بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين
والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين
اللهم صلِ على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
هناك تساؤلات عديدة وطلبات عديدة انه سيدنا لماذا لا تدخلون في أدلة اثبات وجود الله.
في مقام الإجابة لهذه التساؤلات والطلبات انه أقول للأعزة ينتظرون قليلاً لأنه أساساً أدلة الاثبات كما بينا في الأبحاث السابقة فرع التصور ما لم نثبت على تصور معين لا يمكن الدخول إلى البحث التصديقي لإقامة الدليل لإثبات وجود الله ولهذا سوف أحاول بقدر ما استطيع لهذا اليوم وفي اليوم اللاحق في هاتين المحاضرتين أو الحلقتين أن ألخص أهم التصورات عن الله سبحانه وتعالى.
في اعتقادي انه يمكن تلخيص هذه التصورات في ثلاثة اتجاهات أساسية هذا ليس معناه أن كل اتجاه له تصوير واحد أو تفسير واحد لعله تصوير تحته يوجد عدة تفاسير عدة تصويرات، الله أو الإله الذي نحن بصدد اثباته إما انه شخص من الأشخاص هذا الذي نعبر عنه وجود متشخصن له شخصية، له وجود في قبال وجود الغير، بناء على هذا التصور يوجد في مقابله وجود آخر هذا وجود هذا وجود متشخصن أو ليس متشخصن شخص أو ليس شخص كما قرأتم في البداية والنهاية والاسفار تشخص هذا له تشخص خارجي يختلف عن هذا التشخص وهذا عن هذا وهذا عن هذا إلى اخره هذا نعبر عنه وجود متشخصن فلازم هذا التصور يوجد له غير، وهذا الغير منفصل عن هذا الوجود وجود غيري هذا الوجود.
لماذا أقول غيره أنا بودي أن الاعزة يتابعون هذه الأبحاث يدققوا لان البحث دقيق وعميق وتترتب عليه فإذا كان متشخصاً وله غير منفصل الوجود عنه وإن كان مخلوقاً له هذا وحدته تكون وحدة عددية يعني يمكن أن نعده نقول هذا الوجود الأول هذا الوجود الثاني هذا ماذا يصير هذا جزء من هذا أم غيره؟ غيره، وهذا الذي يصطلح عليه العرفاء بالبينونة الغيرية يعني احدهما بائن عن الآخر، متشخصن له غير منفصل عنه أساساً خل اشير إلى أصل كلي اعزائي نحن متى نقول هذا واحد أو هذا كثير؟
مدار الوحدة والكثرة الاتصال والانفصال فإذا كان الشيء متصلاً يكون واحد مثال هذه الورقة واحدة أو متعددة؟ واحد أم اثنين؟ فاذن ما هو ملاك الوحدة والكثرة؟ الاتصال والانفصال، ماء في اناء ماء واحد أم متعدد؟ واحد اجعل نفس الماء في انائين يصير ماء واحد أو ماءان ما الفرق بينهما؟ نفسه قبل قليل كان واحداً الآن صار ماذا؟ ملاك الوحدة والكثرة هو الاتصال والانفصال هذا التصور الأول يقول متشخصن بنحو الاتصال أم الانفصال؟ الانفصال، فلهذا له غير له ثانٍ له ثالث له رابع له خامس إلى ما شاء الله، نعم الفارق بينه وبين الغير ما هو؟ انه خالق والباقي مخلوقات، هذا هو التصور الموجود في عموم الحوزات العلمية، في عموم اذهان الناس الله موجود شخصي غير السماء غير الأرض غير الجنة غير النار غير الملائكة غير الأنبياء غير البشر غير الحيوانات والغيرية غيرية اتصالية أم غيرية انفصالية؟ غيرية انفصالية.
التصور الأول يقول هو متشخصن له غير انفصالي في قباله ماذا يوجد؟ في قباله يقول شخص لا مقابل له، وهو واحد، إذن كم وجود عندنا في كل نظام الوجود واحد أم كثير؟ واحد من هو؟ هو الحق تعالى هذه الوحدة الشخصية، تقول لا يوجد إلا ليس في الدار غيره ديّار، نعم هنا لابد أصحاب الوحدة الشخصية يجيبون لعد أنا وانت والسماء والمياه والجنة والنار إذن ما هي؟ هذه اوهام وحقائق ما هي هذه لابد يجيبون عليها.
ثم القائلون بالنظرية الأولى يعني المتشخص الذي له غير انفصالي هذا المتشخص على صورة إنسان أم ليس على صورة إنسان أي منهما؟ يوجد اتجاهان:
اتجاه يقول هذا المتشخص الواحد الذي له غير انفصالي هو على صورة الإنسان، بأي دليل؟ يقول بأدلة قرانيه وروائية أنا لا ادخل الادلة اليوم بقدر ما نستطيع وإلا من أهم الروايات التي تقرأونها جميعاً أن الله خلق ادم على صورته هو فاذن ادم على صورة الله وبعض الروايات تقول أن الله خلق ادم على صورة الرحمن هذه على صورته في بعض رواياتنا يعني على صورة ادم ارجع الضمير إلى مكان آخر ولكن هذه الروايات فلا يمكن أن ترجعها على ادم، إذن الله ماذا يصير؟ شخص على صورة الإنسان، قد الإنسان طوله متر وسبعين سانتيمتر والله طوله كيلومترين أنا يدي ذراع أو خمسين سانتيمتر هو يده كم؟ 550 كيلومتر هذا ليس مهم عندنا ولهذا عنده كرسي أم لا؟ يقول وسع كرسيه عنده عرش أم ليس له عرش؟ عنده عرش في القرآن يوم القيامة أيضاً من يدعو رسول الله يدعوه يقول له تعالى اجلس إلى جنبي وعنده مجال ينظر إلى الكرسي الذي جالس عليه يجلسه بجنبه وهذا جماهير علماء المسلمين يعتقدون بهذا لا تتصورن بانه هذا التصور تصور شاذ لا أبداً.
هذا ابن تيمية في كتابه بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية يقول الله له وجه ويد وذلك يقتضي التجزئة أو التبعيض وانه يقتضي أن يكون جسماً وأنّ الجسم ما هو؟ متبعض ومتجزأ فيقال له إذا قلت هذا نظر شاذ يقول اعوذ بالله لا اختصاص للحنابلة فقط بذلك حتى تتهمون الحنابلة يقولون بل هو مذهب جماهير أهل الإسلام بل وسائر أهل الملل وسلف الأمة وائمتهم، تقول سيدنا آخر معقول هذا أقول اقرأ القرآن من اوله إلى اخره ماذا يصور لك؟ آيات التشبية كم؟ واحدة، اثنين، عشرة عشرين، واللطيف تشبيهها ليست بأمور غير انسانية كلها تشبيهات بماذا؟ وجه اينما تولوا فثم وجه الله يد: يداه مبسوطتان، اثنين عنده هذا أبو اليد الواحدة ناقص يصير لابد عنده ماذا؟ انت تعمل خلاف الظاهر تقول المراد من اليد يعني القدرة يعني ماذا قدرة؟ ظاهر الآية تجسيم، من يأتي، يأتي والملك صفاً صفا وعشرات الآيات، ويبقى وجه ربك، إذن هؤلاء مبتعدون عن النص القرآني أو ليسوا مبتعدون؟ لأنه هذا النص القرآني إلا انت أن تقول الادلة العقلية قرينة متصلة لابد من صرف هذه الآيات عن ظواهرها.
يقول وما لا يكون جسماً لا يكون إلا معدوما فالموجود يساوي ماذا؟ هذه مبانيهم وهو المشهور بين علماء المسلمين في الاتجاه الآخر الذي إن شاء الله اقف على الادلة لكن الآن التصورات التصور الثاني يقول شخص ولكن لا يشبهه شيء يقبل الغيرية وانه يوجد له غير انفصالي ولكن هو لمن يشبه؟ يشبه الإنسان يشبهه الإنسان أو لا؟ لا يشبه الإنسان ولا يشبهه الإنسان ليس فقط لا يشبه الإنسان ولا يشبهه الإنسان بل لا يشبه شيئاً ولا يشبهه ولا يشبه شيءٌ أبداً، ليس كمثله شيء انتهت القضية.
طبعاً الآخر الذي قائل يشبهه الإنسان يجاوب على هذه الآية لا تتصور انه يجلس ويقول أنا كنت غير ملتفت بل يجاوب، وهذه هي النظرية التي تعتقد بها مدرسة أهل البيت المشهورة يعني علماء الكلام علماء الاخباريين الصدوق المفيد، الطوسي، المجلسي، علماءنا المعاصرين انه وجود مشخصن له غير انفصالي ولكن لا يشبه شيئاً ولا يشبهه شيء باي دليل اجمالاً قرآني؟ ليس كمثله شيء وبأي دليل روائياً هذولاك إن شاء الله نقرأ رواياتهم فيما بعد.
قال من شبّه الله بخلقه لا الإنسان أي خلق كان فهو إن الله تبارك وتعالى لا يشبه شيئاً ولا يشبهه شيء إذن كيف نتصوره؟ قال كلما وقع في الوهم فهو بخلاف فاذن توجد صورة عنه في الذهن أو لا توجد؟ محال، ولكن موجود متشخصن، وله غير وإن كان هذا الغير الانفصالي مخلوق لا، معلول؟ لا، هذا الذي أنا اتصور انتم في البداية في النهاية في علم الكلام في التجريد كله تقرأوه لي.
عزيزي أنا اريد اثبت لك هذا الأصل الكلي إذا كان في الله هذه الاختلافات موجودات، في كتاب الطهارة لا يوجد خلاف حتى يقولون ضروريات ضروريات هو أصل الأصول ثابت أو فيه الف اتختلال عنود بينك وبين الله تجي تقول لي توجد خطوط حمراء في الفقه يا خطوط حمراء هذه خرافة علمية، توجد خطوط حمراء في العقائد لأنه أنا عندما قلت التشيع اجتهاد وانا معتقد بهذه النظرية البعض بعث لي رسالة قال سيدنا يعني العقائد انتم أيضاً معتقد اجتهاد المساكين لا يدرون من الطلبة هذا التوحيد هذا الله فكل واحد فليسأل نفسه انت تؤمن بالله هذا أي إله، الله المشخصن بشخصية انسانية أم مشخصن بغير شخصية انسانية؟
يوم أمس قلنا في المطارحات في تجديد الفكر الديني قلنا أي قضية في ذهنك تجعل أمامها علامة سؤال هذا من أين جاءني؟ لماذا أنا اعتقد باله بهذه الصورة ولا اعتقد بإله بالصورة التي يقولها ابن تيمية.
شرح حديث النزول الله ينزل في الليل في النصف الأول من الليل الله ينزل أم لا؟
سؤال في حديث النزول وجوابه شرح حديث النزول 500 صفحة لابن تيمية ليثبت أن الله ينزل، يصعد، يجلس، يستلقي، بعض الاحيان يترك رجل على رجل؟ اثبات الحد لله وبأنه قاعد وجالس على عرضه أقرأ لك الرواية لطيفة جداً من باب هذا البحث قليلاً يخرج عن وضعه العلمي المحض بينما أنا جالس إذ جاءه قتادة بن النعمان فقال انطلق بنا يابن حنين إلى ابي سعيد الخدري فإني قد اخبرت انه قد اشتكى كان مريض أبو سعيد الخدري فانطلقنا حتى دخلنا على ابي سعيد فوجودنا مستقلياً هكذا نائم رافعاً رجله اليمنى واضعها على رجله السفلى فسلمنا وجلسنا فرفع قتادة بن النعمان يده إلى رجل ابي سعيد فقرصها قرصة شديدة فقال أبو سعيد سبحان الله يابن أم استوجعتني فقال له ذاك اردت أن رسول الله قال أن الله عز وجل لما قضى خلقه يعني خَلقه استلقى للاستراحة.
علماء المسلمين معتقدين بهذا واجتهادهم واطمئنوا لو أنهم بحثوا قدر ما ينبغي ووصلوا إلى هذا يثابون جزماً لا أنهم فقط معذورين لأنه دليله اوصله إلى أن الله مستلقي ووضع إحدى رجليه على الأخرى رسول الله قال وقال لا ينبغي لأحد من خلقه أن يفعل هذا ولهذا لا تجد سلفياً يضع رجلاً على ظهرها هذا تصور عن الله هذا الله هذا ماذا؟
إن شاء الله تعالى عندما نأتي إلى آية سورة النحل هذه للاسبوع القادم حتى من الآن تنتظرون إلى آية سورة النحل الآية تقول: ادعو إلى سبيل الله أم سبيل رب العالمين أم سبيل ربك؟ لماذا لم تقول رب العالمين لان كل إنسان يوجد عنده رب يدعو إلى ماذا؟ الله أيضاً يقول له ادعو إلى أي رب؟ إلى الرب الذي انت تعتقده ما هي علاقة رب العالمين به تقول لي هذه الآية خطاب لرسول الله، الجواب خطاب لي أيضاً لأنه هذا القرآن هدى للناس وهو ليس كتاب لرسول الله كتاب لي أو ليس؟
إذن يخاطبني ادعو إلى سبيل ربك أو لا يخاطبني، ولو من باب إياك اعني واسمعي يا جارة إذن كل إنسان يحق له أن يدعو إلى سبيل الله أم إلى سبيل ربه يعني الله الذي يعتقده فاذن إذا هو مجسم يدعو إلى أي اله؟ ولكن القرآن قال له، قال ليس مطلقاً بالحكمة والموعظة لا بالذبح هذا بحثه إن شاء الله يأتي.
إذن اعزائي التصور الأول متشخصن وصورته صورة ماذا؟ إنسان التصور الثاني متشخصن ولا يشبه شيء ولا يشبهه شيء، التصور الثالث وهذا هو محل بيت القصيد وهو انه متشخصن ولكن لا غير له، يعني يوجد في قباله غير أو لا يوجد؟ وهذه وحدة الوجود له صورة أو ليست له صورة؟ له تشخص خارجي أو ليس له تشخص خارجي؟ نعم له صورة أو ليست له صورة؟ الآن اقبلوا من عندنا نعم ولا، له صورة وليست له صورة؟ بنحو لا يلزم منه اجتماع النقيضين توضيحه يأتي واحد أم كثير؟ واحد وكثير من غير أن يلزم اجتماع الضدين إذا قلنا أن النسبة بين الواحد والكثير اجتماع الضدين وان كان أقوال أربعة موجودة قرأتم في النهاية الآن نفترض من غير أن يلزم الضدين سؤال هذا الموجودات الأخرى ما هو دورها موجودة أو ليست موجودة؟ يعني إنسان وسماء وارض وبحر وماء وجنة ونار ودنيا اخرة موجود أم ليس بموجود؟
الجواب: موجودة وغير موجودة على نحو لا يجتمع النقيضين هذه وحدة الوجود بشكل عام إذن ما هي وحدة الوجود الشخصية؟ ولهذا عندما ترجع إلى كتب الفقهاء كونوا على ثقة لم يفهموا وحدة الوجود ولكن هؤلاء ماذا يقولون؟ ولهذا يكفروهم، تصوروا بأنه يقولون بأنه لا وجود لي ولك لا ليس بهذا الشكل أو أنا وانت الله لا ليس بهذا الشكل، أبداً لا يقول احد هو هذا، هذا التصور إذن وجود متشخصن له غير انفصالي أو لا غير له احفظ هذا القيد الاحترازي هذا لا ينفي الغير الاتصالي لماذا اقيد بالغير الانفصالي حتى إذا اثبتنا له غير اتصالي ينافي أو لا ينافي؟
الجواب لا ينافي هذه الوحدة الشخصية للوجود لها لا اقل بحسب تتبعي لها تفسيرات كثيرة ولكنه أربعة هي قابلة للطرح في هذه الأبحاث تفسيرها ما معنى وحدة الوجود وكيف نوجه هذا الواحد معاً غيره الذي أنا وانت، أنا وانت لسنا وهماً السماء والارض ليسا وهماً، هذه موجودات حقيقة لها اثارها أو ليس لها اثارها الدليل تشرب الماء يرفع العطش تشرب السم يقتلك إذن له أثر.
التفسير الأول: وهو أن وحدة الوجود الشخصية هذا معناه والله معناه هذا، عزيزي الآن هذا جدار على اليمين هذا جدار على اليسار هذه ارض هذا سقف أمامي جدار خلفي جدار قد تقول الجدار على اليمين الجدار على اليسار الجدار أمامي الجدار خلفي السقف فوقي الأرض ماذا؟ ارض هذا المكان تحتي وقد تقول عنها غرفة ما الفرق بين غرفة وبين هذه الجدار يمين ويسار وأمام وخلف وسقف وارض ما الفرق بينهما؟ الفرق بينهما مجموع هذه الاجزاء نسميها غرفة إذا اردنا أن نفصل هذه الغرفة ماذا تصير؟ هذه الجهات الست يوجد شيء آخر؟ ضع يدك على شجرة تقول هذه أغصانها وهذه فروعها وهذه أوراقها وهذه ثمرتها وهذه جذورها أو قد تقول عنها ماذا؟ شجرة ما الفرق بين قولك هذه الشجرة وبين قولك اغصان واوراق وثمار وجذوع وجذور ما الفرق بينهما؟
الفرق اسم للكل واسماء لاجزاء المكونة لذلك الكل بعض نظريات وحدة الوجود تقول نحن لا يوجد عندنا شيء اسمه الله متشخصن في الخارج، غير ماذا؟ مجموع هذه تسميها الله، إذن ما هو الله؟ مجموع أجزاء هذا العالم، فقد تسميه جزء جزءاً وقد تسميه مجموعاً من قبيل تسمي شجرة وتسمي اغصان وجذور واوراق وثمار، هذه النظرية أساساً تؤمن بالتشخصن أو لا تؤمن؟ تقول هذا التشخصن لهذا المجموع ليس التشخصن لموجود في قبال الموجودات الأخرى فيوجد كثير أو لا يوجد كثير؟ نعم الاوراق كثير أم واحد؟ كثير الجذور كثير أم واحد؟ كثير ولكن لا يوجد وراء هذا المجموع شيء حتى تقول هو الله، الله يعني مجموع هذه الاجزاء فاذن هذا يؤمن بالتشخصن أو لا يؤمن بالتشخصن؟ أبداً لا يوجد شيء مشخص اسمه ماذا؟ يعني هذا اللفظ الله له مصداق متشخصن في الخارج أو ليس له؟ لا وجود له، هذه نظرية اسبينوزا في وحدة الوجود لأنه البعض يقولون أنه قائل بوحدة الوجود مراده من وحدة الوجود هذا التفسير من وحدة الوجود، إذن يوجد شيء اسمه الله أو لا يوجد؟ مجموع هذا العالم هو الله لا أنه وراء المجموع توجد حقيقة لا توجد حقيقة وراء المجموع، مجموع الاجزاء هو نسميه الله هذا هو التفسير الأول.
التفسير الثاني: أن كل شيء في هذا العالم إذا نظرت إليه من زاوية فهو الشيء المخصوص يعني سماء وارض وانسان وبقر وشجر والى اخره نفس هذا الشيء إذا نظرت إليه من بعد آخر فهو الله، إذن في كل شيء يوجد زاويتان للنظر من زاوية هو الشيء المخصوص الذي تعطيه اسم مخصوص وهوية مخصوصة واثر مخصوص ومن زاوية أخرى هو الله، مثال اضرب للأعزة هذا المثال الذي يكثر في كلمات العرفاء الآن انظر إلى البحر هذا البحر فيه امواج أم لا؟ ما الفرق بين ماء البحر وامواج البحر؟ ما الفرق بينهما؟ لا يوجد فرق هو ماء البحر يصير بصورة امواج ـ مداخلة ـ هو يريد يقول الموجودات كلها حقيقتها الله وصورها مختلفة فلهذا إذا نظرت إلى الموج تقول موج أما إذا نظرت إلى حقيقة الموج هو ماذا؟
مثال آخر: هذا جامد أم مائع؟ جامد الآن لو كان جنبي ماء ماذا تقول عنه وعندك شيء آخر هو لا جامد ولا مائع بل هو غاز ممكن أو لا؟ لو نظرت إلى كونه مائعاً أو جامداً أو غازاً مختلفة أم ليست مختلفة أما اعطيها بيد عالم فيزياء قل له مكونات الجامد والمائع والغاز واحد أم متعدد؟ ماذا يجيب؟ يقول كلها مشكلة من الكترون وبرتون يعني الاجزاء المكونة في خلاياها أو مكوناتها الأصلية في أجزاء الأصلية للجامد والمائع والغاز يوجد عندك جامد ومائع وغاز أو ليس عندك؟ في النيوتون اكو جامد ومائع؟ في البروتون اكو جامد ومائع؟ يوجد أو لا يوجد؟ هذا التصوير أنا لم أقول الله بهذا الشكل هذا التصوير للتقريب وتلك الامثال نضربها للناس حتى ماذا؟ وما يعقلها إلا العالمون أنا اقربه إلى ذهنك انه الله إذا نظرت إلى البعد المكون فكله ما هو؟ شجر وسماء وارض أم الله؟ الله أما إذا نظرت إلى اشكالها سماء وارض والى اخره.
التفسير الثالث: هذه كلها للتقريب إلى الذهن هذا الذي يتعارف عليه حتى الأصوليين حتى الاخباريين حتى الذين لا يعرفون معناه أيضاً يقولون الذي هو الاصطلاح الموجود عند العرفان بالخصوص عند عرفان ابن عربي وهو التجليات ظاهر ومظهر، واصطلاحه اصطلاح قرآني فلما تجلى ربه للجبل، هذه لفظة التجلي من اين جاءت نحن في القرآن لا يوجد عندنا مخلوق خلق عندنا مخلوقات ما عندنا معلولات لا توجد عندنا أما تجليات ماذا؟ فلما في قضية موسى فلما تجلى ربه للجبل، الظاهر الله هو الظاهر وكل ما في العالم ماذا؟ مظاهر له مثاله الذي يقربه إذا كان عندك ماء وثلج وبخار من الناحية الكيميائية ما الفرق بينهم؟ الماء ما هو؟ مكوناته ما هي؟ (h2o) يعني اكسيجين هيدروجين، هيدروجين 2 اكسيجين واحد هذا التركيب ماذا نسميه الثلج ما هو؟ غير (H2o) أم نفسه؟ البخار ماذا؟ غير (H2o) أم نفسه ماذا تقولون؟ فإذا نظرت إلى ماء وثلج وبخار اسم واحد أم ثلاثة اسماء؟ ثلاثة، أما إذا نظرت إلى واقعه الكيميائي المكون له هو ماذا؟ فواحد أم كثير؟ كثير لماذا؟ ماء وثلج وبخار كثير أم واحد؟ واحد وكثير لماذا تخاف واحد من حيث (H2o) كثير هذا الذي يصطلحون عليه أن حقيقة واحدة تأخذ مظاهر متعددة فتارة يظهر (H2o) هذا المكون الكيميائي بمظهر الماء وأخرى بمظهر الثلج وثالثة بمظهر البخار وحقيقته واحدة توجد إضافة أم لم تجد إضافة على (H2o)، يعني نحن في الثلج عندنا (H2o) و(o) أم هذه (o) غير موجودة، دققوا في المثال هذا اج تو هذا المكون الكيميائي في الثلج يوجد (H2o) باضافة أم لم توجد إضافة في الماء يوجد (H2o) باضافة أم لم توجد إضافة؟ في البخار يوجد (H2o) باضافة أو بلا إضافة؟ إذن ليس في الدار غيره ديّار يعني اجعلوه كـ(H2o) من باب المثال هؤلاء يعتقدون أصحاب هذه النظرية أصحاب هذا التفسير يقولون كل شيء أن هو ماذا؟ هو الحق تعالى، تقول له هذه صور يقول هذه تجليات تلك الحقيقة وهذا التجلي شيء يضاف إلى (H2o)، يضاف إليه شيء أو لا؟
فإذن التجلي شيء أو ليس بشيء؟ لا المتجلي لا الحق تعالى التجلي، الصورة شيء أو ليس بشيء؟ إذا قلت ليس بشيء له أثر أو ليس له أثر؟ إذن شيء، وإذا نظرت إليه هو نفس حقيقة (H2o) فليس بشيء وراء المكونات فهو شيء ولا شيء، ولهذا هؤلاء أصحاب التفسير الثالث يقولون هذه اسماء لها مسميات واقعية أو ليس لها مسمى؟ مسماها شيء واحد يعني عندما تقول ثلج ماء بخار اسماء ثلاثة ولكن لها مسميات مختلفة منفصلة بعضها عن بعض أو حقيقتها واحدة أي منهما؟ واحدة إن هي اسماء سميتموها أنتم وآباءكم ما أنزل الله بها من سلطان.
التفسير الرابع اتركوه إلى غد لأنه يحتاج إلى وقت أكثر وأخطر من هذه التفسيرات جميعاً وهو التفسير الذي اختاره أنا لا اوافق لا على الأول ولا على الثاني ولا على الثالث لي تفسير رابع لوحدة الوجود والذي اعتقد به لا نظرياً وإنما إيمانياً وغداً إن شاء الله لأنه واقعاً يحتاج إلى وقفة إذن ألخص إذن أما شخص له غير انفصالي وهذا الشخص يشبه الإنسان ويشبهه الإنسان هذا التصور الأول وأما شخص له غير انفصالي لا يشبهه شيء ولا يشبه شيء وأما تشخص في قبال الغير عنده أو لا توجد؟ لا يوجد غير سالب بانتفاء الموضوع لا يوجد غير حتى نقول متشخص في قبال الغير وهذا قلنا الوحدة الشخصية وهذه الوحدة الشخصية كم تفسير لها؟ أربعة عرضنا ثلاثة منها التفسير الأول الذي قلنا مجموع العالم اسمه الله، التفسير الثاني انه الشيء بلحاظ جهة حقيقته إله وبحسب بعد آخر ذلك المخلوق التفسير الثالث الظاهر والمَظهر ليس مُظهر اخطاء موجودة حتى في الكتب حتى رأيت بعض الأعلام يقول لي لماذا يقولون مَظهر، مُظهر لا عزيزي ليس مُظهر، مَظهر، التفسير الرابع غداً والحمد لله رب العالمين.
