بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين
والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
بحثنا الجديد والعنوان الذي سنقف عنده ولعله سيطول الوقوف عنده للأسباب التالية التي سأشير إليها وهو ما هو موقف القرآن من المرأة؟ وتأتي أهمية هذا البحث من جهات:
الجهة الأولى نحن عندما ننظر إلى الموقف الروائي من المرأة بشكل عام نجد أن الموقف ايجابي أم سلبي؟
يتذكر الأعزة اشرنا إلى مجموعة من النصوص في هذا الباب وهي نصوص تقريباً واردة عند المدرستين الأعزة لعله في أوائل أبحاثنا في السنة الماضية وقفنا عند هذه الموسوعة موسوعة المرأة في الأخبار والآثار المجلد الأول مهدي المهريزي ورسول جعفريان يكفي انه تلقون نظرة واحدة على العناوين الواردة في الروايات انظروا إلى العناوين تحت عنوان ذم النساء، الحذر من النساء لا خير في النساء، النساء أكثر أهل النار، النساء يمنعن عن عبادة الله، محادثة النساء تميت القلب، النساء حبائل الشيطان لا يقول لي قائل سيدنا محادثة النساء غير المحارم تميت القلب فليقل بيننا محادثة الرجال تميت قلب النساء لماذا فقط طرف النساء أيضاً كما انه محادثة الرجل للمرأة تميت قلب الرجل أيضاً محادثة المرأة للرجل تميت قلب ماذا؟ لماذا وضع اليد على النساء؟ النكتة هذه لان البعض كتب هذه مربوطة بغير المحارم جيد جداً لماذا فقط التخصيص بالنساء؟
أساساً أكثر المعاصي في العالم بيني وبين الله كل الدماء التي تسفك الآية المباركة أني جاعل في الأرض خليفة قال اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء بينكم وبين الله على مر التاريخ الافساد وسفك الدماء للنساء أم للرجال ولكن أكثر أهل النار من؟ أي منطق هذا والله غريب وهذه هي ثقافتنا يعني هي التي تؤطر ذهننا على أي الأحوال.
النساء حبائل الشيطان فسق النساء، عدم كمال النساء، فتنة النساء، المرأة شر، الشؤوم في النساء تمثل الدنيا بصورة المرأة، سفاهة النساء، ضعف رأي النساء، ما شاء الله وروايات كثيرة ليست طريق وطريقين ولهذا إذا انتم تبحثون عن التواتر جزماً يوجد تواتر معنوي في هذه الروايات يعني الجامع المشترك بينها ما هو؟ مدح النساء أم ذم النساء؟ هذا هو المشترك المعنى انتهت القضية.
وأنتم قرأتم في علم الأصول وقرأتم في علم المنطق أن التواتر من اليقينيات يحتاج أن يعرض على غيره أو لا يحتاج؟ المنطق الموجود الآن بالحوزة وغير الحوزة المتواتر بعد لا يحتاج هو من البديهيات من الأوليات من اليقينيات لا يحتاج أن يعرض على غيره، إذن أنا عندما ابحث عنوان ما هو موقف القرآن من المرأة ايجابي أم سلبي لا يقول لي قائل سيدنا ما هي ضرورة هذا العنوان الروايات تقول بأنه كذا الجواب إذن على مبنانا محورية القرآن ومدارية السنة لابد هذه النصوص على ماذا نعرضها؟ نعرضها على القران الكريم.
إذن لا يقول لي قائل سيدنا نحن نتكلم في فقه النساء نتكلم في فقه المرأة ما هو علاقتنا ببحث خلافة الله في الأرض ما هي؟ الجواب سيتضح ما هو الأصل، لأنه نحن مبانينا هذه كانت انه لابد أن نؤسس في النص القرآني ثمّ نأتي إلى الموارد الأخرى، طبعاً لم اقرأ لكم وإلا المرأة كضلع معوج قرأنا فقط في هذا قرأنا كم عندنا روايات شيعية، أكثر من عشرين رواية قرأنا بعد للأعزة.
نقصان عقل المرأة، المرأة لا تودع سراً، الحقد في النساء، عدم الوفاء في النساء، للمرأة عشر عورات والذكر ملائكة، كونوا على ثقة عندما يقع أي خصام أي مشكلة عائلية لا أريد ابالغ 99% تقولون السبب المرأة أنت منصف كثيراً واحد بالمئة تعترف أنت المقصر، إذ هذا يبقى أساس قوي للاسرة أو لا يبقى؟ لان المرأة ترى بعينها انه أنت المقصر، وإن شاء الله بعد ذلك نحن ذكرنا أصول هذه الأبحاث واحدة من أهم أصول الرؤية الإسلامية أن أساس التكامل في الإنسان هو الأسرة فإذا الأسرة مبنية على أسس خاطئة، هذا الذي تجدونه في كل العالم الإسلامي وغيره، على أي الأحوال.
للمرأة عشر عورات المرأة عقرب المرأة لعبة، كيد النساء، أكثر أتباع الدجال من النساء، هذه نصوصكم التي انتم تقولون الشريف، في النصوص الشريفة في الروايات الشريفة هذه الروايات الشريفة، هذه من مصاديق الروايات الشريفة أم ليست من مصاديقها؟ وتتصورون فقط آتية فقط في كتب الغير معتبرة؟ كونوا على ثقة كثير من هذه جاءت في الكتب المعتبرة عند المدرستين عند السنة والشيعة واقعا إجماع يوجد من المسلمين وأنا لا يوجد عندي وقت اقرأهن وإلا كونوا على ثقة لو أريد أقف عند فقط كل واحد من هذه العناوين اقرأ لكم روايتين ثلاثة لتجدون انه واقعاً أي بلاء الله مبتلينا بالنساء وكأن الله خلق هذه المرأة حتى يبتلينا، ولهذا قالوا بأنه شر كلها وشر لابد منه.
هذه ثقافة كونوا على ثقافة تبني مجتمعاً سالماً أو لا تبني؟ لا يمكن أن تبني لأنه أساس المجتمع الأسرة والأسرة هذه أسسها بطبيعة الحال بعد النتائج تعرف من المقدمات، على أي الأحوال.
إذن أعزائي هذه المقدمة المختصرة أنا ذكرتها حتى يتضح لماذا نحن ذهبنا إلى هذا البحث وهو ما هو موقف القرآن من المرأة ايجابي أم سلبي لعل قائل يقول هذا الذي تقوله عن النصوص الروائية هذا هو الموقف القرآني أن كيدهن عظيم انتهت القضية أنت لماذا تريد تفترض أن القرآن موقفه ايجابي لا، أساساً موقف القرآن جيد بحث علمي اجتهادي لابد أن نقف عنده جيداً وبشكل دقيق.
هذه المقدمة ندخل أصل البحث، القرآن الكريم ذكر أوسمة متعددة ومقامات متعددة ودرجات متعددة من أهم هذا من أهم تنزلاً إن لم نقول أهم مقام في القران الكريم لموجود من الموجودات هي خلافة الله، لا إمامة لا حجة، لا نبوّة، أي عنوان آخر أخذته التي هي مقامات قرآنية، هذه مقامات الدرجات كمالية ولكن أهمها على الإطلاق هو مقام ماذا؟ مقام الخلافة الإلهية، ولهذا انتم تجدون عندما تأتون إلى كلمات النصوص الروائية أو ادعيتنا عندما يأتون إلى الأئمة واحدة من أهم عناوين بل أهم عنوان لهم انه ما هو؟ خليفة الله تعالى، الخلافة، الآن لماذا أن العنوان هذا أهم من عنوان إني جاعلك للناس إماما لماذا؟ أنا أقول أن الخلافة أعظم من الإمامة أن الخلافة أعظم من ماذا؟ من النبوّة، أن الخلافة أعظم من الرسالة أعظم منها جميعاً عنوان الخلافة لماذا؟
أعزائي لأنه لغةً، عرفاً، استعمالاً، عقلاً، منطقاً، أنّ الخليفة لابد أن يكون متخلقاً ومتشبهاً بأخلاق من استخلفه وإلا لا معنى لان يكون الخليفة متصفاً بأخلاق حسنة ولكن خليفته ما هو؟ إنسان شرير مثلاً أو موجود شرير يمكن هذا؟ حتى في الحيوانات تجد عندما يريد يجعل خليفة يجعل خليفة يكون شبيهاً له لماذا؟ لأنه أنت معتقد انك تريد أن تدبر أن تدير أن، أن، تقوم بهذه الأعمال فعندما تغيب أو عندما تحتاج إلى من يخلفك تحتاج إلى من يشبهك في صفاتك وسجاياك ونفسياتك حتى يخلف، يوجد شك في هذا؟
تعالوا معنا إلى اللغة حتى تعرفون أن مسألة الخلافة واقعاً ما هي قيمتها؟ اللغة: التحقيق في كلمات القران الكريم طبعاً يكون في علمكم هذا البحث بحث الخلافة في القرآن هو الذي سوف يوصلنا إلى انه إذا كانت الخلافة حتى أقدم لك البحث تعرفون انه بحث داخل في صميم فقه المرأة إذا ثبت أن الخلافة شاملة للنساء، للإناث كما هو للذكور إذن تصلح لمقام النبوّة أو لا تصلح لمقام النبوّة؟ وهذه مسألة مهمة جداً في علم الكلام انه نحن لا يوجد عندنا نبي أنثى، لا يوجد لو لا نعرف هذا لابد نعرف والقران ماذا يقول؟ أصلاً تستحق المرأة هذا المقام أو لا تستحق؟ ومنه ننتقل إلى مسألة الإمامة للمرأة تستحق مقام الإمامة أو لا تستحق ومنه ننتقل في عصر الغيبة تستحق مقام المرجعية والفتوى تستطيع أو لا تستطيع؟ هذه كلها فرق ماذا؟ أن القرآن ماذا يقول؟ أن المرأة أما ساقطة عقلاً ناقصة ديناً ناقصة من أهل النار طبيعي بعد تستحق هذه المقامات أو لا تستحق؟ لا تستحق ومنه تنتقل إلى بحث القضاء هل يجوز للمرأة التصدي للقضاء أو لا يصلح؟ ومنه تنتقل إلى بحث سياسي هل يجوز للمرأة أن تكون رئيس وزراء رئيس جمهورية أو انه إذا تولت المرأة رئيس الجمهورية بئساً لتلك الأمة يا هو منهن؟ لا يتبادر إلى ذهنكم أن المسألة كلامية قرآنية محضة، لا، كل هذه فروعها يعني هذه نتائج هذا البحث الذي نريد أن نقف عنده.
تعالووا معنا إلى اللغة، اللغة هذه التحقيق في كلمات القران الكريم المجلد الثالث العلامة المصطفوي صفحة 123 قال والخَلف كالحسن فصفة بمعنى ذات متصفة بكونها متأخرة واقعة عقيب السابق يعني الذي استخلفه المتقدم والذي خليفة هو المتأخر فيعتبر فيه في الخَلَف مفهوم الوصفية ويفهم من كون شيء خلفاً لآخر، ماذا يفهم؟ تقارنهما وتشابههما أين؟ في المفهوم والخصوصية التي للأول للذي استخلفه أو صار خليفة له، ولعل إله هذا المعنى يرجع قولهم بأنّ الخلف خلف لان القران الكريم هم عنده خلف وعنده خَلَف، خلفْ أضاع الصلوات سيئ بالسكون ويستعمل بالأشرار أما والخلف في الأخيار فانه المتصف بحسن الخلفية وأما الخلفية فهو كالخلف صفة إلا انه انتسب إلى الله تعالى فيراد منه التأخر وهذا المعنى من أشرف الأوصاف الروحانية وأعلى المقامات الربانية لماذا؟ لأنه لهذه الخصوصية خصوصية التشابه بين المتقدم وبين المتأخر بين الخليفة وبين من استخلفه ولا يتصور وهذا الذي قلت لا من، يعني بعض تبعيض لا، ولا يتصور مقام أعلى وأفضل منه أي مقام في القران لا يعلو على مقام الخلافة.
فإذا أثبتنا في قوله إني جاعل في الأرض خليفة المتقدم المستخلف من هو؟ الله إذا ثبت هذا، لأنه لابد أن نثبت لعله لا، إذا ثبت هذا، إذن هذا الخليفة لابد ماذا يكون؟ لابد أن يكون متخلقاً بالأخلاق والصفات والأسماء الإلهية ما أريد أقول انه يكون هو الله، لا، أبداً ولكن يكون أشبه الخلق بهذه الصفات ولهذا قال فإنّ الخليفة في الله عز وجل، ماذا يكون؟ هو مظهر صفاته ومجلى أسمائه ومصداق من علّمه الأسماء كلها، وهذا هو سيكون قرينة إني جاعل، علّم آدم الأسماء بعد يا أسماء هذه؟ لا أسماء الأشياء كما تقول الروايات وإنما أسماء الإله وهذا ما بيناه مفصلاً في كتاب التوحيد المجلد الثاني، قلنا هذه الأسماء ليست أسماء الأشياء خلافاً للروايات وإنما المراد من الأسماء ماذا؟ أسماء الله وإلا تعليم الأسماء والله يصير لي آدم لسان العرب ابن منظور الأفريقي ثم ماذا يعني؟ يعني أنت إذا حفظت لك الآن خمس معاجم لغوية يعني عندك ؟؟؟؟ ثم ماذا؟
هذا سماء وهذا ارض وهذه سجادة وهذه حنطة ثم ماذا؟ الطفل خمس سنوات أيضاً تعلمه كما في بعض النصوص، بعض النصوص تقول الإمام سلام الله عليه قال حتى هذه السجادة ثم ماذا؟ كماله على الملائكة الآن هذا يحفظ لسان العرب ملائكة ماذا؟ لا يعرفون لسان العرب يعني هذا نقص في الملائكة، هذا المورد الأول.
المورد الثاني في الميزان حتى تعرفون بأنه هذه القضية كم لها خطورة لبحثها الميزان المجلد الأول صفحة 515 يقول والخلافة هي قيام شيء مقام آخر لا تتم إلا بكون الخليفة حاكياً للمستخلف الذي استخلفه في جميع شؤونه الوجودية وآثاره وأحكامه وتدابيره، الآن إذا كان الذي نريد أن نستخلفه من؟ هو الله المسمى بالأسماء الحسنى والمتصف بالصفات العليا من الأوصاف من أوصاف الجمال والجلال منزه في نفسه عن النقص ومقدس إذن الخليفة الأرضي لا يليق بالاستخلاف ولا يحكي بوجود المشوب إلا إذا كان بهذه الصفات وإلا لا يحق له أن يكون خليفة، إذن مراد وعلّم آدم الأسماء يا أسماء تكون؟ هذه الأسماء الإلهية لأنه نحن نتكلم عن الله هذا المورد الثاني.
المورد الثالث كتابنا في التوحيد في مجلدين بإمكان الأعزة أن يرجعون السؤال الأول الجلد الثاني صفحة 401 السؤال الأول معنى الخلافة تتحدث كتب اللغة عن معنى للخلافة يثير الاستفهامات التالية الآن لا أريد ادخل في خصائص الخلافة له بحث آخر.
الرابع المعجم في فقه لغة القرآن المجلد السابع عشر في مادة بعد كل كلمات اللغويين تجدونها هنا في مادة خَلَفَ هناك في صفحة 10 يقول والخليفة من استخلف مكان من قبله ويقوم مقامه الآن لأنه توجد نظرية تقول بأنه هذا الإنسان لا خليفة الله، خليفة من؟ والجن كانت عمّار الدنيا ولكن نحن قلنا ماذا؟ بالبحث السابق؟ كانوا بشر كان الناس امة واحدة إن الله اصطفى آدم بعد أنت هذا بحسب ما تقول .
وكذلك في صفحة 31 حتى لا نطيل على الأعزة في مجمع اللغة يقول خلَف فلان فلاناً جاء بعده وخَلَف فلانٌ قام بالأمر بعده هذا مهم إذن يأتي الخصوصية الأولى ما هي؟ يأتي بعده الخصوصية الثانية ما هي؟ يقوم مقامه الخصوصية الثالثة الخصوصية المتأخرة، هنا ورد بحث قلت لا أريد ادخل لأنه ليس محل بحثي ولكن الأعزة الله هو حاضر في كل شيء وهو معكم إذا كان الله غائب مكان فيحتاج إلى خليفة هو الله غائب؟ حاضر وهو معكم أينما كنتم، قدرته تحتاج إلى شريك أو لا تحتاج؟ على ماذا يحتاج خليفة؟ هذه أسئلة لابد أن نجيب عليها أما في الفلسفة أما في العرفان ومرتبطة بأبحاث الآن ليس محل البحث اتركوا هذا البحث الآن جانباً وإلا إذا ندخل فيه تؤدي بنا إلى أمور أخرى.
ولهذا تجدون هذا باب ينفتح منه باب أساسي من يخلف رسول الله ما هي صافته؟ يعني ماذا ينبغي أن تكون صفات الخليفة اجيبونا وأنا أتصور هذا من أفضل الأبحاث في الحجاج مع الآخر إقرار من أعلامه أن خليفة رسول الله لابد أن يكون بصفات من؟ هذا يصرحون ويؤكدون هذه النظرية ومن أعلام هذا الاتجاه ابن تيمية هذا كثير مهم ولكن مع الأسف الشديد نحن في علم الاحتجاج ذهبنا الطريق الخاطئ هي قرأنا روايات ما استفدنا من الأصول التي نقحوها هم، هم نقحوا هذه الأصول لنرى بأن الاحق ما أريد أتكلم عن نظرية النص ونظرية النص مسألة خلافية واجتهادية اما نظرية الخلافة أن رسول الله أن الأمة تحتاج إلى خليفة لرسول الله او لا تحتاج مورد خلاف او ليس مورد للخلاف؟ لا مورد للخلاف.
انظروا ماذا يقول ابن تيمية في منهاج السنة (في هذه أربعة مجلدات) المجلد الرابع صفحة 513 وفي أبو ثمانية مجلدات المجلد الثامن صفحة 228-229 يقول فإن النبي أفضل الخلق وكل من كان به أشبه فهو أفضل ممن لم يكن كذلك يوجد شك في هذا؟ لا، انه رسول سيد الخلق أجمعين فكل من كان أشبه به فهو أفضل من الآخرين والخلافة كانت خلافة نبوة لا خلافة ملك، لا امر دنيوي حتى يأتي إليها معاوية فيكون ملكاً عضوضا لا ليس بهذا الشكل والخلافة خلافة ملك أم خلافة نبوة؟ خلافة نبوة لا خلافة ملك، والخلافة كانت خلافة نبوة لم تكن ملكا، لم تكن خلافة ملك حتى يشترط فيها هذه الشروط او لا يشترط؟ ولهذا هم على القواعد يتكلموها مؤسسيها حتى عندما يصل إلى معاوية يقول هذا ماذا علاقته برسول الله يقول لا، هذه خلافة نبوة أم خلافة ملك؟ خلافة ملك وفي خلافة الملك من قال بأن الضوابط الشرعية لابد أن تكون معتبرة، على أي أحوال.
فمن خلف النبي وقام مقامه كان أشبه به يعني لابد أن يكون أشبه به ومن كان أشبه به كان أفضل فالذي يخلفه أشبه به من غيره والاشبه به أفضل فالذي يخلفه (قياس من الشكل الأول) أفضل على هذا الأساس ماذا قالوا؟ وجدوا انه من اين يجدون وأين روايات التي تأتي تقول بأن الخليفة الأول والثاني كذا فمولانا اشتغلت يد الوضع لجعل الروايات لبيان افضلية الخليفة الأول والثاني حتى يستحق مقام الخلافة ولكن الآن لا اقل هذا الطريق مفتوح أمامنا نقول هذه الروايات التي عندكم مختصة بمصادركم اما على مصادركم في بيان فضائله وصفاته واشبهيته برسول الله أضعاف ما عندنا فمن هو أحق بالخلافة من بعده؟ لا أتكلم عن نظرية النص لا تذهب نص ونص لا لفظ قرآني ولا لفظ روائي أصلاً هذا لفظ كلام أن الخلافة بالنص اين؟
رواية نقلتها للأعزة يمكن سندها معتبرة ولا يكون الإمام كذا الا منصوصا رواية عندنا فقط والا أبداً وكل نهج البلاغة من أوله إلى آخره يقول أنا أحق بالأمر يعني يستدل بالنص أم بالاحقية والاستعداد أي منهما؟ وأتصور التوجه صحيح أن شاء الله في مطارحات في تجديد فكر الديني سنقف انه بأي اتجاه نذهب لإثبات احقية الخلافة لمن بأي دليل خلونا عن الأبحاث الكلامية والكذائية والروائية وكلها.
طبعاً هو بعد ذلك يطبقها على من؟ بحسب النصوص ولهذا أنا علقت عليها قلت القاعدة تامة والتطبيق غير صحيح طبعاً هو اجتهاده تعرفون مباني هو اجتهاده وهذا هو كان سبباً في أبحاث الكوثر أن هؤلاء حاروا في إجابة هذه الإشكالات ذاك البرنامج كان له ذاك الأثر الواسع والى يومنا هذا سببه انه أنا ما ذهبت إلى كتب الكلام عندنا لإثبات احقية أمير المؤمنين أنا من مبانيكم من قواعدكم المتفق عليها بيننا وبينكم تعالوا معنا إلى التطبيق ما هي لوازم هذا المقام؟ لوازم مقام الخلافة اتضح مقام الخلافة لا اقل القرآن الكريم أشار إلى مجموعة من لوازم هذا المقام.
الخصوصية الأولى: يقول هذا الذي يريد أن يكون خليفة لابد أن يكون متخلقاً بالأسماء الإلهية (وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا).
الخصوصية الثانية: فإذا صار كذلك صار مسجوداً للملائكة فسجد الملائكة كلهم أجمعون.
الخصوصية الثالثة: فاليعلم بينه وبين الشيطان معادات ذاتية يصلون إلى صلح او لا يصلون؟ عدو مبين خلص أخاف واحد يقول نسوي حوار مع الشيطان لا، شيطان مغلقة، حوار الحضارات مكان آخر هنا لا يوجد حوار هنا عدا مطلق والقرآن الكريم اثبت هذا.
الخصوصية الرابعة: (هذه كلها خصوصيات قرآنية وليس من عندي) أنه أساساً صمم (هذا الإنسان او هذا الموجود والخليفة لا نعلم من هو) انه للسفاد يؤسف كالدين يعني ليس فقط فيه بعد ايجابي البعد السلبي هم ماذا؟ وهذا هو كمال الخليفة يعني ما انه مصممٌ يفسد فيها ويسفك الدماء ولكن مع ذلك يتجاوزها ويكون متخلقاً بالأسماء الإلهية اما إذا ما فيه قابلة الفساد وسفك الدماء وصار متخلقاً بالأخلاق الإلهية له قيمة او ليس له قيمة؟ سالبة بانتفاء الموضوع إنما يكون له قيمة إذا كان سالبة بانتفاء المحمول يعني فيه قابلية ذلك ولكن لا يفعل ذلك ولذا تجد القرآن الكريم بشكل واضح وصريح عندما قالت الملائكة في هذا الموجود بأنه اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك القرآن اقرهم على ذلك يعني لم يقل للملائكة لا أبداً هذا الخليفة لا يفسد أبداً ودلني اين في القرآن قال للإنسان ماذا؟ بل عشرات الآيات قال (إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً) هذا هو الإنسان وهذه خصوصية هذا الخليفة وعندما قالوا (وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ) الله أيضاً لم يخالفهم ولم يقل لهم لا انتم لستم بمسبحين أبداً ولكن أنا لا أريد فقط واحد يكون في هذا العالم لي خليفة بس يلزم سبحة بتعبيرنا نسبح لك ونقدس لك يعني باليوم 24 ساعة 26 ساعة يصلي لا أريد هذا، أنا أريد موجوداً فيه هذا وفيه ذاك، ولذلك تفهمون تلك الروايات التي قالت إذا لم توجد الخطيئة في بني البشر الله ابدلهم في خلق يخطئون من قال أن الخطيئة نقص في هذا العالم لأنه البعض يتصور وجود الخطيئة هذا أن شاء الله في أبحاث حوار مع الملحدين تصوروا أن وجود الخطيئة ووجود كذا هذا نقص في هذا العالم بل كمال هذا العالم بهذا النقص توضيحه في محله.
يبقى بحث وهو الخليفة دائرة عمله اين؟ مرة أنا أقول أنت خليفتي في ركوب السيارة أنا من ما موجود أنت اذهب او في إدارة البيت او في إدارة المدينة او في إدارة الدولة هذا الخليفة الذي الله جعله إني جاعله في الأرض خليفة مساحة ودائرة الخلافة له اين؟
الجواب: يتعين ذلك من خلال معرفته بالأسماء الإلهي فإذا كان عارفاً ومتخلقاً بجميع الأسماء فدائرة خلافته كل عالم الإمكان لأنه كل عالم الإمكان مظاهر الأسماء الإلهية فإذا هذا الموجود كان متعلماً كل الأسماء فدائرة خلافته فقط في الأرض او كل العوالم ماذا تقول فبقرينة قوله (وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا) إذن دائرة الخلافة ضيقة او واسعة لكل بعالم الإمكان أينما يوجد تصارم، تخاصم، تنافس، تنازع اختلاف هذا الخليفة ماذا يكون؟ تنازع اختلاف هذا الخليفة ماذا؟ يكون حاضر حتى يوم القيامة لماذا؟ لان الأسماء الإلهية هناك سوف تتصارع كيف تتصارع؟ عندما يأتون بالمجرم أسماء الله الرحيم الرؤوف تقول هذا حصتي فاين يريد أن يأخذك؟ إلى الجنة، في المقابل يوجد صف من الأسماء الإلهية الجلالية التي هي المنتقم، الجبار، شديد العقاب إلى آخره تقول هذا حصة من؟ لأنه هذا قام بفلان جريمة قام بفلان وفلان فيقع التصارع بين مقتضيات الأسماء الإلهية هذا النزاع من يحله؟ لابد يوجد خليفة إذن دائرة الخلافة هذا مفصّلاً وقفنا عنده في كتاب الشفاعة وفي كتاب الشفاعة بيّنا أساساً ما معنى الشفاعة والشفاعة قلنا حكومة بعض الأسماء على البعض ليس الحكومة الأصولية بل الحكومة الكلامية .
الآن السؤال المحوري أنا كنت أتصور اليوم ندخل البحث السؤال: هذه الخلافة مال الذكر او مال الذكر والأنثى؟
الجواب: إذا وضعت على عينك نظارة روائية تقول هذه الخلافة لمن؟ ما يمكن أن تكون للمرأة وللانثى لماذا؟ لأنه أصلاً من اخمص قدميها إلى ما ادري كذا رأسها من رأسها إلى اخمص قدميها ما هي؟ عورة وشرٌ وعقرب وحية وحقد وماشاء الله إذا وجدت بمفردات اللغة العربية مورد ما اتصفت عليه المرأة بالذم إليك الحق بعد هذا تستطيع أن تتخلق بأخلاق لا بينك وبين الله؟
ولهذا أولئك الملتفتين إلى هذه الحقيقة (هذه جملة معترضة خلوها في الحاشية) عندما جاؤوا إلى سيدة النساء فاطمة سلام الله عليها قالوا لا، هذه ليست بشر هذه حوراء ولكن في صورة بشر لماذا؟ لأنه إذا قالوا بشرٌ حقيقة لا تصلح لهذا المقام، نقول حوراء وانسية، وليس انسية حوراء كثير فرق بين أن نقول حوراء وانسية يعني واقعها ما هو؟ حوراء يعني بشر او ليس بشر؟ اما ظاهرها ما هو؟ بيني وبين الله سقطت عن القدرة وعن الأسرة لماذا؟ لأنه نساءنا بشر او حوريات؟ بشر إذن ما علاقته؟ اما إذا قلنا لا، هي بشرٌ ولكنها صعدت في مقام الترقي حتى تجاوزت ماذا؟ هذا هو المقام ولكن هذا متوقف إلى أن القرآن يقبل هذه الرؤية الايجابية او لا يقبل فإذا وضعت أنت على عينيك ماذا؟ الروايات وهي متواترة فوق التواتر أنا ذكرت يمكن يتجاوز 2000-3000-4000 رواية في هذا المجال بعد هؤلاء أهل البيت وهم خوطبوا بالقرآن الكريم أنا هم ما اقدر اسوي أهل البيت قالوا المرأة بهذا الشكل ويقيمون الشواهد اشيروا إلى بعض الشواهد.
أوّلاً: القرآن قال وعلّم آدم، آدم من ذكر او أنثى؟ إذن بيني وبين الله تعليم الأسماء للذكر ماذا علاقة بالانثى هذه الآية 31 ، الآية 34 من سورة البقرة (وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا) لمن؟ لآدم، فإذن مسجد الملائكة ذكر او أنثى؟ آدم بعد.
تعالوا معنى الأعراف 11 (وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ).
الآية 50 من سورة الكهف (وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ).
الآية 116 من سورة طه (وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِنْ قَبْلُ) إذن الخطاب لآدم (وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى) (فَقُلْنَا يَا آدَمُ إِنَّ هَذَا عَدُوٌّ لَكَ) (وَلِزَوْجِكَ) ولكن الخطاب الأصلي لمن؟ لآدم اخذ وامشي والقرآن الكريم هم يقول أن هذه ما ذكرته من مسألة الخلافة أوّلاً ومستلزمات الخلافة التي هي تعلّم الأسماء الإلهية ومسجود الملائكة ويقابله عداوة الشيطان وفيه الأصل من؟ من هنا يأتي بحثي أنا أن شاء الله في يوم السبت وهو انه أساساً هل أن القرآن مقام الخلافة بنص القرآن اتركونا عن النصوص الروائية مقام الخلافة مختصٌ بالذكور او شامل للذكور والإناث والحمد لله رب العالمين.
