بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين
والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
إنما وقفنا عند العهدين القديم والجديد لما لهذين العهدين ولشروحهما أو لشرحهما من تأثير كبير في موروثنا الروائي وبعبارة أخرى نحن لا نستطيع أن نفهم السياق العام للموروث الروائي إلا بعد أن نقف على الأسفار الإلهية السابقة عن الإسلام، يعني العهد القديم أو العهد العتيق والعهد الجديد، يعني توراة موسى أو ما ينسب انه أو ما يقال انه توراة موسى وانجيل عيسى عليهما أفضل الصلاة والسلام.
طبعاً اشرنا بالأمس أن القضية لا تتوقف عند هذين الكتابين الإلهيين وإنما أيضاً يتعلق بالتلمود أيضاً يعني ما يتعلق بآراء علماء اليهود والنصارى علماء اليهود والمسيحية عندما فسّروا وشرحوا هذين الكتابين المقدسين عندهم، وهذه قضية أشار إليها جملة من المحققين وجملة من الذين تابعوا هذا الموروث أو تابعوا العهدين القديم والجديد مثلاً على سبيل النموذج.
تعالوا معنا إلى التلمود البابلي هذا الجزء الأول الذي قلنا يقع في عشرين مجلد هذا يعني دورة فقهية من باب التنظير لا من باب المقايسة دورة فقهية واسعة على مستوى الجواهر هذا التلمود البابلي عشرين مجلد وبهذا الشكل وكلها في الأحكام الفقهية عموماً وعندما تقرأ أنت إذا لم تكن مطلع أن هذا تلمود كأنك تقرأ كتاب فقهي من كتبنا الفقهية مثلاً نفس الأبواب في باب الطهارة، في باب النكاح، في المعاملات والى غير ذلك تفصيلاً وهذا ما اشرنا إليه بالأمس.
تعالوا معنا إلى الجزء الأول التلمود البابلي المجلد الأول توزيع المؤسسة الأردنية للبحوث والمعلومات هناك يشير إلى هذه النكتة يقول بأنّ هذا الانجاز التاريخي يعني ترجمة التلمود البابلي أن هذا الانجاز التاريخي يعدّ خدمة للأمة العربية والإسلامية وخدمةً للبحث العلمي في دراسات الدين اليهودي وخدمةً لطلبة الشريعة الإسلامية وعلماءها لتبيين كثير من الروايات التي استندَ إليها كثير من المفسرين بما يعرف بالإسرائيليات في كتب التفسير السابقة. كما توفر خدمة علمية على نفس المستوى للباحثين والعلماء والخبراء في الدراسات الدينية المقارنة، يعني أنت لكي تفهم جو هذه الرواية لماذا هذا المضمون لابد أن تقف على ذلك التراث بشكل واسع بغض النظر عن صدقه أو كذبه هذا المورد الأول.
المورد الثاني: تعالوا معنا في صفحة 20 يقول ويمثل ترجمة التلمود البابلي هذا خطوة نوعية في سبيل الكشف، عن أهم مصدر من مصادر الروايات الدينية من أهم مصادر الموروث الروائي عندنا ولا افرق بين سني أو شيعي أنا أتكلم في الموروث الروائي العام لا الموروث الروائي لأهل السنة أو الموروث الروائي لعلماء مدرسة أهل البيت المصادر الروائية، لا أبداً.
يقول أهم مصدر من مصادر الروايات الدينية الإسرائيلية التي اخترقت مساحةً غير يسيرة من تراثنا الإسلامي، يعني المساحة التي اخترقتنا قليلة أو كثيرة؟ لا ليست قليلة، ليست كالعدم لا قيمة لها لا ابداً مساحة واسعة جداً وعلى مختلف الأبواب يعني تفسيرية، عقائدية، تاريخية، قصصية، فقهية ونحو ذلك وخاصة كتب التفسير وخاصة هذه ليست فقط انه مختصة بالروايات التفسيرية وخاصة كتب التفسير وقصص الأنبياء كما تقدم هذه الترجمة خدمة عظيمة لدارسي السنة النبوية، ولهذا الذي لا يطلع على هذه الجذور واقعاً يقع ماذا؟ يدافع عن سنة هي نبوية أو إسرائيلية، لا نقصد دولة إسرائيل مقصودنا الروايات الذي جاءنا من الثقافات أو من العهدين القديم والجديد العهدين السابقة لدارسي السنة النبوية مهتمين بتنقيتها من شوائب الإسرائيليات.
فإذا صار بناءك أنت هذه النقطة أنا بودي أن الأعزة يلتفتوا فإذا صار بناءك انه هذا المعنى يعني تجعل الرواية هي النظّارة التي من خلالها تنظر إلى الدين فأنت بأي نظّارة تنظر إلى الإسلام؟ لا اقل جزء ليس بالقليل منها غير ناصعة غير منقاة وإنما جاءت من السابقين، هنا أنا بودي انه ارجع إلى بحثي الأصلي، بحثي الأصلي ماذا كان؟ قلنا بأنّه لماذا إذا جاءت الرواية من العهدين القديم أو الجديد يعني من التوراة أو الإنجيل انتم ماذا؟ تطعنون فيها أيضاً هذه كتب مقدسة، مصدقاً لما بين يديه.
في مقام الجواب قلنا لابد لكي نعتني أو نمكن الاطمئنان إلى ما ورد في العهدين القديم والجديد أن يثبت لنا أن هذا هو التوراة الذي نزل على موسى وان هذا هو الإنجيل الذي نزل على عيسى أما إذا لم يثبت ذلك، هذا من قبيل أعزائي انتم الآن تريدون أن تستندوا إلى بصائر الدرجات أو تريدون أن تستندوا إلى تفسير القمي أو تريدون أن تستندوا إلى كتاب المحاسن واقعاً أنت ثبّت أن هذا الكتاب لمن؟ للقمي، للصفار، لفلان وفلان وأنه هي النسخة التي كتبها وصلت إليّ عند ذلك نقول انه هذا السند معتبر إلى الإمام الصادق هذا كتاب الآن دلائل الإمامة الذي يستند إليه وأهم رواية لشهادة سيدة نساء العالمين واردة أين؟ في دلائل الإمام للطبري الشيعي أليس كذلك ألم نقول ذلك في السنة الماضية؟ سؤال من قال أن الطبري عنده كتاب باسم دلائل الإمام وإن كان عنده هذا نفس ذاك أو غيره أي منهما؟
إذن القضية لا يكفي انه فقط في التاريخ يكتب أن القمي كان له تفسير ما يكفي أنت ثبت هذا الذي بيدي هو من؟ هو تفسير القمي، من هنا لابد أن نقف على الأسفار أو العهد القديم وعلى العهد الجديد لنعرف متى دوّنت هذه الأسفار أو هذين العهدين القديم والجديد.
تعالوا معنا مرة أخرى إلى الأسفار المقدسة التي قلنا بأنه من الكتب الجيدة وأنا واقعاً أوصي الأعزة أن يطالعوا هذا الكتاب الأسفار المقدسة في الأديان السابقة للإسلام الدكتور علي عبد الوافي تعالوا معنا إلى صفحة 13 العهد القديم يعني التوراة اعتمد اليهود في أسفارهم 39 سفرا أطلق عليها في العصور المسيحية اسم العهد القديم للتفرقة بينها وبين ما اعتمده المسيحيون من أسفارهم التي اطلقوا عليها اسم العهد الجديد، واعتبروا ـ اليهود ـ هذه الأسفار القران الـ 39 أسفاراً مقدسةً أي موحى بها كالنص القرآني، الآن نفس هذا الخلاف الموجود عندنا في النص القرآني أيضاً موجود عندهم وهو انه موحى بها لفظاً ومعنى أو موحى بها معنىً لا لفظاً وهي على أربعة أقسام وتنقسم اسفار العهد القديم أربعة أقسام:
القسم الأول: كتب موسى أو الأسفار الخمسة وهي سفر التكوين وسِفر الخروج وسِفر التثنية وسِفر اللاويين وسفر العدد وتشتمل هذه الأسفار الخمسة على التوراة في نظر اليهود، الآن ما هو سِفر التكوين الذي أهمها هذه الأسفار الخمسة؟
أما سِفر التكوين فيقص تاريخ العالم من تكوين السماوات والأرض على استقرار أولاد يعقوب وأما سِفر الخروج فيعرض تاريخ بني إسرائيل في مصر وقصة موسى ورسالته وخروجه مع بني إسرائيل إلى آخره.
أما القسم الثاني ويسمى بالأسفار التاريخية: وهي أثنا عشر سِفراً تعرض لتاريخ بني إسرائيل بعد استيلائهم على بلاد الكنعانيين؟
والقسم الثالث يسمى اسفار الأناشيد هذه أيضاً صفحة 15 تعالوا إلى صفحة 16.
والقسم الرابع يسمى أسفار الأنبياء وعددها سبعة عشر سِفراً يعرض كل منها لتاريخ نبي من أنبياء أولي الأسفار. تاريخ وتدوين هذه الأسفار وهذه هي القضية المأساوية.
تعالوا إلى صفحة 16 وأهم أسفار العهد القديم هي أسفار القسم الأول الذي قلنا خمسة القسم الأول التي ينسبها اليهود إلى موسى ويعتقدون أنها بوحي من الله وأنها تتضمن التوراة ولكن التحقيقات الحديثة منهم لا من عندنا لا انه نحن نريد نطعن في كتابهم، لا ولكن ظهر للمحدثين من الباحثين من ملاحظات اللغات والأساليب التي كتبت بها هذه الأسفار وما تشتمل عليه من موضوعات وأحكام وتشاريع والبيئات الاجتماعية والسياسية التي تنعكس فيها ظهر لهم من ملاحظة هذا كله أنها قد أُلفت.
إذن هذا هو توراة موسى أو ليس توراة موسى؟ تواريخه مذكورة عصر موسى يقع على الأرجح حوالي القرن الرابع عشر أو الثالث عشر قبل الميلاد هذا عصر موسى الرابع عشر يعني حدود 1300 سنة قبل ميلاد المسيح وان معظم سِفري التكوين والخروج قد ألّف حوالي القرن التاسع قبل الميلاد يعني بعد ثلاثمئة اربعمئة سنة بعد موسى، الآن إذا يقول البعض أن القرآن جمع بعد رسول الله بثلاثة عقود هؤلاء يقولون بثلاثة قرون.
ثم يقول وان سِفرة التثنية قد ألّف في أواخر القرن السابع قبل الميلاد وان سِفري العدد واللاويين قد ألّفا في القرنين الخامس والرابع قبل الميلاد أي بعد النفي البابلي الذي سبقت الإشارة إليه في الفقرة الأولى الذي التلمود البابلي كتب بعد هذه الاخراج وهو سنة 587 قبل الميلاد وأنها جميعاً مكتوبة بأقلام اليهود وتتمثل فيها عقائد وشرائع مختلفة تعكس الأفكار والنظم المتعددة التي كانت سائدة إلى آخره.
بالأمس بينا أن التوراة من الذي شرحها؟ افترضوا التوراة بأيدينا ولكنه الحاكم عليها من هو؟ علماءها علماء اليهود ربانيون فقهاءهم علماءهم الذي ألّف حوله ماذا أو سمي ماذا؟ سمي التلمود هذا بعد بالأمس بيناه ولهذا الأسفار المقدسة في صفحة 22 بودي أعزائي أسفار التلمود وتاريخ تأليفها وهذه مصادر متعددة أنا اكتفيت بهذا المصدر إن شاء الله بعد ذلك أشير إلى مصادر أخرى، تألف من بحوث أحبار اليهود وربانيهم وفقهاءهم المنتمين إلى فرقة كذا في شؤون العقيدة والشريعة والتاريخ المقدس وما إلى ذلك ثلاثة وستون سِفراً ألفت في القرنين الأول والثاني بعد الميلاد.
طبعاً عندما نقول ألّفت لا يتبادر إلى ذهنكم يعني جلست جهة وألّفت التلمود لا هذه حالة استمرارية استمرت حدود 500 إلى 700 سنة إلى أن تشكلت الرؤية اليهودية يعني حتى أقربه إلى ذهن الأعزة من قبيل الآن عندما نقول القرون الثلاثة أو الأربعة في مدرسة أهل البيت تجدون الرؤية الشيعية متى تكونت مدرسة أهل البيت لا من اليوم الأول لا من زمان أمير المؤمنين، استمرت إلى زمان الصدوق والكليني والطوسي والمرتضى وتشكلت المدرسة ولهذا الآن تجد انه أعمدة هذه المدرسة موجودة عند الشيخ المفيد التي الآن نسميها ضرورات المذهب وكذلك عند السنة أيضاً القرن الأول والثاني والثالث يعني الصحابة والتابعين وتابعي التابعين تشكلت مدرسة أهل السنة على اختلاف اتجاهاتها هنا أيضاً كذلك.
يقول بعد الميلاد وأطلق عليها اسم المشناة بمعنى المثنى أو المكررة أي أنها تكرار وتسجيل للشريعة يعني بيان للشريعة بطريقة أخرى ثم شرحت هذه المشناة فيما بعد وأطلق على هذه الشروح اسم الجمارا أي الشرح أو التعليق وأُلفت هذه الشروح في فترة طويلة تمتد من القرن الثاني إلى أواخر القرن السادس بعد الميلاد وتألف من المتن والشرح أي من المشناة والجمارة ما أطلق عليه اسم التلمود، إذن ما هو التلمود؟ هذا الذي اشرنا إليه وهو أنه المتون وشروح العلماء إلى آخره.
ولهذا تعالوا معنا إلى التلمود البابلي صفحة 28 الجزء الأول يشير إلى هذه النقطة بشكل واضح وصريح يقول فالتلمود بشقيه المشنا والجمارا هو عمل كبير للعديد من علماء اليهود خلال فترة تقارب 700 سنة 200 سنة قبل الميلاد إلى 500 سنة بعد الميلاد، إلى هنا كنا نتصور أن موروثنا الروائي متأثر ممن؟ من التوراة والإنجيل من العهد القديم والعهد الجديد الآن تبين متأثر ممن؟ من علماء اليهود والنصارى لا علاقة له بالعهد القديم والعهد الجديد، متأثر بالتلمود، التلمود من هم؟
الآن التفت جيداً أن هؤلاء عندما كتبوا شرحاً وتعليقاً وتوضيحاً للمتون المقدسة انه ثقافتهم أخذوها من الدين أم أخذوها من اليونانية والمصرية والهندية والصينية والأفريقية إلى آخره ثقافات سابقة عليهم بمئات السنين أي منها؟ بعبارة أخرى التأثير من أين جاءنا؟ من التلمود؟! بل يأتينا من ثقافات سابقة خرافات وأساطير وأكاذيب وخزعبلات وبتعبير بعض المحققين كما سنقرأ العجيب والغريب، الأعاجيب والغرائب.
هذا ما يصرح به جملة من هؤلاء دراسات حديثة التي وصلت بأيدينا الآن اذكر لكم بعض المصادر:
المصدر الأول صفحة 28 من التلمود البابلي ـ يقول كما أن دراسة الديني اليهودي الذي يمثل التلمود البابلي اكبر مستودع له هامة إذ أن التراث اليهودي قد تشرب في كثير من ملامحه ثقافة الشعوب القديمة في منطقتنا، المصريين القدماء والكنعانيين والبابليين والفرس وغيرهم ففي دراسة التلمود نستطيع إدراك مدى تفاعل تلك الشعوب فيما بينها في صياغة الآراء والتصورات الدينية والثقافية هذه في صفحة 21 تعالوا معنا إلى صفحة 28 هذه العبارة يقول وعلى هذا الأساس فقد تأثر يعني التلمود الذي فترته 500 ـ 700 سنة فقد تأثر بمؤثرات ثقافية ودينية مختلفة خاصة بالثقافة اليونانية والرومانية كما أن البحث في الأصول التشريعية والاسطورية للروايات التي جاءت في التلمود تشير إلى مؤثرات بابلية وفارسية ومصرية، هذا المورد الأول.
المورد الثاني: الأعزة إن شاء الله تعالى هم يراجعون موسوعة أساطير العرب عن الجاهلية ودلالاتها أساساً الأساطير التي كانت حاكمة في الجو ماذا؟ في الجو الذي نزل فيه القرآن ولهذا تجدون انه ليس مورد وموردين القرآن من كان يقول هذه أساطير يقولون ماذا؟ أساطير الأولين لأنه هذا الذي يشير إليه القرآن في نظرهم هي ماذا؟ هي الأساطير الذي كانوا يسمعونها ويتداولونها فيما بينهم، الآن القرآن استعمل الأساطير للوصول إلى أهدافه يعني الغاية تبرر الوسيلة أو لا؟ ذاك بحث قرآني الآن لا أريد ادخل فيه لأنه الآن جملة من الباحثين ورسائل دكتوراه مكتوبة انه من قال أن القران لن يستعن بهذه الأساطير لماذا لم يستعن بها إذا تحقق الهدف الذي يريده من وراءه، تقول لي بأنه هذا حق كله كذا أقول هذا ج وأب ولكن الدعاوى موجودة وهذا ما اشرنا إليه بإمكان الأعزة أن يرجعوا إليه في كتاب فن القصص للقرآن محمد احمد خلف الله، الذي واحدة من مدعياته هذه فقط إشارات إذا توفقنا في المحاضرات نريد نطرحها في التجديد الدين المطارحات في الإصلاح وتجديد الفكر الديني سنشير إلى هذه القضية.
هناك أعزائي هذا موسوعة أساطير العرب الدكتور محمد عجينة الذي هو من المتخصصين يقع في مجلدين هذا الكتاب المجلد الأول صفحة 182 صورة خلق حواء في الأساطير لا في الإسرائيليات، نحن إلى الآن كنا نتكلم عن خلق حواء في الإسرائيليات، لا في الأساطير ما قبل اليهود والنصارى ما قبل المسيحية واليهود لم يتعرض القرآن لحواء ولم يتحدث عنها مثلما تحدث عن آدم بل لم يذكر حتى اسمها وما نجدها في كتب التفسير والعقائد وما إليها من أساطير عن خلق حواء لا تختلف كثيراً إلى آخره بودي أن الأعزة يراجعون.
وخير من بحث هذه القضية هذا أنا انصح الأعزة انصحهم مئة مرة لأنه هذا الرجل في كتابه العجيب والغريب في كتب تفسير القرآن تفسير ابن كثير نموذجاً حاول أن يأخذ كل قصة قرآنية لا بما هي القصة القرآنية بل بما قالوه علماء المسلمين عن تلك القصة ثمّ يجذّرها هذه عند الفراعنة ماذا كانت عند اليونان ماذا كانت عند الهنود ماذا كانت عند الفرس ماذا كانت وواقعاً عجيب نصل إلى نتائج عجيبة وغريبة تجدها ولكن أسماء شخوصها مختلفة.
قلت لك نحن إلى الآن نحن كنا نتصور كما يشير قلنا إلى هنا كنا نتصور أن هذه القصص جاءت من إسرائيلياتهم أم أخذوها من مكان آخر؟ هم أيضاً استعاروها من مكان آخر.
تعالوا معنا إلى صفحة 145 من الكتاب، لقد ساد الاعتقاد ولمدة طويلة أن قصص الخلق العربية الإسلامية أسلمت لا غير لقصص بني إسرائيل كنا نعتقد انه من أين أخذناها؟ من اليهود كما صوّروها في التوراة وما حف بها من آداب شعبية فأرجعت كلها إلى أصل راسخ في تربة بني إسرائيل متجذر في الثقافة اليهودية ولكن تبين شيئاً فشيئاً وبفضل الدراسات المقارنة للأديان أن قصص بني إسرائيل ذاتها ضاربة في قدم ثقافات أخرى لأنه هذه الدراسات لم تكن موجودة الآن اطلعنا عليها، احتك به اليهود اضطراراً في هجرتهم الدائمة، بعضها فارسي وبعضها بابلي وبعضها مصري قديم ثم تبين أن ذلك البعض الفارسي مأتاه من الهنود من زيدا وآدابها الذي هو الكتاب المقدس للبراهمة وذلك البابلي سومري عريق وذلك المصري أفريقي أو يوناني .
قال وذلك البابلي فإذا هي شركات متداخلة يصعب تحديد جذورها الأولى وأقرت الدراسات بأن البحث عن الأصل الأول ومحاولة الوقوف على ذي السبق فيه عملية لا جدوى منها إلى أن يقول بأنه لذلك نكتفي فيما يلي باستعراض بعض مظاهر ما اشتركت فيه الثقافة العربية في مجال العناصر المكونة لقصة الخلق فيبدأ قصة الخلق من اين، آدم ماذا وحواء ماذا ويبدأ قصة الأنبياء في القرآن ولكنه لا انه يشكل على النص القرآني يكون في علمكم لان النص القرآني لا يوجد فيه هذه التفاصيل يشكل على ماذا؟ على هذه الفراغات التي ملئت في كتبنا التفسيرية سواءً على مستوى تفسيري الشيعي أو مستوى التفسير السني أو قصص الأنبياء.
هذا الكتاب كتاب لطيف أساطير خاورميانه، أساطير الشرق الأوسط يعني أساطير التي كانت منتشرة في الشرق الأوسط التي هي كل نزول الأنبياء اين؟ تقريباً في هذه المنطقة اساطير خاورميانه سامويل هيلهوك الذي هو بهرامي فلان إلى آخره يقول عندما راجعنا مجموعة عظيمة من المستمسكات والالواح والكتائب التي كانت مدفونة في هذه المدن التي الآن تجدون في مصر يستخرجون ماذا؟ الواح وكتب والى آخره.
لا يقول لي قائل السابقين لا يستخرجون ما رؤوه، يقول مجموعة عظيمة من المستمسكات والالواح والكتاب مدفونة في الخرائب في المدن القديمة من مصر وسومر وآشور وبابل وآسيا الصغرى وسوريا إلى غير ذلك إلى اين انتهينا إلى أي نتيجة؟ انتهينا إلى هذه النتيجة در اين پژوهش جايگاه اسطوره در دين مسيح اثر الاسطورة في المعارف المسيحية وفي المعارف اليهودية ثم يدخل تفصيلاً في هذا المجال يقول وكاربرد صورة در دين اسرائيل رابطه مستقيمي وجود دارد، خصوصاً في التراث الإسرائيلي تجد هناك ارتباط مباشر بين الأساطير القديمة وبين المعارف اليهودية.
إذن مجموعة هذه القصص الموجودة الآن ابتداءً من الطبري وابن وزير المغربي الشيعي ومروراً بالطوسي وانتهاءً بمجمع البيان والى البحار وغيرها هذه جذورها لابد اين نبحث عنها؟ فاتضحت أقول هذه ابحثها في الثقافات ما قبل الإسرائيليات هناك نبحث عنها هذه من جاءتنا وكيف دخلت تراثنا، أنا الآن أتكلم عن موروث الإسلامي العام وبالخصوص الموروث الشيعي هذه كيف دخلت إلينا ولهذا الدراسات الحديثة في علم الأديان هذه الدراسات ليست تقيمية وليست دستورية تقول افعلوا كذا وإنما اكتشافية ما معنى اكتشافية يعني تذهب إلى امم الأرض وتسوي دراسة مثلاً هؤلاء الافارقة عندهم دين أي دين كان ينظرون ما هي مكونات الدين عندهم يأتون إلى المسلمين ينظرون ما هي مكونات الدين عندهم يأتون إلى الشيعية ينظرون ما هي مكونات الدين عندهم يذهبون إلى البوذايين يذهبون إلى الكونفشنوسيين يذهبون إلى الافارقة يذهبون إلى الهنود إلى الصينيين وهكذا فهي دراسات استكشافية وليست دراسات انشائية تقيمية هذا الكتاب فيما سبق أنا ذكرته للأعزة الآن هم اؤكده كتاب علم الأديان من أفضل الكتب في هذا المجال .
تعالوا معنا إلى صفحة 32 من الكتاب يقول مكونات الدين هذه بطريق استكشافي يتكون الدين في كل مكان وزمان من مكونات أساسية أربعة تكون أساس الدين المعتقدات (أي معتقد كان حتى بالبقر وحتى بالصنم) ولكن معتقد او ليس معتقد، المعتقدات ثانياً جزء أساسي في أي دين من الأديان لا يوجد دين بلا اسطورة، تقول لي ليس العلماء أقول ليس مهم أنا أتكلم عن الحالة العامة الحالة الشعبية قد أنت تذهب إلى عالم يقول لا، بيني وبين الله هذه اسطورة ولكن الواقع الشعبي إذا يقول له اسطورة يقتلك، الأساطير اثنين الطقوس التي ماذا نسميها؟ الشعائر الطقوس يعني ماذا؟ اما شعائر فردية واما شعائر جمعية، الآن تجد انه أساساً من اول السنة إلى آخر السنة 200 يوم عندهم فيها شعائر اصلا أي مذهب أي دين لا تجد بهذه الحالة مملوئة، إما فرحاً وإما حزناً لا فرق ولكنها مملوئة بالشعائر والاخرويات يعني القضايا المرتبطة بالآخرة .
تعالوا معنا إلى المعتقد، كم من هذه المعتقدات الموجودة عند الأديان وعند المذاهب وعند الملل كم هي حقيقة وكم هي وهمية أي واقع ما فيها ولكنه عند ذلك صاحب المعتقد عنده استعداد أن يضحي بروحه لأجل ذلك والشاهد على ما أقول، القائل بأنها شرك يفجر نفسه حتى يتقرب إلى الله بقتله وأنت عندك استعداد تستشهد حتى تحفظ هذه العقيدة من الذي يحرك هذا حتى يفجّر نفسه؟ المال؟ كذبتم لأنهم ما معقولة يفجر نفسه لأجل المال، منصب يعقل أن يفجر نفسه لأجل المنصب؟ لأجل الدنيا؟ أبداً لأجل القرب الإلهي والوصول إلى الرسول الأعظم وان يتغدى ويتعشى معه وفي المقابل أنت كذلك تقول إذا تروح إلى الزيارة يوجد احتمال تتفجر يقول لابد لحفظ هذه الشعيرة ولحفظ هذا الاعتقاد أتقطع في سبيله، الآن المعتقد ماذا أثره لماذا يأتي ماذا يحرك الإنسان ويكون في علمكم لا يستطيع الإنسان أن يعيش بلا عقيدة من المحال.
الاسطورة الآن اقرأ لكم العناوين في حاشية الأساطير والطقوس لهما اثر كثير في نشوء المعتقدات الدينية ليس المعتقدات التي تخلق اساطير اساطير ماذا تفعل؟ لأنه بمرور الزمان الاسطورة تصير عقيدة وإذا صارت عقيدة لكي تحفظ تحتاج إلى طقوس وشعائر لحفظ تلك العدد الآن انتم تشوفون الآن كثير من الشعائر الحسينية لأجل حفظ هذا المعتقد الذي نعتقد نحن في الإمام الحسين، أنا أريد أبين انه كيف الاسطورة تكون سبباً لخلق اعتقاد وان الاعتقاد يكون سبباً لخلق طقوس مناسبة دور الأساطير في حفظ المعتقدات ولكن في بعدها الشعبي لا في بعدها العلمي .
العلاقة ما بين الاسطورة والطقس إلى أن يأتي في صفحة 36 خلي هذه العبارة أن التفاعل الحي بين مكونات الدين الرئيسة هو الذي يجعل الدين متجدداً نابضاً بالحيوية يعني إذا هذه الأساطير وهذه الخرافات وهذه الطقوس ما موجودة يبقى الدين في الذهب الشعب العام او يموت؟ يموت وقابلاً للانتقال للاجيال جديدة أما إذا تعطل أي مكون منها فإن ذلك يقلل من مرونة الدين ويحول دون تطوره ويعمل على جموده وتصلبه ثم موجود ولهذا انتم تجدون على مر التاريخ نظريات الفلاسفة صارت دين أم لا؟ أبداً، دائماً هم على هامش الفكر وعلى هامش الحياة لماذا؟ لأن النظريات الفلسفية فيها طقوس وشعائر أم لا؟ لا، فيها أساطير وخرافات أم لا؟ كلها علم وبرهان هذا ما يفهمه إلا الاوحدي ولهذا لا تكون نظريات الفلسفية دينا شعبيا.
البعض يشكل يقول انظر إلى الدين كيف يحرك الناس ولكن لماذا انتم الفلاسفة؟ لأنه ذاك علم وهذا لا اقل جزء منه أساطير طبعاً ارجع وأقول أنا ما أتكلم عن الدين الواقعي على نفس الأمر لا أنا معتقد أن الدين الواقعي لا يوجد ماذا؟ أنا أتكلم عن المتدينين عن الحالة الشعبية المتدين لا أتكلم عن الدين في الواقع ونفس أمره لا تخلطون بين أمرين هذا أنا هم أقول وهو فهمه عن الدين يعني المتدين يعني أنا أميز بين المتدين وما يسلك في حياته وبينك.
ولهذا هنا أعزائي دقيقتين، طرح أن السيد الحيدري يقبل الأربعينية أو لا يقبل؟ إذن لا تروحون لا عزيزي فرق بين انه يوجد دليل خاص على زيارة الخاصة وبين أن يوجد دليل عام إذا تسألني عن الأدلة العامة موجودة اما أنا أتكلم عن الدليل الخاص الذي انتم تنسبونها إلى انه هذا اجتماع لتعظيم الحسين لا مانع ولكن لا تقولون هذا جزء من الدين أنا من حقي أن البس هذا اللباس وأقول لباس جيد ولكن لو سألني احد قال لماذا هذا اللباس لماذا لا تلبسون لباس آخر ماذا اجيبه؟
عندي جوابين اما أقول له تعارف الناس على هذا اللباس أو أقول له لباس جيد اما أن أقول ثلاثة روايات موجود عن الإمام الصادق انظروا ما الفرق المشكلة التي الآن موجودة انه ماذا نفعل باسم الشعائر مباشرة نخرج له رواية من الإمام الصادق يعني ننسبه إلى الدين أنا إشكالي انه أنت ليس من حقك وان كان صحيحة يعني توفرت فيها الضوابط المطلوبة صحيحة ولكن ليس من حقك أن تقول هذه جزء من الدين هذه بدعة نعم قل بأنه نحن نريد أن نحيي القضية الحسينية وهذه مناسبة لإحياء قضية حسينية جيد جداً وقد غداً تتبدل هذه الطريقة إلى طريقة أخرى لإحياء القضية الحسينية لا محذور، ولكن لا تقل لي إذا أنت قلت هذه ليست جزء من الدين أنت خرجت من الدين.
هذا من قبيل الحجاب، الحجاب اصل قرآني ولكن انه يكون حجاب المرأة إلا بالعبائة والچادر هذا أصل قرآني؟ هذا بيان المصداق الأصل قرآني يعني أصل الحجاب قرآنية العفة والحجاب قرآني أما بأي طريقة؟ لعله في مجتمع يكون في العباءة وفي أخرى يكون بالچادر وفي الثالث يكون بالمانتو وفي رابعة يكون ما ادري بالمقنعة بالرأس والرابعة بالقبعة وهكذا كله ما هو؟ إذا حقق الموازين الشرعية إذا أنت اخترت طريقة معينة لا تقول لي هذه جزء ماذا؟ هذا ليس من حقك أن تضيف إلى الدين جزءاً فجزءاً وبعد مائة سنة تكون هذه الطقوس جزء من العقود لا، من المعتقدات الدينية ومن يخالفها يخرج عن الدين هذا تمام الكلام في الأسفار التوراتية اما ما هي أسماء اسفار العهد الجديد أن شاء الله نقف عليها في غد والحمد لله رب العالمين.
