان الله خلق آدم على صورته على الله أين؟ هذه من أين عرف؟ شأن صدور الرواية.
هذه أيضاً كتب أهل السنة الجامع الصحيح للبخاري رسالة العالمية الرواية هذه رقم رواية 1290 الرواية أنه حدثنا أبو اسحاق وهو فلان عن أبي برده عن أبيه قال لما اصيب عمر جعل صهيب يقول وا اخاه فقال عمر أمّا علمت أن النبي قال أن الميّت ليعذب ببكاء الحي هذه التي يستندون إليها بأن البكاء على الميت كذا الآن الجواب أين؟ هؤلاء ما يقرب بهذا الجواب الرواية قبلها 1288 ما حدث قال الرواية عن ابن عباس: فلما مات عمر ذكرت ذلك لعائشة فقالت: رحم الله عمر والله ما حدّث رسول الله أن الله ليعذب المؤمن ببكاء أهله عليه رسول الله ما قال هذه عمر يقول قالت بأنه لا يعرف شأن الصدور الرواية ولكن رسول الله قال أن الله ليزيد الكفار عذاباً ببكاء أهله عليه هذه ماذا علاقته بالمؤمنين ثم التفتوا هذا الأصل الأول شأن صدور الرواية، الأصل الثاني الذي استندت إليه عائشة وقالت حسبهم القرآن وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى يعني عرضت الرواية على ماذا؟ على القرآن الآن اطمئن هذه سيقطعوها يقولون انظروا يستدل على ماذا؟ هذا موجود في كتبهم لابد نستفيد منه أو ما نستفيد؟ على أي الأحوال.
قال ابن عباس عند ذلك والله واضحك إلى آخره أن شاء الله غداً سوف نقف عند بعض كلمات أعلام أهل السنة من القداما والمعاصرين في نقد المتن وبعدها أن شاء الله ننتقل إلى القاعدة الرابعة التي نحتاج إليها في فهم فقه المرأة والحمد لله رب العالمين.
