بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين
والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
وإن كنا قد خرجنا من البحث في البحوث الأخيرة ولكنّه باعتبار انه لا توجد عندنا دروس أخرى نستطيع أن نعرض لها مثل هذه الأبحاث فعبروا عنها بحوث استطرادية ولكنها مهمة وتوجد تساؤلات حولها، وفي كثير من الأحيان أيضاً تكون منشأً لشبهات في أذهان المؤمنين وفي أذهان الطلبة من قبيل مسألة كيف تكاثر النسل البشري هذه المسألة وخصوصاً عندما يوجد أعلام مثل السيد الطباطبائي وشيخنا الأستاذ الشيخ جوادي يقولون بزواج الأخوة والأخوات هذه المسألة واقعاً تستحق أن نقف عندها لأنه تكون منشأً لشبهة بل منشأً لإشكال عويص.
افترضوا من الناحية النظرية السيد الطباطبائي ينكر افترضوا المصالح والمفاسد الواقعية أو ينكر مسألة الحسن والقبح والشيخ جوادي يوجّه بشكل من الأشكال هذه المسألة ولكنه في النتيجة هذه المسألة الموجودة في أذهاننا من أن زواج المحارم من أشد المحرمات بل ومن أقبح القبائح ولهذا انتم تجدون في باب حرمة الربا عندما يريد أن يشبّه يشبه كمن كذا بامه أو بكذا في بيت الحرام لأنه يريد أن يشير إلى أشد أنواع القبح في مسألة الربا، فعندما يتصور أو عندما يعتقد بأنه من الناحية العقدية نحن أبناء ذلك الجيل الذي توالد من زواج المحارم ولذا أنا وقفت بالأمس عند هذه المسألة يعني في اليومين أو الثلاثة الماضية طرحت النظرية التي اعتقدها في هذا المجال.
البحث الآخر الذي أنا أتصور أيضاً تساؤلات كثيرة جاءتني من خلال الاتصالات من خلال المواقع الالكترونية والأعزة أيضاً وهو انه مسألة التطور وهو انه بناءً على ما تقولون إذن لماذا ترفضون نظرية التطور الداروينية هذا الذي تقولونه إن لم تكن هي نظرية التطور الداروينية فلا أقل أنها شبيهة بها، من هنا أيضاً أحاول في يوم أو يومين إن شاء الله أحاول أن المم هذا البحث انه ما هو الموقف إزاء نظرية التطور الدارويني؟ وهي نظرية أن الإنسان آبائه من؟ وهذه المسألة انه أن يعتقد الإنسان أخلاقياً، نفسياً، علمياً، أن يعتقد انه تناسل ممن؟ تناسل من القرود خصوصاً أن هذا هو المشهور على الألسن الآن له واقع علمي أو ليس له واقع علمي المسكين داروين كان يقول بذلك أو لا يقول؟ ذاك بحث آخر وسيتضح المسكين لم يقول ذلك ولكنه باعتبار يريدون ماذا يفعلون؟ يريدون أن يسقطوا النظرية يتهمونه بهذا الاتهام انه يقول أن أجدادنا القرود مثلاً، ويصرح أعلام أنا أيضاً أتصور أن هؤلاء قرأوها من هنا وهناك السيد الطباطبائي وغيره، هذا صحيح أو لا؟
أعزائي في المقدمة قلت لكم أن البحث تنظرون الآن هذه المباحث التي جايبها كلها مرتبطة بنظرية التطور طبعاً هذا الذي جئت به في مكتبتي تقريباً هذا ربع أو نصف أو ثلث الكتب التي عندي عن نظرية التطور قبولاً رفضاً، تأييداً إلى آخره وأبحاث علمية مفصلة في هذا المجال ولهذا أحاول بقدر ما استطيع أن أعطي عناوين البحث وإلا الدخول في هذا البحث لا يمكن على الإطلاق إلا إذا الأعزة يطالبون أن نعطل فقه المرأة وندخل في نظرية التطور إلى آخر السنة مئة محاضرة نتكلم في نظرية التطور وهي مهمة واقعاً الحق والإنصاف وبعد ذلك سيتضح أهمية هذه النظرية.
في المقدمة لابد أن يعلم الأعزة أن نظرية التطور الداروينية أقيّد لماذا؟ لأنه مسألة التطور كانت موجودة سابقاً بشكل مفصل مما قبل الميلاد والى… ويوجد الآن مصادر تقول أن التطور كان موجود نظرية التطور ولكن نظرية التطور الداروينية هي التي أوجدت منعطفاً في الفكر الإنساني، بغض النظر عن قبولها أو رفضها، يعني إذا انتم أردتم أن تعدوها في عداد النظريات اجعلوها في عداد نظرية انشتاين ماذا فعلت نظرية انشتاين في النسبية العامة لا النسبية الخاصة؟ يعني 1920 وما بعد الخاصة 1915 تجدون بأنه قلبت كل الموازين الفيزيائية التي كانت موجودة قبله من نيوتن وغيره إذا تريدون تقيسون هذه النظرية قيسوها بنظرية كوبرنيك في الفلك كيف انه قلبت كل موازين الفلكيات، إذا تريدون تقيسوها قيسوها أو اجعلوها في مصاف فرويد ونظريات فرويد ولذا تجدون أن هذا الرجل واقعاً عندما نأتي إلى الإنسان في كتاب قلت لكم هذه المصادر كثيرة اليوم نحن…
الإنسان نشوءه وارتقاءه لجان شالين تعريف الدكتور الصادق قسومة من المقدمة هكذا يقول، يقول مثّلت نظرية داروين عن أصل الإنسان انقلاباً معرفياً حقيقياً بالمعنى الكوبرنيكي للكلمة فتماماً كما أن كوبرنيك اطاح بالتصور اللاهوتي الذي كانت المسيحية تعتقد به، التقليدي عن مركزية الأرض للكون كذلك اطاح داروين بالتصور الذي لا يقل لاهوتيتاً وتقليديةً عن مركزية الإنسان للطبيعة لان النظريات الدينية تعتقد أن الإنسان خُلق بشكل مستقل وهو مركز الطبيعة وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعاً منه الله سوّاه على مجسمة إنسان ثم نفخ فيه من روحه هذه النظرية الدينية.
النظرية الدينية القديمة والحديثة وهذا الذي قرأناه من السيد الطباطبائي لا يتبادر إلى الذهن هذه نظريات قديمة السيد الطباطبائي يعتقد انه صار تراب سوّاه تراب ثم نفخ فيه قال له كن فيكون هذا مورد بودي أن الأعزة يرجعون إليه.
وكذلك في هذا الكتاب وهو من الكتب المهمة وأنا عندما أتي بمصادر غربية لأنه هذا عنده ما عنده فكر مؤدلج يريد أن يقبل أو ماذا؟ لأنه إذا هو ينطلق من رؤية إسلامية تنسجم مع رؤيته أو لا تنسجم؟ لا تنسجم فلهذا عندما يدخل إلى المسألة يدخل إليها وهو مؤدلج يعني عنده موقف سابق يريد أن يرفض الآخر سواء حق أو باطل في صفحة 8 وهو كتاب داروين مايكل ريوس تقديم وترجمة فتح الله الشيخ، تحت عنوان هذه السلسلة كبيرة عقول عظيمة.
في صفحة 8 يقول يقف ريتشارد داروين شامخاً بين أقرانه التاريخيين من الفلاسفة الاغريق سقراط وأرسطو وأفلاطون مروراً ومن العرب المسلمين ابن الهيثم ابن سينا، الخارزمي، الفارابي، ابن رشد وينضم إليهم نيوتن كاليلو كبرل كوبرنيكس انشتاين ما شاء الله في هذه الطبقة من عقول البشر هذا ليس معناه انه نريد أن نقول أن ما قاله صحيح لا أبداً وإنما نريد أن نقول نظريته أخذت مساحة واسعة من الفكر الإنساني مذ صدر الكتاب 1859 أصلاً أنواع صدر في ذلك الزمان إلى يومنا هذا وإن شاء الله تعالى غد أجيب لكم من 1860 إلى 1950 الدراسات العربية التي كتبت عن نظرية تطور داروين تجدون ما شاء الله فقط الدراسات العربية التي أضعاف أضعافها في الدراسات الغربية.
خلاصة عن حياته وفكره ومؤلفاته فقط أعطيك المصادر هذا الكتاب أنا بودي الأعزة إذا يستطيعون أن يحصلوا عليه، هو تحت عنوان تراث الإنسانية هذا الكتاب يقع في ثمانية أجزاء هو أربعة مجلدات ولكن مقسم إلى ثمانية أجزاء العنوان للكتاب: سلسلة تتناول بالتعريف والبحث والتحليل روائع الكتب التي أثّرت في الحضارة الإنسانية في اعتقادي لا اقل 100-150 كتاب من أرسطو إلى يومنا ما الذي شغلت مساحة معتد بها في الفكر الإنساني في مختلف المجالات من العلوم الطبيعية والعلوم الإنسانية مثلاً ترجمة مختصرة أو خلاصة عن الكتاب الأصلي وعن المؤلف له يعني مثلاً الفتوحات المكية واقعاً لا يعلم انه يوجد احد طالع الفتوحات المكية كاملة ولكنه هنا في عشرين صفحة، ثلاثين صفحة تفهم ماذا يريد أن يقول في الفتوحات؟ أبو العلا المعري خلاصة مشروعه ما هو؟ المتنبي خلاصة مشروعه ما هو، انشتاين خلاصة مشروعه ما هو؟ داروين خلاصة مشروعه ما هو؟ واقعاً يغنيك عن مساحة عشرين سنة هذا الكتاب والذين كتبوا في هذه الموسوعة أو في هذا الكتاب كلهم من المتخصصين في مجاله يعني إذا يريد يكتب عن الأدب فهو متخصص في الأدب لا انه هو فقيه يكتب لي ماذا؟ يكتب لي بالفيزياء!
في الجزء الأول من الكتاب هناك تحت عنوان مذكرات رحلة حول العالم لداروين بقلم الدكتور محمد يوسف حسن أستاذ الجيولوجي المساعد بكلية العلوم جامعة عين شمس، هذا الرجل يعني داروين متولد 1809 ورحل عن هذه الدنيا 1882 أهم كتبه الذي توجد هنا يشير إليها يقول كتاب 1842 مذكرات رحلة حول العالم 46 مشاهدات جيولوجية في أميركا 51 موسوعة كذا 59اصل الأنواع وهذا هو أصل مشروعه هنا.
هنا ترجمة مختصرة انه ماذا فعل من صفحة 147 إلى صفحة 154 سبعة صفحات لا أكثر تعالوا إلى المجلد الرابع في المجلد الرابع هناك يتكلم في صفحة 973 أصل الأنواع الذي هو أصل مشروع داروين، أنت هنا هذا الكتاب من صفحة 981 أصل الأنواع هذا الكتاب تقع ترجمته في مجلدين من صفحة 981 الخطوات الأساسية والأفكار الأساسية إلى 990 عشرة صفحات فبدلاً من أن تطالع مثلاً مئة صفحة لأصل الأنواع وتدرك النظرية أو لا تدريك هذا في عشرة صفحات لا اقل يعطيك تصور عنها وهكذا أي كتاب أساسي في الموروث الإنساني لا في الموروث الإسلامي فقط.
خلاصة أبين لكم وهو انه ما هي نظريات التطور قبل داروين، نظريات التطور قبل من؟ يعني إلى أواسط القرن التاسع عشر ما هي نظريات التطور بالإمكان الأعزة يرجعون إلى كتاب داروين والتطور، بمنظار العلماء المؤيدين والمعارضين في هذا الكتاب من صفحة 18 يبدأ أساساً يعني القسم الأول من الكتاب خلاصة مفيدة الأعزة يراجعوها تاريخ الفكر التطوري، العصور القديمة، العصور الوسطى، النهضة وعصر التنوير أوائل القرن التاسع عشر ثم نصل إلى داروين حتى نعرف انه ماذا كان الفكر التطوري قبله وما الذي أضاف عليه داروين نحن إذا لم نعرف تاريخ المسألة نتصور كل ما قاله داروين ما هو؟ ابداعاته.
هذا الذي الآن عندنا في علم الأصول عندنا في علم الفقه عندنا في الفلسفة مثلاً الذي لا يقرأ ملا صدرا لا يقرأ تاريخ النظريات التي قال بها ملا صدرا، يتصور ملا صدرا من أول الأسفار إلى آخر الأسفار كل ما قاله فهو إبداعاته، اصلا الله سبحانه وتعالى نزله من السماء كلما يكتب هو ماذا؟ ابداعاته مع انه والله العظيم ما في هذا الكتاب من إبداعات لا يتجاوز اثنين بالمئة، وأقوله عن دراسة عمر قضيت في الأسفار، اثنين بالمئة، ثلاثة بالمئة، خمسة بالمئة والباقي ليس باقي بيني وبين الله أفكار أخذها من الآخرين لا، كتب نقلها إلى كتابه. بعض كتب الفخر الرازي بكاملها بألفاظها عشرين صفحة ثلاثين صفحة منقولة من غير أن يقول الفخر الرازي قال أما عندما تأتي إلى محي الدين ابن عربي أصلاً في قباله تلميذ لابد أن يتعلم من ابن عربي، وهذا شيخنا الأستاذ حسن زاده يقوله جوادي يقوله ميرزا علي القاضي يقوله العلامة الطباطبائي يقوله، العلامة الطباطبائي اصلاً يقول كلمة لا يمكن لأحد أن يصدقها يقول كل من جاء بعد ابن عربي وكتب في المعارف الدينية لا يساوي سطر واحد مما كتبه ابن عربي يعني اخذ ملا صدرا ومن في عداده سطر لا يساوي هذا ينقلها اقاي مطهري عن أستاذه السيد الطباطبائي هو ينقلها مباشرة عنه.
إذن كل مسألة لابد تعرف تاريخ المسألة حتى تعرف انه هذا الرجل ما هو الجديد عنده وما هو غير الجديد، هذه كانت مقدمة، أما أصل المطلب ما هي النظرية؟ توجد ثلاثة تفسيرات للنظرية:
التفسير الأول لنظرية التطور أن داروين يدعي نحن عندما نرجع إلى اصولنا وأجدادنا الأولى قبل مليون قبل مليونين قبل ثلاثة ليس معلوم نحن كنا قروداً هذا التفسير الأول كنا قروداً وبالتطور بقوانين البقاء للأصلح البقاء للأقوى تنازع البقاء اخذ وسمي قواعد انتهينا إلى ما انتهينا إلى هذا الإنسان المتعارف قبل خمسين ألف سنة قبل مئة ألف سنة قبل مئتين ألف سنة لماذا لأنه التاريخ خمس ملايين، عشر ملايين تطور ليس يوم ويومين هذا هو الموجود راكز في أذهان كثير من الأعزة .
طبعاً ليس هو فقط كلهم هكذا تقريباً هذا السيد الطباطبائي في الميزان، الميزان في تفسير القرآن هذه عبارته يقول فإنّ التجارب لم تتناول فرداً فلان تحول إلى فرد من نوع آخر كقردة إلى إنسان فيعتقد انه نحن آباءنا الأول من؟ هذه النظرية التي ينسبها لمن؟ لداروين لا يقبلها ولكن مقصودي بأنه فهمه وتفسيره لنظرية أصل الأنواع، جذر الأنواع جميعاً بالنسبة إلى الإنسان ما هو؟ انه كنا قروداً ثم صرنا كذا.
عود من هنا يدخلون إلى بحث وهو البحث الفلسفي وهو هل يمكن أن يتحول نوع إلى نوع آخر أو لا يمكن؟ توجد جسور للانتقال؟ نعم يمكن لنوع واحد أن يبدأ ساذجاً وبدائياً ثم يتطور، أما أن ينتقل من نوع يعني بقر يصير حصان، حصان يصير جمل، جمل يصير ماذا؟ هذا ممكن أو لا؟ فلهذا يبحثوها فلسفياً كذا هذا في مجلد الرابع، في المجلد السادس عشر أيضاً كذلك من غير ذكر الأسماء ولكن واضح انه يتكلمون مع من؟
المجلد السادس عشر من الميزان صفحة 256 وعلى هذا التقدير هل هو فرد من نوع الإنسان تولد من نوع آخر كالقردة مثلاً، القردة ليست مؤنث القردة مفرد القرد جمع، مثل نخل ونخيل كالقردة مثلاً على طريق تطور الأنواع هذا المعنى غير مختص بهؤلاء جملة من هؤلاء قالوا بهذا المعنى من الموسوعات المتخصصة في هذا المجال الموسوعة العربية العالمية الطبعة الثانية مؤسسة أعمال المؤسسة للنشر والتوزيع هناك في المجلد العاشر صفحة 227 قال ولاشك أنّ النظر إلى الإنسان بوصفه كان قرداً يعني آبائه ماذا كانوا؟ قرود، أمر بالغ الخطورة في الجوانب الاجتماعية والأخلاقية هذا هو التفسير الأول.
التفسير الثاني أن هذه دعوى لا أصل لها، ولا يوجد أصل لها في أي كتاب من كتب من؟ داروين، من أين جاءت هذه؟ ذاك بحث آخر ولكنه موجود والذي يقول هذا الكلام ليس إنسان عادي وإنما إنسان متخصص في هذا المجال وهو الدكتور عبد الرحمن بدوي موسوعة الفلسفة الدكتور عبد الرحمن بدوي موسوعة الفلسفة المجلد الأول صفحة 474 تحت عنوان داروين، يقول وهذه الآراء تلقفتها العامة وبعض العلماء وصاغوها في عبارة مثيرة هي أن الإنسان ينحدر من القرد أو بعبارة مبتذلة أن الإنسان أصله قرد، والإنسان وهي عبارة لم يتفوه بها ولم يكتبها داروين في أين كتاب من كتبه إذن من أين جاءت؟
في المثل الشعبي يقول قطعة من الطين واضرب بها الجدار صحيح الطين كله يقع ولكن أثره يبقى أو لا يبقى؟ التهمة هذه أقولها ولهذا هي اشد من الغيبة، التهمة ولهذا سلمان يقول يا رسول الله أقول الذي هو فيه قال نعم ولو قلت الذي ليس فيه فهو أعظم من الغيبة وهو أشد من الغيبة .
يقول وهي عبارة لم يتفوه بها ولم يكتبها داروين في أي كتاب من كتبه وهذه العبارة أثارت ثائرة المسيحية وعلماء ماذا؟ واويلاه انه يقول أصولنا قرد فتاوى وتسقيط والى آخره اقرأوا تاريخ من كانوا يقبلون بنظرية ماذا؟ هو لم يراجع ولم يرى، هذا الاحتمال الثاني.
الاحتمال الثالث وهو الاحتمال المختار عندنا إذن ما هو التفسير؟ التفسير الثالث وهو الذي نحن وقفنا عنده بشكل مفصل في حوار مع الملحدين، هذا البحث نحن عرضنا له هناك في الدرس التاسع الأخوة بإمكانهم الخلاصة هل تعود الأنواع الحية لا غير الحية أولاً هذا القيد الأول تعود إلى أصل واحد مشترك ثمّ تطور هذا الأصل مثل الشجرة ففرع منه صار قرد وفرع منه صار إنسان، فالقرد من أجداد الإنسان أم ابن عم الإنسان؟ لأنه يرجعون إلى أصل واحد، هذا الأصل الواحد ما هو؟ تفرّع وكل فرع من هذه الفرع ماذا صار؟ نوعاً من الأنواع .
فعندما ترجع إلى الأصل الأولي هو موجود واحد ليس هو هذا النوع خلق بشكل مستقل وهو الإنسان وهذا النوع وهو البقر خلق بشكل مستقل وهذا النوع وهو الجمل خلق بشكل مستقل وهكذا باقي ملايين الأنواع أو مئات الآلاف من الأنواع هل خلقت بشكل مستقل مستقل والله نفخ فيها الروح ام لا أصل واحد وان هذا الأصل الواحد الحي خلقه الخالق لأنه هو لا ينكر انه الخالق خلق وحول المادة غير الحية إلى مادة حيّة ولكن تفرعت منها الأنواع الأصلية ومن الأنواع الأصلية تفرعت من كل نوع أنواع فرعية فلهذا أنت الآن تضع يدك على الطيور نوع من الأنواع ولكن في داخل هذا النوع يوجد ألف نوع آخر ولكن يوجد أصل مشترك للطيور عندما نأتي إلى الإنسان والقرد نجد أن اصلهم المشترك واحد .
من أفضل من وقف عند هذا المعنى وهو هذا الكتاب الذي ذكرناه الإنسان نشأه وارتقائه هناك في مقدمة الكتاب أنا بودي أن الأعزة يرجعون إلى مقدمة الكتاب وهو في صفحة 20 الإنسان بين الرئيسات يعني بين الأنواع الرئيسة يقول صنّفت القردة في مجموعتين كبيرتين الصنف الأول ثم الصنف الثاني أن ادراج الإنسان إلى أن يأتي يقول وقد حفذت هذه البحوث إلى تصنيف الإنسان ضمن الرئيسات وقريباً من الشمبازي المفارقة البشرية.
ثم يأتي (هذه الخلاصة أن شاء الله الإخوة يراجعون لا أريد أقراها) فالإنسان والشمبازي (ليس كل قرد) إجمالا يرجعان إلى أصل واحد مشترك ليس انه الإنسان يعود إلى الشمبازي حتى يكون جده القرد شمبازي ليس هذا كثير فرق بين الأمرين فكلاهما منحدرٌ من كائن واحد قديم كم؟ بعض يقول ثلاثة ملايين البعض يقول خمسة ملايين البعض يقول عشرة ملايين ليس مهم، فهما إذن أحفاد وأجداد أم أبناء عمومة؟ فهما أبناء عمومة متباعدان في المظهر ومتقاربان في التكوين البيوكيميائي فالانسان لا ينحدر من القرد، فالانسان لا ينحدر من القرد ولكن يشترك معه في سلف واحد قديم أصله كائن (موجود حي).
الآن لو تسأل دارون تقول له هذا الموجود الحي خلق صدفة ام خلق من خالق؟ داوگنز الملحد يقول خلق صدفة ومعاصر ويقبر نظرية التطور مع هذا الفارق وهو انه دارون يقول لا، خالق خلقه داوگنز يقول صدفه تحولت غير الحية إلى حية وبهذا يمكن أن يعتبر الإنسان ابن عم الشامبازي وليس حفيداً له.
السؤال المطروح هنا وهو أن نظرية دارون (هذا المختار الذي اختاره أنا في تفسير الثالث وشواهده كثيرة) نعم يمكن أن يكون الفرع أو هذه شجرة فرع منها أورود وفرع منها إنسان أصله واحد واصلها ثابت وفرعها في السمات وهذا الفرع المرتبط بالإنسان بدأ ماشياً على اثنين أو ماشياً على أربعة؟ دارون يعتقد انه لا، لم يبدأ الإنسان بأصله الأول ماشياً على اثنين منتصل القامة بل على أربع ثم بتطور الزمان ملايين السنين صار ماذا؟ ولهذا يقول الإنسان صار منتصب القامة قبل مليون سنة وإلا ذاك عمره الأصلي قبل ثلاثة أربعة ملايين سنة ولهذا عندما تنظرون في الكتب الموجودة في هذا المجال تجدون بأنه يضعون عليها صور هذه الصور مثل هذه هو يعتقد بهذا الشكل قبل مليون سنة صار بهذا الشكل الآن النظريات الحديثة هذا لا تقبله من دارون ولكن لا تستطيع أن تنفي من دارون انه أصل واحد مع ماذا؟ إشكالات يوجد في هذا .
الآن عندما تريدون أن تراجعون عبد الصبور شاهين يشير إلى هذه النكتة يقول تفيد أن الإنسان تطور من مخلوق بدائي كانت له سمات بدنية شبيهة بسمات القرد ليس جده القرد ولكن هذا الفرع الذي من هذا الأصل بدأ نوع الإنسان بدأ يمشي على قدمين أم على أربع؟ يقول وان أقدم اثر للإنسان كمخلوق منتصب يسير على رجلين وله مخ كبير يرجع إلى نحو مليون سنة وواضح إذن الفرق الزمني هائل بينها وما تقول النظرية كما أن الفرق في جوهر التصور ثم يبدأ بالمناقشة يقول أساساً لا يمكن أن الإنسان بدأ يمشي على أربع ثم صار يمشي على اثنين لان نظامه التنفسي لا يسمح له بذلك يقول ولهذا الآن القرود تجدها انه إذا تريد تمشي على قدمين خمسين قدم وتتعب ورأتها لا تتحمل لابد ترجع إلى ماذا؟ فلو كان الإنسان كذلك أيضاً كان كذلك هذه بحوث بيولوجية هذه ليست من تخصصنا هذه وحدة من إشكالات الواردة.
إذن ما هي القضية؟ يقول وواضح كما أن الفرق الهائل بين فلان فهو عند دارون يمشي على أربع منذ مليون سنة ثم انتصبت قامته وعند ليه (المخالف له) يمشي منتصب القائمة منذ مليونين ونصف مليون من سنة وانه كان كذلك منذ كان ولكن هذا لا ينفي انه أولاد عام يعني هذا لا ينفي أصل النظرية أصل الأنواع يقول الأصل واحد ولكن يقول بدأ يمشي شبيهاً بالقرد ثم صار يمشي على اثنين هذا ماسح المهم هنا وان هذا الموجود الذي أصل الواحد الذي هو خلية هذه هي مخلوقة لخالق مدبر عالم أم أنها وجدت صدفة؟
هنا تفترق افتراق آخر في نظريته هذه غير مرتبطة حتى تقبل نظرية التطور، دارون نفسه يقول أبداً أنا لا أقول واعتقد بنظرية وجود اله خالق لهذه المادة الحيّة أو الأصل الحي أين قال هذا؟
تعالوا معنا الى المشكلة الأصلية وكان من الطبيعي أن يثير (هذا تراث الإنسانية الجزء الرابع صفحة 997) مذهب دارون في الطبيعة وخلق الكون التتدينه وايانه بالله لأنه البعض قالوا هذا يؤمن بالله أو لا يؤمن بالله؟ ينكر ماذا؟ ونزع الناس من معاصريه ومن تلاهم في ذلك كل منزع ولكن فصل القول في هذا الموضوع هو ما أكده دارون بنفسه، فقد أكد والله اعتقد بوجود الحجة يقول لا ينكر الحجة هو يقول أنا اؤمن بوجود الخالق يقول لا، نظريته تؤدي إلى انكار الخالق فقد اكد بقوة قبل موته ببضع سنوات انه لم يكن ملحدا وها هي ذي عبارته التي نشرت في مذكرته في أخريات حياته وبعد مماته .
لقد ترددت كثيراً في حياتي بين كثير من المعتقدات وتأرجحت عاطفتي الديني كثيراً بين الصعود والهبوط، ولكني في اشد اللحظات تردداً في احلك الظروف تردداً لم اشكر قط بأني كنت ملحداً أبداً ما خطر في ذهني حتى في يوم من اشد حالاتي أن أنكر الخالق ما يود الله هذا مصطلح اسلامي أن أنكر الخالق ولم أنكر قط وجود الله واعتقد بصفة عامة وخصوصاً عندما أخذت اقترب نحو الشيخوخة أن اللادرية هي المبدأ الذي انطبق أكثر من عليه على آرائه إذا احد يريد أن يتهمني فليتهمني في ماذا؟ إني منكر أو لست منكراً؟ لا لست منكراً هذا من قبيل انه تسأله أن الحجة موجود أو ليس بموجود يقول لا اعلم لا يقول قطعاً هذه خرافة الآن الطرف الآخر يقول هذه عقيدة الشيعة خرافة آخر يقول والله اباوع هذه الأدلة أرى بأنه موجود انظر هذه الأدلة أرى بأنه غير موجود ولكن مع نفسي لا استطيع أن أنكر هذا تخليه في المنكرين؟ أبداً .
قال: اللادرية المبدأ الذي ينطبق كان دارون (هذه في الكتاب) إذن يؤمن بالله ولكنه لم يكن يعتقد كان مفوض أم كانت نظرية الأمر بين الأمرين مالت الشيعة الامامية؟ لا، كان مفوضاً وكان معتزلياً بتعبيرنا يقول ولكنه لم يكن يعتقد في تدخل الإرادة الإلهية في حوادث الحياة يومياً خلق العالم وضع فيه نظاماً هو النظام هم يعمل عمله طبعاً هذه أن شاء الله تعالى في واحدة من أدلة الملاحدة وجود الشرور واحدة من الاجوبة هذه وهو انه الله ما اوجد الشرور النظام يوجد فيه شرور فرق يوجد بين أن الله يوجد الشر وبين النظام يوجد فيه شر لسبب أو لاخر هذا مورد.
المورد الثاني أقوله حتى هذا البحث ينتهي وننتقل إلى بحث آخر وهو أنه وقد أجاب (هذه في موسوعة الفلسفة المجلد الأول صفحة 474) دارون على من اتهمون بالحاد وانكار الدين بما يلي في تذبذباتي الكبرى لم أصل أبداً إلى الإلحاد بالمعنى الصحيح لهذا اللفظ أي انكار وجود الله لكنني اعتقد على وجه العموم أن الوصف الأدق لحالتي العقلية هو اللادرية مراسلاته ترجم فرنسية الجزء الأول صفحة 354 پاريس 1888 سؤال: هو صرّح في كتبه انه يعتقد بالخالق أو لم يصرح؟ الجواب: من نفس كتاب أصل الأنواع سنأتيكم مورد أو موردين يقول أنا معتقد بوجود الخالق، إذن نصل إلى نتيجة مهمة هل كان يرى تنافياً بين الإيمان بنظرية تطور الأنواع وبين الإيمان بوجود الإله أو لا يراه؟ هو لا يرى الآخرون جاؤوا من بعده ورأوا تنافياً ذاك بحث آخر تتمة البحث غداً والحمد لله رب العالمين.
