بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين
والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين
اللهم صلِ على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
هذه القضية بالامس وقفنا عندها ونؤكدها مرة ثانية وثالثة وللمرة المئة ايضا انه ما لم يتحدد التصور عن الله لا معنى للدخول في بحث الاثبات والنفي.
ولذا لعلنا نقف ليس قليلاً عند بعض التصورات الموجودة عن الله بالامس عندما جئنا الى هذا الكتاب الالحاد تعليل فلسفي، ترجمة لؤي عشري مايكل مارتن هناك في صفحة 756 لا اسعى هنا الى تعريف عام لله يقول انا لست الان بصدد ان اعرف ما هو التصور الذي نملكه عن الله، اذن في هذا الكتاب ماذا تفعل؟ يقول لكن سيكون مفيداً تمييز التصورات المختلفة عن الله، لابد ان تميز انت اي الله تنفي او تثبت؟ لكن سيكون مفيداً تمييز التصورات المختلفة عن الله، التي تلعب دوراً في الجدالات والنقاشات التقليدية لانه هذه الابحاث واقعاً في كثير من الاحيان ما تنفيه لا اثبته وما اثبته لا تنفيه هي انت تسميه ماذا؟ ملحد تسميه غير متدين تسميه لا يؤمن مع انه هو ينفي شيء اخر هذا الذي انت تثبته هو لا ينفيه.
في العصور الحديثة يعني الايمان في اغلب الاحيان الاعتقاد يقول عادةً عندما يقول الله ذهنهم ينصب على ماذا؟ على هذه القضية، بإله ذي شخصية متشخصن يعني له تشخص خارجي في قبال ماذا؟ في قبال غيره انت الان شخص او لست بشخص؟ نعم شخص ما معنى شخص؟ يعني لك غير او ليس لك غير، عندما تتشخصن او عندما تتحدد لك حدود معينة بطبيعة الحال يمكن فرض الثاني او لا يمكن؟ يعني فرض الثاني بل وقوع الثاني ينافي وجودك او لا ينافي؟ لا ينافي لماذا؟ لان الاول متشخصن محدود فعندما كان كذلك يمكن ان ياتي ثان الى جنبه او لا يمكن؟ هذا الكتاب له شخصية او ليست له شخصية؟ نعم شخصيته بماذا؟ بهذا وبعد هنا عندما يصل ما بعده بعد هو موجود او غير موجود؟ ماذا نسميه؟ محدود بحد اليس كذلك؟ عند ذلك يمكن فرض الثاني ينافي وجوده او لا ينافي وجوده؟ لا ينافي، انت ماذا تقول الله محدود او غير محدود؟ اعوذ بالله اذا صار غير محدود اذن انت موجود أم غير موجود؟ إما تكون جزءه واذا صرت غيره فهو ماذا يصير؟ فكيف تجمع بين كونه لا محدود وبين كوني انا موجود؟
وهذه اهم مشكلة عند العرفاء يقولون هذا الإله الذي انتم تصورونه إله محدود والإله هو محدود او غير محدود؟ اذن يمكن فرض الثاني له او لا يمكن؟ لان فرض الثاني له يستلزم ان ينتهي الاول حتى يبدأ الثاني فاذن لا يوجد في الوجود الا وجود واحد هو من؟ انا وانت ماذا؟ بين اثنين لا ثالث لهم اما ان تقول نحن اوهام كل ما في الكون وهم او خيال، أصلاً ليس لنا حقيقة نتوهم كثانية ما يراه الاحول، الاحول عندما يرى الشيء شيئين يعني في الواقع الخارجي يوجد شيئين إما انت تراه شيئين يقول هذا ثانية ما يراه الانسان احول واما ان تقول ان هذا الواحد له اجزاء انت ماذا؟ بأي الله تؤمن؟ فلنحل القضية أي اله محدود أم غير محدود؟ فلنحل القضية، لكن لقلقة لسان لا متناهي ولكن انت عقيدتك كلها ماذا؟ متناهية.
واحدة من التصورات تصورات العارف او العارف في منظور من؟ الله في منظور العارف كيف يصور الله، ولهذا يقول هؤلاء العارف يقول لمن لا يعتقد بالإله غير الذي هو يعتقده يقول هؤلاء يعرفون الله او لا يعرفون؟ لا يعرفون الله لان هؤلاء يعبدون إلهاً محدود ويوجد عندنا إله محدود او لا يوجد؟ لا يوجد فيعبدون وهماً مصنوع كلما ميزتموه بأوهامكم فهو مخلوق مصنوع مردود اليكم، وهذا الذي بالامس انا طلبته من الاعزة اليوم اذهبوا اجلسوا مع أنفسكم قولوا نحن نعتقد بإله ما هو هذا إلهكم؟ تصورك ماذا عنه؟
هذا السؤال واقعاً عند من يدعي اجلسوا قولوا لماذا عندما تقول الله لا يذكر الصفات، قل له مطلقة أم متناهية أم غير متناهية يعني الله عالم علمه متناهي أم غير متناهي؟ فاذا قلت متناهي فأنت ماذا تصير؟ عالم ينافي علمه او لا ينافي؟ لا ينافي لان علمه انتهى الى حد فبدأ علمك نعم الآن هو تسعة آلاف مليار درجة انت واحد من الالف مليار لا توجد مشكلة لكن ينتهي عند حد.
اعزائي لو فرضنا جسماً لا متناهي يمكن فرض جسم ثاني له او لا؟ محال اذا فرضت وجوده ما هو؟ لا متناهي، علمه ماذا؟ لا متناهي بالامس قلنا قدرته لا متناهية، حياته لا متناهية، بعد انا هم عندي حياة او ليس لي حياة؟ أصلاً يمكن فرض الثاني لا وقوعه فرضه يمكن او لا يمكن؟
ولهذا هؤلاء القائلين بالوحدة الشخصية يقولون ولهذا القران الكريم عندما ياتي الى العلم يحصره بالله عندما ياتي… يقول الله لا إله الا هو الحي القيوم اذا جاء ضمير هو والف لام في الخبر يدل على ماذا؟ يدل على الحصر يعني يوجد حي غيره او لا يوجد؟ لا يوجد لعد انا من اين؟ لابد نحلها او لا؟ هذا الذي اقول عزيزي انت الدليل الذي تقيمه يا دليل على ماذا؟ لا يمكن اقامة الدليل على مجهول لابد اقامة الدليل على معلوم ولو علماً تصوراً اجمالياً.
بعد ذلك يتضح لك كثير من هؤلاء الذين نسميهم ملاحدة هم ملاحدة او ليسوا بملاحدة؟ هو عنده مشكلة مع الإله أم مع الإله الذي انت تصوره؟ هو لا توجد عنده مشكلة مع الخالق مشكلته مع من؟ هذا الذي تقوله يضرب مثال لطيف جداً يقول في العصور الحديثة يعني الايمان في اغلب الاحيان الاعتقاد بإله ذي شخصية يتخذ اهتماماً فعالاً بالعالم، يعني ماذا؟ يقول ليس فقط أنه اوجد العالم، اوجده وتركه أم هو مدبره؟ مرة يعتقد باله ولكن يقول خلق العالم وتركه خلص انتهت القضية يعني من قبيل انه انت جنابك توجد ساعة دقيقة تعمل من هنا الى خمسة آلاف سنة لا تخطئ حتى واحد من المليون ثانية ممكن أم لا؟ هذه نظرية التفويض المعتزلية مرة هكذا اله ومرة اله خلق وفي كل آنٍ يدبر يتدخل، أي إله تقصدون؟ فهو قد يكون عنده اشكال لا في الاله عنده اشكال في إله يتدخل يقول هذا لا اقبله بأي دليل؟ اذا يتدخل إذن لماذا هذه الشرور؟
كيف يتدخل؟ يرسل لنا نبي فيؤمن بنظرية الوحي هو قد يؤمن باله ولكن عنده مشكلة في الوحي.
يقول اله ذي شخصية يتخذ اهتماماً فعالاً بالعالم والذي أعطى وحياً خصوصياً للبشر لأنه الحيوانات أعطاهم نبي أو لم يعطهم نبي؟ لا لم يعطهم، النباتات ليس لها نبي ويفهمه على هذا النحو أنا أريد ادخل نقاش معكم في اي اله؟ ليس الإله واجب الوجود، ذلك لا ينفع انا ليست لدي مشكلة في إله مطلق انا مشكلتي معك أنت المتدين في ماذا؟ أنت ماذا تثبت له؟ تقيم له دليلاً يوجد خالق ماذا يقول؟ يقول أنا ليست لدي مشكلة انه يوجد خالق أنا عندي مشكلة يدبر خلقه ويتدخل في شأنه ويرسل له نبياً ووحياً واماماً والى اخره أنا عندي اشكال على هذه فأنا أعرّف، انفي إلهاً بهذه المواصفات لا انفي الإله، فرق بين أن أنفي الإله بهذه المواصفات وأنفي ماذا؟
حتى أقرب المطلب إلى ذهن الاعزة والى ذهن المشاهدين والمتابعين لهذه الأبحاث انظروا مرةً ينكر أصل وجود مهدي في آخر الزمان يقول نحن لا نعتقد بوجود ماذا؟ أصلاً آخر الزمان يخرج شخص ويقيم ماذا؟ العدل كما يوجد الآن.
بعض المذاهب، النحل، الاتجاهات تؤمن بأن العدل سيحكم العالم ولكن لا من خلال شخص يقولون المجتمع البشري هو ينتهي إلى ماذا؟ إلى هذا المستوى فهو يقبل بمسألة إقامة العدل ولكن من خلال شخص أو لا؟ يقول لا ليس شخصاً معين كما في بعض البوذية أو غيرها وغيرها يؤمنون آخر المطاف كما الماركسية، الماركسية تعتقد أن الحياة في آخر المطاف بعد لا فوارق طبقية يعني شخص يأتي يقول لا، البشرية هي تترقى، تترقى وتتطور تصل إلى هذا المستوى.
مرة واحد يقول لا، أنا معتقد يأتي شخص، الآن السنة ينكرون على الشيعة هم لا ينكرون على الشيعة وجود شخص يقولون ننكر عليكم وجود شخص بالمواصفات التي انتم تقولونها تقولون ابن الحسن العسكري تقولون معصوم تقولون تقولون الآن حي هذه لا نقبلها وإلا نحن نقبل آخر الزمان سيأتي مصلح.
هذا البحث الالحاد لابد تعين الملحد أو هذا الذي ينكر، ينكر ماذا؟ ينكر أصل الإله ينكر الاله بهذه المواصفات التي يشير إليها في هذا الكتاب، التفتوا إلى العبارة قال ويفهمه على هذا النحو فإنّ ايمان الاديان التوحيدية تختلف عن الربوبية فرق بين أن تؤمن بوجود اله وبين أن تؤمن انه رب العالمين ومدبر للعالمين يقول نحن نعتقد بوجود الاله القائل ولكن لا نقبل انه هو رب العالمين. فإن ايمان الاديان التوحيدية تختلف عن الربوبية وهي ما هي الربوبية؟ وهي الاعتقاد بإله غير قائم على وحي أصلاً ما يبعث وحي انبياء إلى الناس بل على الادلة تترافق الربوبية أيضاً مع الاعتقاد بإله بعيد منفصل عن العالم أصلاً لا علاقة له بالعالم مثل ما واحد يصنع مصنع ويجلس في بيته، فأنت أي اله تتبعه، فجملة من الادلة التي تثبتها ما يثبت اله الاديان يعني على سبيل المثال برهان الامكان والوجوب هذا البرهان على فرض تماميته ماذا يثبت؟
يثبت أن هناك موجود واجب الوجود أما هذا واجب الوجود مطلق أم متناهي؟ ما هي علاقته؟ يبعث نبي أم لا؟ ولكن نحن هذه من المغالطات الموجودة في علم الكلام نثبت واجب الوجود نقول إذن فثبت الله في القرآني لا عزيزي الله القراني له مواصفات وواجب الوجود اليوناني أو الفلسفي له ماذا؟ هذا خطأ شائع هذا المنهج لا يثبت لنا.
ولكن حتى انت من تطالع ولهذا لم يثبت باي دليل واجب الوجود الفلسفي يساوي الله القرآني، الآن كل كتب علم الكلام تقول له ما الدليل على وجود الله يعني الله القرآني ماذا يأتي لك من برهان؟ يجيب لك برهان الامكان والوجوب أو يجيب لك برهان المحرك والمتحرك لأرسطو هذا برهان الحركة كل متحرك يحتاج إلى محرك هذا ما يثبت انه خالق لهذا العالم لعل العالم قديم كما هو قديم نعم هذا الاله ماذا يفعل؟ يركب هذه الاجزاء الموجودة فيوجد منها موجودات أخرى، يحركها هذا هو اله القرآني الله القرآني هكذا الله القرآني محرك؟ ام الله القرآني خالق لا من شيء؟ أي منهما؟ وهكذا هذه إن شاء الله إذا توفقنا بعد 120 درس سيتضح.
التصور الثاني بالأمس اشرنا إلى تصور هذا التصور الثاني وهو التصور الذي في الأعم الاغلب من يقول به ومن لا يقول به في لا شعوره هذا التصور موجود، قد إذا اسالك انت تعتقد كذا يقول لا ولكن عملاً سلوكاً تصوراً بأي اعتقاد انت؟ بهذا الاعتقاد هذا الاعتقاد يجيب على التساؤلات التالية:
التساؤل الأول: هل هو متشخص أم لا؟ يجيب يقول نعم متشخص له تشخص خارجي، فيمكن فرض الآخر له وإلا إذا لم يتشخص لا يمكن فرض شيء في قباله.
السؤال الثاني: إذا كان متشخصاً فهل هو جسم له ابعاد أو ليس له جسم؟ هذا التصور الثاني يقول نعم هو جسم الآن هذا الجسم طوله كم عرضه كم لا ادري شكله كيف لا يهم المهم انه جسم له إذا صار جسماً له جهة أو ليس له جهة نعم يقول له مكان أو ليس له مكان؟ نعم له مكان، له حجم أو ليس له حجم؟ يقول نعم له حجم، ثقيل أم خفيف؟ ماذا يقول؟ يقول بعض الاحيان خفيف من مزاجه زين وبعض الاحيان ماذا؟
له شكل وصورة أم لا؟ يقول نعم صورته تعرفها أم لا؟ يقول والله لا ندري لكن يقيناً يشبه الإنسان والانسان يشبهه يعني له وجه يقول بلي له وجه له يدين يقول بلي يدين عنده وليست ثلاثة ولا أربعة ولا سبعة وسبعين عنده ساق أم لا؟ اينما تولوا فثمّ وجه الله، بل يداه مبسوطتان، وكذلك آية الساق في القرآن وكذلك وكذلك، يغضب أم لا؟ يغضب، يرضى أم لا؟ يضحك أم لا؟ وكلها صفات الإنسان وهي آيات قرانية.
من هو المؤسس والمنظّر الذي وضع قواعد طبعاً هذه موجودة من القديم ولكن وضع قواعدها أسس لها شيخ الإسلام ابن تيمية الحق والانصاف اشتغل شغلاً كثيراً في هذا وفي الأيام الأولى أو القرن الأول الثاني اقل أكثر ثالث رابع ما ادري ولكن لا اشكال ولا شبهة في القرنين الأخيرين كل العالم الإسلامي في قبضة فكر من؟ ابن تيمية وفي مسألتين اساسيتين:
الأولى: مسالة التوحيد وصفات الله.
الثانية: مسألة زيارة القبور.
هذا الكتاب أنا ادعو الاعزة يطالعوه نقد الخطاب السلفي ابن تيمية نموذجاً رائد السمهوري الطبعة الثانية أنا اقرأ ما في المقدمة فقط اقرأ لكم نصف صفحة ليس أكثر من المقدمة لا يخفى ما للحركة الإسلامية المعاصرة يعني الإسلام الفكري الإسلام الدعوي الإسلام الجهادي الإسلام السياسي في القرنين الأخيرين يعني من أبو علاء المودودي إلى حركة الاخوان إلى حزب الدعوة إلى حركات الشيعية إلى آخره هذه قائمة أما اسلام دعوي أما اسلام جهادي أما اسلام سياسي يوجد شك في هذه الحقيقة خصوصاً في هذه الخمسين سنة هذه المئة سنة الأخيرة؟
في الواقع السني واطمئنوا في الواقع الشيعي لا يخفى ما للحركة الإسلامية المعاصرة من أثر قوي وفاعل في بناء الفكر الديني للجماهير المسلمة بما ضخته وتضخه عبر وسائلها التقليدية واللا تقليدية ابتداء بالشريط والكتاب والمقالة والمحاضرة والخطبة وانتهاءً بالقناة الفضائية واجهزة الاتصالات والاعلام كالانترنت وغيرها من الوسائل تلك الحركة الإسلامية على الرغم مما قد يبدو في داخلها من اختلافات مدينة في بنيتها الفكرية وتصوراتها عن الله والكون والانسان بشيخ الإسلام ابن تيمية.
هذه دراسة قائمة على هذه يعني فيها احصاءات فيها كلمات وفيها مقارنات انه عندما هذا مباني ابن تيمية انظر فلان حركة انظر فلان جهة انظر إلى اخره ابتداء من باكستان والهند ومروراً بمناطقنا الإسلامية وافريقيا والى يومنا هذا كل هذه الحركات ا تجدون الابجديات لهم من أين يأخذونها؟ من ابن تيمية، وهذا ما تعيه بشكل واضح القيادات المؤسسة من يقول؟ هذه كلمة واحد مطلع على تراث المسلمين وهو صاحب حركة النهضة في تونس لمن؟ لراشد الغنوشي هذه تصريحاته فيقول الأستاذ راشد الغنوشي عن ابن تيمية انه أبو الصحوة الإسلامية، لا تخدعون انفسكم يميناً ويساراً هذا معتدل، هذا متوسط، هذا يمين، هذا يسار.
فالصحوة الإسلامية إذن هي امتداد لشيخ الإسلام وهي وريثته لا في بنيته الفكرية فحسب بل في مزاجه النفسي، هذه نظرية من؟ ولهذا هذا الكتاب أخيراً وصلني وبودي أن الاعزة يطالعوه حتى تعرف ماذا يجري حولك هذا الكتاب الطبعة الأولى بيروت 2018 آخر الدراسات الحديثة عن ابن تيمية، ابن تيمية وعصره الشبكة العربية للأبحاث والنشر في صفحة 311 هذه عبارته يقول الأولى هي تفسيره لآيات التجسيم والثانية هي مسألة زيارة قبور الأنبياء.
من المؤسس والمنظر له قبل خمسين سنة ومئة سنة في العالم الإسلامي؟ لا تستغرب إن ما قام به رشيد رضا إضافة إلى ما كتبه عبدة محمد عبدة يكمن في ابراز ابن تيمية كشخصية محورية مهمة في العالم الإسلامي، الآن محمد عبدة ماذا تتصوره؟ تقول ما شاء الله معتدل، لا فكره هذا معتقد.
تقول لي سيدنا انت في مقدمة كلامك قلت سنة وشيعة ما ارتباط الشيعة بالقضية، القضية نعم الشيعة دخلوا هذا الباب من عشرين ثلاثين عاماً ليس قديماً قديم موجود ولكن ليس بهذه الصيغة وهو أن أساس المنهج لابن تيمية هو انه هو الحق ولا غير، ومن يخالفه أين؟ كافر لا مجال للبحث معه مرتد اقتلوه خلص.
هذا المنهج موجود عند بعض فضائياتنا الشيعية أم لا؟ من يكفرون؟ لا يكفرون المسلمين بل يكفرون علماء الشيعة، طبعاً أنا اشفق عليهم لأنه اعلم أن علمهم ليس بالمستوى انه ماذا يفعلون ولكن يخدمون منهج ابن تيمية من غير ماذا؟ انظروا منهج ابن تيمية ماذا يقول هو عن نفسه؟ مجموع الفتاوى جزء 13، صفحة 138 يقول أنا إن قتلت كنت من أفضل الشهداء لان هو الحق المطلق أصلاً معصوم وكان عليّ الرحمة والرضوان إلى يوم القيامة، وكان على من قتلني اللعنة الدائمة في الدنيا والعذاب في الاخرة يعني قاتل معصوم أم غير معصوم؟ قاتل معصوم هذا المنطق انت تعتقده في آراءك ونظرياتك أم لم تعتقده؟ نفسه نفس الكلام كل البشرية يوم القيامة مرتدين وكفار ومنافقين.
إذن اعزائي الآن التصور الثاني وهو التصور الذي ينبني على الأسس التالية ما هي الأسس:
أولاً مشخص أم ليس مشخص؟ مشخصن
ثانياً جسم أو ليس بجسم؟ جسم
ثالثاً له صورة معينة أو ليست له صورة معينة؟ له
ما هي صورته؟ شاب أمرد ورسول الله في النوم رآه وايضا في اليقظة رآه هذا اجتهادهم أنا ما اتهم احد نعم من حقي أقول هذا الاجتهاد باطل كما قلت، البعض يقول إذا السيد يقول هكذا فلماذا لا يصير وهابياً لماذا لم يصير سلفياً؟ اعزائي أنا أقول هذا اجتهاد ولكن اوافق عليه وأخطّئه هذا كتاب التوحيد عند الشيخ ابن تيمية مَن مِن علماء الإمامية كتب هذا الكتاب في التوحيد عند الشيخ ابن تيمية؟ اقرأوا أنا خطأت هذه الاجتهادات ولكن ذاك أيضاً اجتهاد، انت بعنوان الاجتهاد تحترمه ولكن احترامه شيء وان تقبل رأيه شيء آخر، هذا أيضاً اجتهاد تقول الحاد أقول نعم اجتهاد الالحاد تعليل فلسفي، لا مغرض ولا عميل ولا مآخذ مال ولا كذا نظره هذا أنا أيضاً من حقي أن اكتب أدلة اثبات وجود الله، والامر اليك أن تقبل وان ترفض، هذا الأصل أبنوا عليه منظومتكم المعرفية.
اقولها صريحةً التشيع اجتهاد من الاجتهاد بالإسلام وهذا الاجتهاد أنا معتقد به وادافع عنه، والاخر له اجتهاده سواء داخل مدرسة أهل البيت اكو اجتهادات هذا عارف وهذا متكلم وهذا فيلسوف وهذا اخباري وهذا أصولي وهكذا، مجموعة اجتهادات نظرية، لماذا؟ لان الحقيقة ليست عند احد، نحن كلما نسعى إليه هو أن نكتشف الحقيقة لعلنا نصيبها ولعلنا نخطئها ولا يستطيع احد أن يقول أنا اقرب إلى الحقيقة من فلان لماذا؟ لان الحقيقة ليست بيدك حتى تعرف انت اقرب أو أبعد نعم الله المطلع على كل شيء هو الذي يستطيع أن يقول انت أصبت الحقيقة أم اخطأتها كنت قريباً منها أو كنت بعيداً منها ولهذا البحث داخلي هذا ليس البحث مع الملحدين.
ولهذا القرآن الكريم عندما جاء إلى مسألة الاختلاف التي قرأناها للأعزة مراراً وتكراراً اعزائي الآية 113 من سورة البقرة قال: (وَقَالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصَارَى عَلَىَ شَيْءٍ وَقَالَتِ النَّصَارَى لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلَى شَيْءٍ) هذا المنطق (كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ مِثْلَ قَوْلِهِمْ)
إذا وجدتم احد يقول ليس الآخر على شيء هذا مقولة العالم أم مقولة غير العالم؟ (كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ مِثْلَ قَوْلِهِمْ) إذن الهي يعني هذا الاختلاف يوجد واقع أو لا يوجد؟ يقول نعم له واقع والحكم عليه لمن؟ لله، فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا يختلفون، انت قل هذا اعتقادي وهذا دليلي وذاك الاعتقاد باطل وغير صحيح ولكن ليس من حقك أن تأخذ بيده وتذبحه كالبهائم، طبعاً عندما أقول تذبحه كالبهائم ليس بالضرورة المراد الذبح المادي يعني انت عندما تأخذ شخصية مثل شخصية محمد باقر الصدر عندما تأخذ شخصية مثل شخصية السيد الطباطبائي قدس الله نفسه عندما تأخذ شخصية مثل شخصية السيد الإمام قدس الله نفسه وهكذا وهكذا هذه الشخصيات التي لها أبعادها العلمية وتذبحها على قنواتك الفضائية اليس هذا أشد من ذبحه على الكذا.
أهم ركن في منظومة المعرفية هذا الأصل وهو أني أنا معتقد نعم ولي اعتقادي ولي مبانيّ وادافع عنها وأبلغ لها وادعو الآخرين إليها ولكن هذا ليس معناه انه املك الحقيقة ولا يملك الحقيقة غيري والحمد لله رب العالمين.
