أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان اللعين الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين
والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
قلنا فيما يتعلق (قبل أن ندخل في البحث القرآني إذا صار وقت اليوم أو الأيام الآخرة اليوم لابد أن نتمم البحث) قلنا لابد من الإشارة إلى أهم الاتجاهات في القراءة الذكورية للنصوص القرآنية قلنا القراءة الذكورية ما هو المراد منها؟ اشرنا إليها في نظرية المعرفة ولكنه أهم اتجاه ما هو؟
اتجاهات متعددة موجودة ولكن أنا أشير إلى أهم اتجاهين في هذا المجال، الاتجاه الأول وهو اتجاه التكوين والخلق والطبيعي والوجودي بأي معنى؟ بمعنى أن المرأة خلقت دون الرجل عقلاً، روحاً، نفساً، بدنا في كل أبعادها الوجودية خلقت هكذا هي مخلوقة هكذا لا علاقة بالقضايا الاجتماعية والتربوية والثقافية لا، أساساً خلقت المرأة خلقت دونه يعني إذا جئنا إلى خلقت الرجل وخلقت الذكر وخلقت الانثى فهي مخلوقة دون الرجل واستندوا إلى آيات والى روايات وكذا لا اقل منها ناقصات العقول بعد هذه واضح مع أن الروايات بيّنت أن النقص عقلها ما هي؟ في أي بعد، ولكنهم حملوها على البعد التكويني استناداً إلى ماذا؟ استناداً قوامون وتحتاجون إلى ماذا؟ قيّمٌ لها ومدبر لها إلى آخره.
أصل هذه النظرية إذا يتذكر الأعزة فيما سبق قلنا منشأها أرسطو لا اقل بقدر ما موجود بأيدينا وإلا النظرية موجودة قبل ذلك، أرسطو كان يعتقد بوجود مراتب وأساساً كان يعتقد أن العبد يبقى ماذا؟ ليس بحسب الفقه عبدٌ بل بحسب التكوين ما هو؟ ولهذا ابنه أيضاً يكون عبداً وهكذا هذا يمكن يوم يكون حراً أو لا يمكن؟ لا يمكن لماذا؟ من قبيل المرأة لا يمكن أن تكون، رجلاً لا أتكلم الآن الذي تتحول من رجل إلى المرأة والمرأة إلى رجل لا، هو يعتقد بأنه هذه الطبقية خلق لهذا الأجل هذه النظرية والسبب في ذلك انه هذا البعد ليس واضح من أرسطو ولكن هو كان كذلك هو من المتخصصين في البيولوجيا رجلٌ عجيب استثناء ومن المتخصصين في البيولوجيا.
في قصة الحضارة لويل ديورانت حياة اليونان المجلد السابع والثامن في صفحة 499 يقول أما علم الأحياء فهو ميدان أرسطو الحقيقي وعلى هذا الأساس هو انتهى إلى هذه النتائج ونتائج خطيرة بحسب علم البيولوجي وفي ذلك الإحياء في ذلك الزمان ولهذا الآن يقولون بأنه كروموزونات الذكر والانثى كلاهما يشترك في ماذا هو يقول فقط في الذكر والمرأة قابل المحض أساساً كل شيء لا يوجد إلا في معا وهذه انتقلت إلى الحكم الواقعي الانثى لا يمكنها أن تكون حاملة للعائلة واسم العائلة لماذا؟ لأنها هي وعاء وعندنا روايات بأنه عبّر عن الزهراء أنها وعاء الإمام هذه الألفاظ جاءت من هذا القبيل.
قال: فهو فيه واسع الملاحظة عظيم الاطلاع وفيه أيضاً يرتكب أكثر الاغلاط لماذا؟ لأنه مبني على علم الإحياء في ذلك الزمان على هذا الأساس.
تعالوا معنا إلى أرسطو والمرأة يتذكر الأعزة اشرنا إجمالاً في صفحة أرسطو والمرأة في صفحة 36 بعد أن ذكر انه العبد ما يقول والخطير في الأمر أن أرسطو يعتبر ذلك أمراً طبيعياً وجودياً تكوينياً فالطبيعة التي لا تفعل شيئاً باطلاً أو عبثاً هي التي رتبت الموجودات على هذا النحو هذا في الطبقة الأولى، هذا في الطبقة الثانية، هذا في الطبقة الثالثة يعني نفس النظرية الهتلرية الذي يعتقد العنصر الآلي كذا، العنصر السامي كذا إلى آخره وهي التي حدد لكل موجودٍ وظيفته التي يخدم بها الموجود الأعلى وهكذا كان النساء بالطبيعة أدنى من الرجال وكانت وظيفتهم خدمة الرجال الآن انتم ارجعوا إلى ثقافتنا يوجد شيء آخر أو لا يوجد؟ هذه نفس الثقافة ولهذا كان من الطبيعي أن يحكمهن الرجال وكل هذه الوظائف والأوضاع والمراتب بالطبيعة لا بالعرف ولا بالعادات وبتقاليد يعني ليست قضايا اجتماعية وثقافية وتربوية حتى يمكن تغيره.
سؤال: نفس هذا الكلام انتقل إلى الفكر المسيحي، الفيلسوف المسيحي والمرأة يتذكر الأعزة في صفحة 15 بشكل واضح وصريح ولقد ورثت المسيحية عن اليهودية نظرتها وما فيها من استخفاف بعقلها لعواطفها واحتقار لجسدها ومصدر الفساد في المجتمع واصل الشر في الكون هي القضية قضية كونية وليست اجتماعية حتى تقول بالثقافة ماذا نفعل لها؟ نبدلها سؤال: الآن أتكلم في البعد الديني وترتب على هذا الأصل إذا جعلنا المقياس التعقل والعقلانية والتدبير والكمال والى آخر القائمة سؤال: بعد يمكن أن تكون نبياً أو لا يمكن؟ ولهذا الآن مشهور أن مقام النبوية لا يمكن للمرأة ماذا؟ ولهذا سنثبت لكم انه القرآن أثبته ولكن الثقافة ثقافة أن مقام النبوة مختص بمن؟ لأنه أكمل عقلاً وتدبيراً وإدارة وفهماً وكمالاً إلى آخر القائمة.
اثنين: يمكن أن تصل إلى مقام الإمامة في الأمة؟ أنت كم إمام عندك 13 أو 14 امام؟ عندك 14 معصوم وليس 14 إمام والنبي إمام الأئمة والباقي أمّا الزهراء إمام أو ليست امام؟ لا، عليها امام لابد أن تبايع امام زمانها أليس كذلك؟ انظروا هذه آثار، هو قد يكون غير ماذا يقول لا، لا تصلح للمرجعية لماذا ولكنه الثقافة التي تتحركه انه هذه تصلح لهذا المقام أو لا تصلح؟ لا تصلح، تصلح لمقام القضاء أو لا تصلح؟ تصلح لمقام أي درجة من درجات الولاية أو تصلح حتى ولاية أطفالها سنتين، خمس سنوات، أربعة سنوات لابد الأطفال ماذا؟ لأنه تصلح هي للتدبير أو لا تصلح؟ الآن اتركنا في مجالات أخرى وعشرات الآثار الأخرى إلي ترتبت على ذلك أنا أشير إلى بعض هذه الآثار.
انظروا النتائج التي ترتبت على هذه النظرية، العقل: تحرم المرأة في الإسلام من الفضائل التالية وبعبارة أخرى لقد خص الشارع المقدس الكثير من الأحكام التكليفية بالرجال فما جعل النساء أحراراً فيها، العقل، الحزم، الجهاد، تدبير الأمور المدنية، الجمعة، اقامة الجماعة للرجال، الخطبة، الاذان، قلة الأعمال والطاعات لا اقل في كذا، النبوة، الإمامة، الولاية عدم الخيار في الطلاق، ارثها نصف ارث الرجل وهكذا وهذه منشأها البعد التكويني ولهذا أنت ماذا تفعل؟ لابد في الرتبة السابقة تعين لي تقول توجد فوارق بين الذكر والانثى تقول لي بأنه هذه فوارق تكوينية أو فوارق ليست تكوينية لا اقل هذه حليها إلي لا أريد أقول الفوارق وإلا هذا خلاف نظام التكوين في النتيجة هذه لها وظائف وهذه لها ماذا؟ مثلاً أنت لا تفرق بين هذا الإصبع وهذا الإصبع هذا خطأ هذا الإصبع له دور وهذا له دور ولكن هذا الاختلاف فيس منشأءً للتفاضل وهذا ليس أفضل من هيا هذا له دوره وذاك له دوره من قال أنت دورك أفضل الأدوار؟ اشرف من المرأة أكرم عند الله والقرآن يقول أن أكرمكم عند الله اتقاكم، تكلم لي بلغة الكرامة الإلهية حتى اعرف تتكلمي بلغة الواقع الاجتماعي قد يكون رجل أهم من المرأة وقد يكون أمرأة أهم من رجل هذه بعد ما فيها فد شيء.
سؤال: هذا أن شاء الله تعالى أين نأتي في البحث القرآني لا ادري في هذه السنة أو السنة اقادم بسم الله الرحمن الرحيم هذه روحها اقل من روح الرجل (على التكوين) عقلها، مزاجها كلها ماذا؟ إذن هذا الله نفخ روحين عندما قال نفخت من روحي لابد نفخ من روحه في الرجال وإلا أن يقول الله سبحانه وتعالى نفخ فد روحين فد روح كامل للرجال وفد روح ناقص للنساء هذا خلاف النص القرآني، القرآن يقول الروح الذي نفخته نفخته للإنسان والإنسان أعم من ذكر ومن أنثى هذا نص القرآن ونفخت فيه آدم يعني رجل؟ أنت منطقك الذكوري ماذا تقول؟ والمرأة خلقت منه لماذا؟ لأنه المنطق نفس القرآن أمّا نص القرآن يقول لا، ابن سينا يقول أساساً عندما نصل إلى مسألة الروح في الروح لا يوجد عندنا ذكر وانثى، الذكورة والانوثة تبدأ من البدن لا من ماذا؟ وكما الإنسان بروحه أو ببدنه.
إذن من قال يوجد عندنا الذكر وانثاء ليس عندنا ذكر وانثى الذكر أفضل أو الانثى أفضل أصلاً سالبة بانتفاء الموضوع لا ذكر وانثى فيما هو حقيقة إنسانية لأنه البعض الآن عندما تقرأ يتصورون الذكر ويوجد أنثى لنجد يوجد تفاضل أو لا يعني قبل الموضوع واختلف في المحمول لا عزيزي أنا أقول النص القرآني يقول لا يوجد ذكر وانثى تقول لقد ذكرناكم ذكر وانثى ماذا؟ يقول هذا مرتبط بمسألة الجسد والبدن والوظائف لا بمسألة الكرامة والكمالات والعقل والقرب الإلهي كلها من نفس واحدة ومن حقيقة واحدة وليس من رجل وخلقت منه الانثى، هو هذا الإنسان في منطق القرآن ..ف
النصوص الروائية ماذا نفعل لها؟ إذا كذا مخالفة نرمي بها عرض الجدار وإذا مخالفة نرجئ امرها إلى ماذا؟ أنا لا أوافق على هذه النظرية نرجع علما هذا نظرت العاجز ماذا نرجع علما احنه تكليفنا أن نعلم في الواقع نحن مسؤولون حتى نرجع علمها تكليفنا ما نفهم في الواقع نحن مسؤولون عن الواقع حتى نرجع علما؟ نحن مسؤولون عن الدليل والدليل يقول هذا خطأ وإلا لو كان الأمر كذلك وحقك لما أمكن أن ترد أي نظرية حتى البوذية لأنه احتمال أنت مشتبه هو ماذا؟ لماذا لا تحتمل هذا؟ من تصل إلى هناك تقول أبداً مخالفٌ باطلٌ عجيب لعله صح ولعله بوذا نبي وأنت لا تدري ألا يرد هذا الاحتمال؟ أنت قل دليلي يقول هذا باطل ولكن هكذا تقول دليل أم تقول الحق الذي لا مرية فيه، فإذن أنت والدليل أم أنت والواقع.
إذن لا تقول ارجعوا العلم إلى أهله يعني ماذا ارجع علمه إلى أهله لعله يوجد واقع أنا لم أفهمه إذا تريد تفتح هذا الباب لابد تفتحه في كل ماذا؟ حكم الأمثال فيما يجوز وفيما لا يجوز واحد لماذا تغلقه في بعض الأحيان وتفتحه في بعض الأحيان أصلاً داخل مدرسة أهل البيت لا يوجد اختلافات؟ لماذا لا تقول نرجع علمه لعله هو هم الحق لماذا تقول هذه وتستشهد لي في ولاية الفقيه بكلام الشيخ الأنصاري دون اثباته خرط القتاد عجيب ارجع علمه إلى ماذا؟ لأنه الطرف الآخر أيضاً فقيه من الطبقة الأولى يقول لا، هذه الروايات قطعاً تفيد ولاية الفقيه أنت ماذا تقول له؟ أصلا تستهزه مع انه ترجع علمه إلى أهله الجواب طبعاً هذا جوابي أنا وواقع الحال هذا وهو انه أنا والدليل لا أنا والواقع والدليل يقول لي هذا باطل.
الاتجاه الثاني: وهو الذي يركز على الأبعاد الفقهية بين المرأة وبين الرجل كأنه هذا يبدأ من وسط الطريق لا جذور القضية احكمها هكذا وحقوق هكذا ولهذا تجد الآن كثير من الاتجاهات تحاول أن تساوي بين المرأة والرجل في الأحكام الفقهية لأنه هو متصور انه الاختلاف اختلاف فقهي فلهذا هو يريد يساوي حقوق المرأة متساوية لها حق الانتخاب أو ليس لها حق الانتخاب؟ هذه مسألة فقهية وليس مسألة تكوينية لها حق أن تسوق سيارة أو ليس لها حق؟ الآن بعض الدول عندهم عيد اجازوا لهم ماذا؟ المرأة أن تسوق سيارة هذا حكم تكويني أو حكم قانوني وفقهي وهكذا، لها حق أن تترشح لرئاسة الجمهورية أو لا؟ إلى الآن الرئاسة الجمهورية لها حق أو ليس لها حق؟ لا حق لها، لأنها الدستور يقول رجل وحملوا الرجل يعني على الذكورة إلى الآن شوراي نگهبان ماذا يقول؟ رجل سياسي، هو يتصور انه القضية كذا ولهذا الآن توجد دعوات هنا أو بعض المؤسسات أو بعض الجهات تريد أن ترفع الضيم على المرأة في ضمن أي حدود؟ قانون وفقه ولا ادري حقوق وامتيازات مثلاً الإرث مثلا هذا حكم تكويني أو حكم فقهي؟ فقهي، شروط الطلاق مثلاً، الزواج مثلاً إذا زوجت وهي صغيرة مثلاً هل يحق لها بعد أن كبرت وبلغت ولم يعجبها من زوجها ولي الأمر زوجها ووليه هو الآن أمّا ابوها أو ابوها الجدي والى آخره لها حق الفسخ أو ليس لها الفسخ، العيوب التي على أساسها يستطيع الزوج أن يفسخ عقد الزاوج يوجد عيوب في المقابل المرأة تستطيع أن تفسخ أو لا؟ الآن جملة من فقهاء المسلمين سنة وشيعة يتجهون بأي اتجاه؟ بقدر ما يستطيعون أن يرفعوا ظلامتها بهذا الاتجاه والكتب الواردة في هذا كثيرة جداً أنا فقط أشير لكم إلى بعض المصادر هذا الأول.
المرأة والحقوق السياسية في الإسلام لها حق سياسي أو ليس لها حق سياسي في الإسلام؟ لا تقولون لي سيدنا اشلون سؤال هذا الجواب: هذه الدول الجوار بجنبك أنت انظر لهم حقوق أو ليس لهم حقوق؟ ليس لهم حقوق، المرأة والحقوق السياسية في الإسلام مجيد محمود أبو حجير مكتبة الرشد الرياض هذا مورد.
فقه المرأة بين الماضي والحاضر وما تبعه من تغير في الأعراف والأزمان هذه نظرية الزمان والمكان ولكن أين يريد أن يطبقها، يطبقها لأنها الزمان والمكان مرتبطة بامور الاجتماعية وبالامور الفقهية وبالامور القانونية بالحقوق والواجبات بالمسؤوليات لا بالأمور التكوينية وإلا العرف والعادات والأزمان لا تغير الأمور التكوينية يتضمن فتاوى نسائية مهمة تخص المرأة والاسرة تأليف دكتور سها سليم مكداش ولاية المرأة في الفقه الإسلامي لأنه هذه قضية كثير الروايات التي تقول إذا وليت لهم الأمر ماذا يصير؟ كل أمر في سفه وتسافه إذا وليتهم امرأة، حافظ محمد انور أصل هذا الكتاب رسالة ماجيستر والمفصل الذي واقف عند هذه المسألة اجبنا هذا الكتاب فيما سبق المفصل في أحكام المرأة والبيت المسلم في الشريعة الإسلامية في 11 مجلد، يعني كل الأبحاث من ولادتها إلى ماذا؟ حتى في باب الطهارة والنجاسة عندكم باب الطهارة والنجاسة؟ بول الصبي ماذا؟ وبول الصبية شيء غريب الآن في بطن واحد، واحد ذكر وواحد أنثى هذا طاهر وهذا نجس أساساً من الأساس باني على ماذا؟ الرؤية هذا ولهذا يفتي البعض موجودة اذهبوا واقرؤوا تقولون سيدنا هذه ما علاقتنا به يا أخي أنت لا تجذر المسائل لا تعرف القضية ما هي.
هنا عندي مسألة صغيرة بعض الأعزة كتبوا أنه ما الحاجة لذكر هذا الكم من المصادر؟
في مقام الجواب واقعاً ليس فقط هنا كثير من الأحيان يقال أوّلاً الإكثار من المصادر لأنه وسع ثقافة المتابع حتى يعرف بأنه هذه القضايا أين موجودة لأنه الآن أمّا ما موجودة عندهم وإما آخر، ثانياً: الامانة العلمية واقعاً احنه في ثقافتنا الحوزوية لا يوجد امانة علمية رسماً أقوله، تقرأ كتاب الأصول عشرة مجلدات من أوله إلى آخره إذا وجد مصدر واحد لك حق يعني كل هذا كلامه؟ والله هذا ليس نبي هذا سيد الأنبياء! قل النظرية ما هي؟
ولكن المهم عندي النقطة الثالثة وهو الله يعلم أنا إنما ارجع إلى هذه المصادر حتى لا اقل الذي هو أهل الإنصاف وأهل التقوى العلمية لا يسمع مني شيئاً ما ويقول هذا قاله ؟؟؟؟ هذا قاله اركون رجاء أنت ارجع انظر بأن هذا الذي نقوله مقولة من؟ هذا قاله اقاي مدرسي طباطبائي في قضية الإمامة والله لا هو أمراجع ماذا قائل ذاك؟ ولا ملتفت أنا ماذا قلت، أنا إنما اذكر المصادر حتى تعرف انه عندي إضافة أم لا؟ لا اقل إذا عندك تقوى علمية وإنصاف علمي راجع أنت انظر بأنه هذه نفس النظرية أو توجد فيها لبنة جديدة والإبداع هو هذا لا يتبادر إلى ذهنك انه احد يستطيع أن يبدع من أين؟ هو خاتم الأنبياء ما أبدع قال إنما بعثت لأتمم خاتم الأنبياء لبنة يضع إضافة إلى هذا البناء العظيم الإلهي الذي بدأ بالأنبياء وانتهى به يعني ماذا؟ من قال الإبداع يعني تبدأ لا تبدأ من الصفر إلا الصفر هذا قانون الذي يقول لك أنا اعرف انه صفر هذا دليل ذكر المصادر.
تعالوا معنا إلى الفرق بين الاتجاهين هذان الاتجاهان بينهما فارق كبير جداً وهو انه بناءً على الاتجاه التكويني إذن بعد يمكن إصلاح الأحكام الفقهية والاجتماعية وغيرها أو لا يمكن؟ يعني تبقى المرأة ماذا؟ لا تقول لي ظروف اجتماعية وزمان ومكان واعراف أبداً لا تقول لي لابد يبقى الطلاق بشكل طلق وحكم خاص بالرجل بلغت المرأة ما بلغت لأنه تبقى ناقصة العقل خلص، ولهذا تجدون من حيث لا يشعرون هؤلاء عندما تجد بعض التجديدات التي تحصل أو بعض الأحكام الفقهية يقول هؤلاء متأثرون بالفكر الغربي لماذا؟ لأنه هو في لا شعوره في أصله الموضوعي أن هذه الفروق ما هي؟ تكوينية غير قابلة، هذا اثر، اثر ثاني وهو أن كل ما ينبغي أن يعطى للمرأة من حقوق فقد أعطي وأغلق الباب فلا معنى لان نقول كل ما تقدمت الظروف الاجتماعية تعطى حقوق إذا تتذكرون أنا هذا البحث طرحته فيما سبق قلت بأنه هذه الحقوق التي أعطيت للمرأة هل هي تمثل الحد الأعلى أم تمثل الحد الأدنى قلنا يوجد اتجاهان اتجاه يقول هو الحد الأعلى خلص هذه حقوقه إلى هنا بعد لا معنى أن نضيف على حقوقه لماذا؟ لان الشارع هو أعرف بتكوين المرأة فأعطاه هذه الحقوق.
أما النظرية الثانية ماذا قالت؟ قالت هذا هو الحد الأدنى هذا مبني على الاتجاه الثاني لا على الاتجاه الأول على الاتجاه الثاني وهو أن هذه قضايا فقهية، اجتماعية، اعتبارية، تربوية، ثقافية، هذه قابلة أن تتغير وان تتطور وان تتكامل والشارع بيّن الحد الأدنى القرآن بيّن الحد الأدنى وأنت لابد ماذا تفعل؟ بحسب تقدم وعي المرأة يعني بعبارة أخرى لا يجوز لها التصدي لمقام القضاء لنقص تكويني هذا قابل للرفع أو غير قابل؟ غير قابل أما إذا قلنا لنقص فكري ثقافي، تربوي، توعوي إلى آخره فإذن المرأة هيأت ماذا؟ فهي تستطيع أن تكون قاضية تستطيع أن تكون رئيسة جمهورية تستطيع أن تكون ولي الأمر، ولي الأمر بلي تستطيع ولكنه هذا مبني على ما تنتخبه أنت في الرتبة السابقة، إذن هذه النتيجة التي انتهي إليها وهي انه لابد جنابك عندما تدخل إلى فقه المرأة لابد أن تحدد موقفك أن الفروق الموجودة توجد فروق بين الرجل والمرأة أو لا توجد؟
الجواب نعم بلا إشكال بحسب علم الأحياء وبحسب الواقع التاريخي بلا إشكال ولكن هذه الفروق هل هي بنحو الاتجاه الأول أم بنحو الاتجاه الثاني؟ تقول لي سيدنا ما هو الثمرة؟ الثمرة واضحة وهو انه إذا صارت بنحو الاتجاه الأول هناك مجموعة من الآثار وإذا صارت بنحو الاتجاه الثاني هناك مجموعة من الآثار ولهذا نحن جعلناها قاعدة مستقلة القاعدة السادسة القراءة الذكورية للنص الديني لابد انه أنت تعيّن انه أنت بهذا الاتجاه أو بذاك الاتجاه.
النتيجة التي أريد انتهي إليها إن شاء الله خمسة إلى عشرة دقائق فقط الأخوة يتحملوننا وهي انه إذا قبلنا أن هذه القراءة الموجودة قراءة ما هي؟ ذكورية لأي سبب كان أما لسبب تكويني في نظرية المعرفة وأما لسبب ثقافي تربوي في نظرية المعرفة قلنا يوجد سؤالان في نظرية المعرفة أن القراءة الذكورية هذا أمر تكويني يعني تكوين هكذا يرى الأمور أو أنها تربوية أما هذا وأما هذا انه يستطيع هذا الرجل بلغ ما بلغ من الحيادية ومن الإنصاف ومن التقوى أن يقدّم قراءة كما تريدها المرأة أو لا يستطيع؟ لا يستطيع، إذن ما الحل؟ انه بيني وبين الله أن نبدأ بأن نجعلها ـ نحن ـ بعد أن عرفنا هذا الإشكال أن تثق بنفسها وتدخل ميدان العلم العلوم الطبيعية، لا فقط العلوم الإنسانية، يعني لا فقط الفلسفة وكلام وفقه وأصول وعلم الاجتماع لا بل العلوم الطبيعية التجريبية نعم تختلف وتوجد الآن دراسات رؤيتها للشيء كما أن الحيوانات فيما بينها يرون التكوين بشكل واحد أو بأشكال مختلفة؟ يسمعون بشكل واحد أم بأشكال مختلفة؟ هذا الإنسان دون عشرين تردد عشرين ألف يسمع أم لا؟ ولكن الحيوانات تسمع أم لا؟
إذن الله سبحانه وتعالى هكذا خلق الموجودات إذن لابد أن المرأة تدخل في مجال الأبحاث العلمية يعني العلوم الطبيعية والعلوم الإنسانية من الفلسفة والكلام والفقه والأصول والتفسير وووو إلى آخره في مجال علم الكلام يعني ماذا؟ اضرب مثالاً ما انتظروني ثلاثة إلى أربعة دقائق لا أريد أطول على الأعزة يعني نحن عندنا رؤية تكوينية عند من الآن؟ رجل يملك رؤية تكوينية أو لا يملك وهو يعتقد أن هذه الرؤية التكوينية التي يملكها هي الواقع، هي الواقع أم متأثر بنظّارة ذكوريته أي منهما؟
بينا في نظرية المعرفة اضرب نموذجاً واحداً مثال صغير لدقائق ما هي العلاقة التي تحكم الخالق بالمخلوق، أنا اضرب لكم الآن كم مثال هذا الفقه كله يؤكد عليه أن العلاقة علاقة المولى والعبد ولهذا نقول من أعلى درجات الإنسان في القرب الإلهي أن يصل إلى مقام العبودية يعني للمولى اثنين علاقة السيد بالمسود الذي يسوده علاقة الحاكم بالمحكوم علاقة القيّم بمن يحتاج إلى قيمومة بالفقه أنت من أوله إلى آخره بالكلام عندما تقرأ العلاقة توجد غير هذه أنواع العلاقة؟ إذا حللتها نفسياً هذه تجد كلها هي العلاقة التي يجدها الذكر بالنسبة إلى الأنثى، الزوج ما هو؟ قيّم قوامون على النساء سيد أم لا؟ اقرأ المنظومة الفقهية كاملةً تقرأها انه هو السيد انه هو الحاكم انه هو القيّم انه هو المدبر، انه، انه إذا ما وجدت مئات الشواهد لك الحق فهو ضمن هذه الرؤية نظم علاقته مع من؟ فهذا هو الفهم الذكوري لبيان العلاقة بين الله وبين خلقه، المرأة إذا أرادت أن تصور هذه الحلقة، ماذا تتصور يا علاقة؟ وأنت قلت علاقة هي يغلب عليها العقل أم العاطفة والأحاسيس أي علاقة تصير فلهذا أنت ترى حتى مع أولادك، حتى تحبه ولكن العلاقة التي تحكمك مع أولادك تختلف عن علاقة الأم بأولادها سؤال إذن هذه العلاقة علاقة الحب والمحبوب علاقة العاشق بالمعشوق.
سؤال القرآن أي علاقة يريد يصورها بين الله وبين خلقه؟ أنت كفقه ذكوري دائماً تضع يدك على ماذا؟ على العلاقة النحو الأول النوع الأول من العلاقة مع أن القرآن من أوله إلى آخره يؤكد، يحبهم ويحبونه والذين آمنوا أشد حباً لله قل لا أسألكم عليه أجراً إلا… أصلاً المنطق منطق يا علاقة؟ أنا لا أريد أقول ذيك العلاقة لابد نحذفها ولكن أن تكون هي المحور هو ماذا؟ هذه القراءة الذكورية الآن في كل حتى في علاقة السلطة بماذا؟ يعبر عنه علاقة من؟ الرعية رعية يعني عبد لأنه هذه قراءة هي قراءة ذكورية كلكم راع وكلكم مسؤول رعية منطق رعية، منطق انه هذا سيد هذا حاكم، وأنت محكوم لا منطق علاقة إنسانية طبعاً تدري ما هي آثارها؟ أن منطق الحاكم والمحكوم قائمة على أساس الخوف، يعني إنما يطيع المحكوم يخاف أما هذا بينك وبين الله أنت عندما تطيع المحبوب خوفاً؟! محبةً، عشقاً، انظروا كيف العلاقات تتبدل أصلاً كلها هذا فرق.
الفرق الثاني أنه إذا كانت خوف كلما ارتفع الخوف أنت ماذا تفعل تطيع أم تخالف؟ ولهذا بيني وبين الله إذا ما واقف شرطة المرور ويغرمك على رأس الشارع ماذا تفعل؟ لا فقط هذا تسرق أم لا إذا لا يوجد قانون؟ تسرق أما إذا علاقة ماذا؟ أنت تسرق من ابنك؟! لماذا؟ افترض تهيأ لك كل شيء تأخذ منه ما لا تعلم أم لا ؟ لا تأخذ لماذا؟ لأنه عندك علاقة تختلف عن علاقة حاكم ومحكوم ومولى وسيد.
الثالثة: أنّه في العلاقة الأولى قائمة على المنّة قل لا تمنّ عليّ إسلامكم لماذا؟ يقول بابا هلكد نحن سوينا أما أنت فد يوم تمنّ على من تحبه وتعشقه وإذا المعشوق أطاع يمنّ على الله لأنه أطاعه أو لأنه أحبه أي منهما؟ ولهذا تجدون أن أمير المؤمنين يقول إنما عبدتك حباً لان العلاقة بينه وبين ربه غير علاقة بس نحن تصورناها هذا من مختصاته لا عزيزي هذا يبين انه بابا لابد أن ترتفعوا إلى مقام العلاقة يحبهم ويحبونه من قال لكم أنها مختصة؟ نعم درجاتها مختلفة لا احد يقول تستطيع أن تصل إلى مقام سيد الموحدين سيد الأوصياء لا ولكن العلاقة نوعها، سنخها، حقيقتها أي علاقة؟ علاقة الحب هذه القراءة من يستطيع أن يقدمها الرجل أم المرأة؟ أصلاً ما يمكن للرجل أن يقدم هذه القراءة لماذا؟ لأنه هو بقدر ما يستطيع يحاول أن يقول انه أنا عقلاني حتى لو عنده عواطف وأحاسيس يحاول أن يبعدها عن المعادلة.
إذن كما نحن نحتاج إلى قراءة هذه توصية أقدمها لكل النساء ولكل الأخوات ولكل البنات بناتي وأخواتي واقعاً ادخلوا ميدان العلوم وإلا اطمئنوا ما حكّ ظهرك مثل ظفرك ما يمكن، ولا تعتمدوا على قراءتنا نعم استعينوا بتجاربنا بتجارب الذكور لأنه عندهم تجارب آلاف السنين الذكور استعينوا ولكنه لا تكتفون بالقراءة الذكورية للنصوص الدينية وإنما قدموا قراءتكم النسائية والنسوية لكل المعارف الإنسانية والطبيعية والحمد لله رب العالمين.
