بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين
والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين
اللهم صلِ على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
في البحث السابق وصلنا إلى هذه النقطة وهي انه لابد أن لا نخلط بين تعدد القراءة وتعدد الفهم، فإنّ تعدد الفهم أمر متعارف أما تعدد القراءة فهو يختلف كاملاً عن تعدد الفهم وببيان آخر فإنّ تعدد الفهم لازمه وحدة المباني التي ينطلق منها الذين مختلفون.
أما في تعدد القراءة فإنهم ينطلقون من مباني مختلفة ومن أصول مختلفة، حتى اقرّب المطلب اليكم الاختلاف بين الأصوليين والاخباريين في حوزاتنا العلمية ليس تعدد القراءة وإنما هو تعدد الفهم، وهذا بخلاف أنواع أخرى من الاختلاف فإنها تعدد قراءة اشرنا بالأمس إلى نماذج هذه النماذج لعله أنا اشير إليها لأنه قد تكون هي موضوع لأبحاث مستقلة في مطارحات في تجديد الفكر الديني.
اشرنا إلى نماذج متعددة النموذج الأول النموذج الثاني النموذج الثالث.
أما النموذج الرابع: من النماذج أو من الاختلافات التي تؤدي إلى تعدد القراءة لا إلى تعدد الفهم مسألة انه هل هناك خطوط حمر في المعارف الدينية أم لا توجد؟ فمن يقول بوجود الخطوط الحمر هذه هي قراءة ومن ينكر وجود الخطوط الحمر في المعارف الدينية فإنها قراءة أخرى.
ببيان آخر هل هناك ملفات فكرية انتهى البحث فيها وختمت بعد لا يحق لاحد أن يقترب منها أو أن كل الملفات الفكرية في المعارف الدينية مفتوحة في كل زمان ومكان ولكل عالم ومجتهد ومفكر أي منهما؟ لا يقول لي قائل هذا اختلاف في الاجتهاد لا بل هذا اختلاف في القراءة.
القراءة الأولى تقول أن هناك ملفات لا يصح الاقتراب منها والتشكيك فيها فضلاً عن إنكارها وإلا لازمه ما هو؟ لازمه الخروج من الدين، لازمه الخروج من المذهب، هذا الذي نعبر عنه نصطلح عليه بأنه عليه ضرورة الدين عليه ضرورة المذهب من مسلّمات الدين، من مسلّمات المذهب من مسلّمات العقيدة هناك اجماع الفرقة المحقة ونحو ذلك من التعابير معنى ضروري بعد يعني يحق لك الاقتراب منه أو لا يحق لك؟ لا يحق لك لا التشكيك فضلاً عن الانكار، يعني هذا ملف اغلق مختومة خلص صدر الحكم فيها وانت كل ما في الأمر تستطيع فقط أن تفعل ماذا؟ أن تقبل فقط وليس لك حتى أن تقول أنا هذه لا اشكك ولا أنكر ولكن لا اعتقد يقول أيضاً خرجت من الدين.
مطارحات في تجديد الفكر الديني يتبنى هذه القراءة أو لا يتبنى؟ السيد الحيدري لا يتبنى، في مقابل هذه القراءة توجد قراءة ثانية تقول لا يوجد هناك ملف واحد قد اغلق البحث فيه أبداً كل الملفات مفتوحة أبداً لا يوجد ملف تقول سيدنا حتى في العقيدة أقول حتى في أسّ العقيدة وهو بحث التوحيد بعد ماذا يوجد عندك من التوحيد، وقد قرأنا قبل قليل السيد الطباطبائي قال نحمل هذه المعارف الواردة في القرآن نحملها على التمثيل أم نحملها على الواقعية أي منهما؟ هذا منهج إذا حملتها على التمثيل فتذهب باتجاه إذا حملتها على الواقعية تذهب باتجاه آخر.
اضرب أمثلة حتى يتضح بأنه أساساً هذه القضايا التي اطرحها في مطارحات في تجديد الفكر الديني ليست قضايا نظرية مجردة لا أثر عملي لها، لا تاريخ المسلمين مبتلى بهذه الضرورات والاجماعات والمسلّمات، والذي لا خلاف فيه والواضحات عبّر ما تشاء من هذه وعموماً 99% منها مرتبطة بالعلماء لا علاقة لها بالدين من قريب أو بعيد، يعني انت لا توجد عندك مسألة في الدين صاحب الشريعة قال تره هذا الذي بينته لكم ضرورة دينية انت جئت وعنونت بأنها ضرورة دينية فهي ضرورة دينية أم ضرورة قراءتية؟ قراءتك تقول هذه الضرورة بعبارة أخرى ضرورة دينية أم ضرورة علمائية؟ ضرورة علمائية ولكنه انت تتصور أن رأيك مطابق للدين فتقول ضرورة دينية مع انه ليست ضرورة دينية هذه ضرورة ما فهمته وما قرأته انت.
عدالة الصحابة مثال الآن عند أهل السنة من ينكر عدالة الصحابة ما هو حكمه؟ الكفر سؤال هل توجد في رواية في آية من آيات القرآن أن من أنكر عدالة الصحابة فهو كافر خارج عن الدين يقتل؟ ابدا لا يوجد نعم اجماع علماء أهل السنة الضرورة الدينية، المسلّمة الدينية إلى اخره.
هذا المفهم في لما اشكل من تلخيص كتاب مسلم للإمام القرطبي هذا غير القرطبي المفسر المتوفى 650 من الهجرة الجزء السادس هناك في صفحة 249 والحاصل ـ يتكلم في خلافة ابي بكر ـ لا عدالة الصحابة خلافة ابي بكر، كما انت تتكلم في عدالة علي بن ابي طالب حتى تعرف أن المنطق منطق واحد هو يطبقه على الخليفة الأول انت تطبقه على أمير المؤمنين ولكن المنطق ما هو المنهج ما هو ولهذا هذه ليست قراءتين هذه قراءة واحدة ولكن الاختلاف في… والحاصل أن هذه الاحاديث ليست نصوصاً في ذلك يعني في صحة خلافة ابي بكر لكنها ظواهر قوية جمع القرائن إذا انضاف إليها استقراء ما في الشريعة مما يدل على ذلك المعنى يعني صحة خلافة وشرعية خلافة ابي بكر عُلمَ استحقاقه للخلافة وانعقادها له اين موجودة اين الضرورة الشرعية اين الضرورة الدينية كل ما في الأمر عنده النبي امره بالصلاة كذا والله ارجع لك افترض هذه الروايات صحيحة ولكن هذه اخبار آحاد لماذا ضرورة؟ يقول اتفاق علماء الأمة اجماع الأمة، تسالم الأمة النتيجة والقادح في خلافته مقطوع بخطأه وتفسيقه.
الأصل الأول إذن ما هو؟ فاسق وهل يكفّر أم لا؟ مختلف فيه والاظهر تكفيره، تقول لي هذا لماذا يتقرب إلى الله بتفجير نفسه؟ انت يومياً على المنابر تقول نحن نقول كل الصحابة منافقين، إذن بحسب حكمه الفقهي حكمك الفقهي ما هو؟ كافر، والكافر ماذا يفعلون له؟ يبعثوه إلى نار جهنم هو أيضاً يقتلك حتى يرسلك إلى نار جهنم وهو يذهب إلى رسول الله، هذا مبنى فقهي انت لا تستطيع أن تفعل له شيء. تعال إلى البحار حتى تعرفون أن المنهج مختلف أم المنهج غير مختلف؟ أنا عندما أقول البحار يعني كنموذج وإلا من تقدمه ومن تأخر عنه إلى يومنا هذا .
المجلد الثامن البحار مؤسسة الوفاء المجلد الثامن صفحة 368 في كتاب العدل والمعاد باب من يخلد في النار ومن يخرج منها اعلم أن جمعاً من علماء الامامية حكموا بكفر أهل الخلافة، لماذا حكموا بكفرهم؟ ليسوا موحدين؟ لا، منكرين للنبوة؟ لا، منكرين للمعاد؟ لا، منكرين لامامة ائمة أهل البيت، والاكثر على الحكم باسلامهم، البعض يقول لا نحن لا نحكم بكفرهم والاكثر كذا، يقول لا، نحن نحكم باسلامهم الظاهري وإلا في الواقع فكلهم ماذا؟ وهذا لا خلاف بيننا في علماء الامامية أنهم كلهم محكومون بالكفر واقعاً، هذا الذي أنا مراراً ذكرته على كذا بعض الاعزة اعترض قال لا ليسوا كذلك أقول يفرقون بين الظاهر والباطن ولهذا الآن كل الرسائل العملية تكتب يحكم باسلامهم ظاهراً هذا القيد يعني ماذا؟ يعني باطناً ماذا؟
يقول فإن أرادوا بذلك كونهم كافرين في نفس الأمر لا في الظاهر فالظاهر أن النزاع لفظي بينهما واقعاً كذلك إذا القائلون باسلامهم يريدون ما ذكرناه من الحكم بصحة جريان أكثر أحكام المسلمين لا أنهم مسلمون في نفس الأمر، ولذا نقلوا الإجماع على دخولهم في النار وإلا إذا اسلامهم مقبول ظاهراً يدخلون النار أم يدخلون الجنة؟ يدخلون الجنة، يقول اجماع يوجد على دخولهم النار، يا ليت هم يدخلون النار مساكين ويخرجون بعدها فالله يعفو يقول لا وفي الآخرة يدخلون النار ماكثين فيها ابدا مع الكفار!
قد تقول لي هذا اخباري طبيعي يتكلم بهذا الشكل تعال إلى إمام الأصوليين السيد الخوئي بعد واضح يوجد شك إذن؟ ولهذا أنا قلت الاخبارية والاصولية لا قراءتان لان المباني ما هي؟ واحدة بلي كم فرع بالفقه يختلفون وإلا المباني واحدة أنا مراراً ذكرت أن حوزاتنا بالاسم اصولية بالواقع ما هي؟ اخبارية.
هذا السيد الخوئي التنقيح في شرح العروة الوثقى المجلد الثالث صفحة 87 فالصحيح الحكم بطهارة جميع المخالفين للشيعة واسلامهم ماذا؟ يقول وإن كانوا جميعهم في الحقيقة كافرين، وهم الذين سميناهم بمسلم الدنيا وكافر الاخرة.
سؤال إذاً ما هو فرقك عن مسلم ما هو فرقك عن ابن تيمية؟ الجواب المنهج ما هو؟ المبنى ما هو؟ واحد والاختلاف في التطبيق ولهذا أنا لا اعبّر هؤلاء هذا المنهج مع منهج ابن تيمية اختلاف في القراءة، خطأ، هذا اختلاف في التطبيق وإلا المنهج ما هو؟ المنهج واحد لا يختلف، الآن السيد الخوئي المسائل الأخرى لم يذكرها يقول لا هؤلاء نحكم بكفرهم لا في الاخرة ونرتب عليهم أحكام الكفر لا في الاخرة في الدنيا أيضاً نرتب عليهم أحكام الكفر.
ولهذا هذه عبارته يقول لكن لما علم الله أن ائمة الجور واتباعهم يستولون على الشيعة وهم يبتلون بمعاشرتهم ولا يمكنهم الاجتناب عنهم وترك معاشرتهم ومخالطتهم ومناكحتهم اجرى الله عليهم حكم الإسلام توسعةً فإذا ظهر الإمام يجري عليهم أو يجري عليهم حكم سائر الكفار في جميع الأمور ومن أحكام الكافر ما هي؟ هذا الذي اريد أقول بالأمس أيضاً قلت يقولون السيد الحيدري اجتهاد آخر، لا بل أنا اختلف مع مباني هذه التصورات هذا وهذا المباني لا اوافق عليها، ولهذا ادعو إلى قراءة جديدة لا قراءة سنية في قبال قراءة شيعية أو شيعية في قبال قراءة سنية بل قراءة في قبال هذا المنهج سنياً كان أو شيعياً، قلت لكم انه كثير من الاعزة يقول ماذا تريد تفعل؟
أنا هنا لا اميز كثيراً بين المفهم وبين البحار وبين السيد الخوئي لا اميز لان المنهج واحد لان القراءة واحدة، نعم انت بحسب رواياتك تطبقه على الأئمة هو بحسب رواياته يطبقها على الصحابة وعلى الخلفاء الثلاثة الذي عندهم، وإلا المباني واحدة إذ نحن نتصور نختلف لا لم تختلف انت، انت تختلف في التطبيق وإلا المباني عموماً واحدة لا اريد أقول لا توجد اختلاف في المباني توجد بعض الاختلاف انت القياس لا تقبله وهو القياس يقبله وان كنت انت قائل بالقياس ولكن تعبر لي إياه تنقيح المناط تعطيه اسم آخر تغلفه باسم تنقيح المناط القطعي يعني ماذا تنقيح المناط القطعي؟ تعبر عنه العلة المنصوصة وهكذا من هذه التعابير التي هي خداع في الالفاظ والتلاعب في الالفاظ وإلا هذا نفس القياس، نعم انت تقول دائرته واحد بالمئة هو يقول دائرته عشرين بالمئة وإلا المنهج ما هو؟ واحد المباني ما هي؟ واحدة، ولهذا اقرأ المباني الاصولية الموجودة عند الشيعة والمباني الاصولية الموجودة عند السنة يعني من الشافعي والغزالي وغيرهم المباني واحدة لا تختلف.
النموذج الخامس: أنا محاول أن النماذج التي اتي بها نماذج تكون مشتركة يعني أن القراءة السنية تختلف عن القراءة الشيعية أو لا تختلف؟ لا تختلف القراءة الشيعية نفس القراءة السنية والقراءة السنية نفس القراءة الشيعية، القراءة واحدة وإن كان يختلفون في بعض التطبيقات أو بعض الافهام أو بعض الادلة لا توجد مشكلة ولكن القراءة ما هي؟ واحدة.
تعالوا معنا إلى فهم الفلاسفة للدين وفهم غير الفلاسفة إذ عبر عنهم اخباريين عبر عنهم اصوليين عبر عنهم محدثين أي شيء تريد تعبر عبّر، الآن حديثي عند الفلاسفة في النتيجة الفلاسفة يقولون معنى كذا كذا يعني ابن سينا اتركنا من ارسطو وافلاطون وكذا يعني ابن سينا يعني الفارابي يعني ملا صدرا في الشيعة يعني الحكيم السبزواري يعني الطباطبائي في زماننا، السيد الطباطبائي لا يعد على الخط المقابل للخط الفلسفي والاتجاه الفلسفي وإنما هو في عقر وفي مركز الاتجاه الفلسفي، يقدمون فهم للدين أم يقدمون قراءة للدين؟
الجواب يقدمون قراءة للدين، في قبال الآخر، أنا اريد اتكلم عن نموذج واحد وهو صاحب البحار في قباله الذي يرى انه هذه القراءة هي دين أو كلها بدعة؟ سنقرأ لكم صاحب البحار يقول كل ما يقدمه الفلاسفة كلها هي من البدع، من الشرك، من الكفر، ومحاربتهم قبل محاربة غيرهم طبعاً هذا ليس فقط موجود عندنا في الواقع السني العام أيضاً ماذا؟ إن لم يكن اشد ليس اقل، إذن الفلاسفة يقدمون قراءة ومن يقابلهم يقدم قراءة أخرى.
تعالوا معنا إلى البحار المجلد 60 صفحة 194 هذه عبارته هناك يقول: إن الحكماء ـ الفلاسفة ـ لم يكونوا يعتقدون نبوة الأنبياء ولم يؤمنوا بهم وأنهم يزعمون أنهم أصحاب نظر واصحاب اراء مثلهم يخطأون ويصيبون ولم تكن علومهم مقتبسة من مشكاة انوار الأئمة، أنهم كانوا في جميع الاعصار معارضين لارباب الشرائع والديانات كما هم في تلك الأزمنة كذا اصلا دائماً هؤلاء يعارضون من؟ لا يعارضون صاحب البحار وقراءته يعارضون ماذا؟ لأنه هو يعتقد هو الدين، هذا الذي نحن مراراً ذكرنا أن فهمي وقراءتي من الدين شيء والدين شيء آخر، يعني الاثبات والثبوت، هذا مورد.
المورد الثاني: في البحار مجلد 57 من البحار صفحة 234 يقول في قريب من عصرنا لما ولع الناس من مطالعة كتب المتفلسفين ورغبوا عن الكتاب والسنة واخبار ائمة الدين يعني إذا تريد تطبقه يعني السيد الطباطبائي هؤلاء رغبوا عن الدين لا عندهم شغل بالقران ولا عندهم شغل بالروايات ولا عندهم شغل بكذا بينك وبين الله السيد الطباطبائي ينطبق عليه؟ السيد الإمام ينطبق عليه؟ الشيخ المطهري ينطبق عليه؟ شيخ جوادي الآن يكتب اكبر موسوعة تفسيرية ينطبق عليه انه هؤلاء لا يهتمون بالكتاب والحديث؟ ولكن في نظر صاحب البحار ماذا؟
رغبوا عن الخوض في الكتاب والسنة واخبار ائمة الدين وصار بُعد العهد عن أعصارهم سبباً لهجر آثارهم إلى أن يقول كما روي عن سيد المرسلين ماذا نفعل؟ طبعاً يقول واختلطت الحقائق الشريعية بالمصطلحات الفلسفية صارت هذه المسألة معترك الآراء وأنهم فمال كثير من المتسمين بالعلم المنتحلين للدين إلى شبهات المضلين وروجوها بين المسلمين فضلوا وأضلوا وطعنوا على أتباع الشريعة يعني ما من مفردة وشتيمة في اللغة العربية إلا توجّه لمن؟ إليهم، إذن نحن ماذا نفعل؟ يقول إذا ظهرت البدع في امتي فليظهر العالم علمه ولو يتكلم بنحو الموجبة الجزئية أو السالبة الجزئية لا توجد عندنا مشكلة بيني وبين الله يقول هذا لا نوافق هذا لا نوافق هذا لا نوافق هذا المورد الثاني.
المورد الثالث في مجلد 59 يقول تكملة صفحة 202 و203 اعلم انه اجمعت الامامية بل جميع المسلمين إلا من شذ منهم من المتفلسفين الذين ادخلوا انفسهم بين المسلمين لتخريب اصولهم وتضييع عقائدهم طابور خامس فكري هذا حتى يخرّب ماذا؟
هذان ليسا اجتهادان هذان قراءتان ولا يفرق فيه قلت مراراً وتكراراً بين شيعي وسني، السنة هذا موقفهم السلبي الشيعة ماذا؟ أمثال صاحب البحار هذا موقفه وإلا بينك وبين الله انت على ماذا تضع تقول الحكيم السبزواري أو ملا صدرا أو السيد حيدر الاملي أو هذه الطبقة أو السيد الطباطبائي أو السيد الخميني هؤلاء كلهم يريدون يخرّبون الدين على ماذا استندت؟ هذا أيضاً مورد.
المورد الآخر، البحار المجلد الثامن صفحة 205 فذلكة اعلم أن الإيمان بالجنة والنار على ما وردت في الآيات والاخبار من غير تأويل من ضروريات الدين، سؤال أي جنة ونار؟ الجنة والنار التي تقولها أم الجنة والنار التي الفلاسفة يقولوها أو الجنة والنار التي قالها السيد الطباطبائي لأنه هذه تمثيل أي منهما؟ ومنكرهما أو مؤولوهما بما أوّلت به الفلاسفة خارج من الدين هذه مورد.
المورد الأخير من الموارد ما ورد في مجلد 74 من البحار صفحة 214 يقول ويحتمل أن يكون المراد بالمنع عن مجالسة أرباب الشكوك والشبهات الذين يوقعون الشبه في الدين ويعدونها كياسة ودقة فيضلون الناس عن مسالك أصحاب اليقين كأكثر الفلاسفة والمتكلمين. يعني العلامة الحلي أيضاً داخل في الخط هذا أي منطق هذا؟ فمن جالسهم وفاوضهم لا يؤمن بشيء بل يحصل في قلبه مرض الشك والنفاق إلى أن يقول كما أن الملحد الديني لا يؤمن بملة، هؤلاء ماذا؟ ملحد ديني، كما قال في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا وأكثر أهل زماننا سلكوا هذه الطريقة، وقلّما يوجد مؤمن على الحقيقة أعاذنا الله واخواننا المؤمنين من ذلك وحفظنا عن جميع المهالك، هذه قراءة.
في المقابل قراءة السيد الطباطبائي بعد أن يقول الفلاسفة هكذا قالوا يقول واثبتوا ـ صاحب البحار ـ أي الفلاسفة عقولاً وتكلموا في ذلك فضولاً يعني انتم من حقكم تتكلمون في المعارف الدينية أو ليس من حقكم؟ فضولي انت هذا الفضولي بالفقه يعني قام بما لا يعنيه، السيد الطباطبائي هنا لم يتحمل هذه الجملة يقول بل لأنهم تحققوا أولاً، الفضولي من؟ انت لا هؤلاء بل لأنهم تحققوا اولا أن الظواهر الدينية تتوقف في حجيتها على البرهان الذي يقيمه العقل وانت لا تملك ذلك والعقل إلى اخره ولهذا أنا انصحك انه احتط لدينك لأنه يوم القيامة يأخذون أمامك وطريق الاحتياط الديني لمن لم يتثبت في الأبحاث العميقة العقلية أن يتعلق بظاهر الكتاب وظواهر الأخبار يعني مثلك ويرجع علم حقائقها إلى الله عز وجل ويجتنب الورود في الأبحاث العقلية العميقة اثباتاً ونفي لماذا تدخل فيها وانت لست من أهلها؟ لماذا يتكلم؟
أنا اريد أقول أن هذه قراءة في قبال ماذا؟ كن على ثقة كما لا اوافق على منهج صاحب البحار يقول تكلموا فضولاً وهؤلاء مجموعة كفار ويريدون يخربون وما من تهمة كذا أيضاً في المقابل… لكن عذرهم ماذا؟ يقول بأنه عندما يحمل علينا بهذه الطريقة نحن ماذا نفعل؟ فاعتدوا عليهم بمثل ما اعتدوا عليكم، فليقولوا هذا اجتهادنا لا توجد عندنا مشكلة أما لا يتهموننا في كل شيء، طبعاً السيد الطباطبائي في هذه النصف صفحة يبين كل المباني التي ينطلق منها، في قبال المباني التي ينطلق منها صاحب البحار.
اذكر لك مبنى واحداً، الطريق في صفحة 100 الحاشية رقم واحد الطريق الذي سلكه صاحب البحار في فهم معاني الأخبار حيث أخذ الجميع في مرتبة واحدة من البيان قال أن الأخبار جميعاً تتكلم عن مستويات متعددة أم مستوى واحد؟ مستوى واحد وهو مستوى الخواص أم العوام؟
قال وهي التي ينالها عامة الافهام، قال هذا هو الأساس الذي ينطلق منه صاحب البحار وهي المنزلة التي نزّل فيها معظم الأخبار المجيبة لاسئلة أكثر السائلين عنهم عليهم السلام سيدنا انتم مبناكم ما هو؟ يقول لا، مبنانا مع أن في الأخبار غرراً تشير إلى حقائق لا ينالها إلا الافهام العالية والعقول الخاصة يعني أن الأئمة تكلموا أن القرآن والائمة تكلموا مع الناس على مستوى واحد أو أمرنا أن نكلم الناس على قدر عقولهم هذا مبنىً يختلف عن ذلك المبنى.
إذن هذه قراءة في قبال قراءة لان المباني مختلفة، لا تتصورون بأنه في القضية فقط نختلف في النتائج أو نختلف في الفتاوى؟ نختلف في المباني، المباني ليست واحدة وهذا الذي أنا اريده أن تلتفتوا إلى أني اختلف في كثير من المباني لا النتائج ولكن مع الاسف كل من وجدته اعترض أو كتب أو ناقش وجدت يناقش النتائج ولا يلتفت إلى المباني، انت قل المبنى الذي يقوله السيد الحيدري خاطئ ما عندي مانع ناقش وان كنت كثيراً ما اعتقد أنهم دون مستوى فهم هذه المباني هؤلاء، دون هذا المستوى.
ولهذا تجد أن السيد الطباطبائي رحمة الله تعالى عليه يقول على مبنى صاحب البحار فأوجب ذلك اختلاط المعارف الفائضة عنهم وفساد البيانات العالية الصادرة عنهم بنزولها منزلةً ليست هي منزلتها، انت تسقط معارف القرآن ومعارف أهل البيت ولكن من حيث تشعر أو لا تشعر؟ لا تشعر، هذا المعنى الذي ذكره السيد الطباطبائي فقط اختم كلامي به الشيخ الأنصاري يؤكد عليه مع انه فقيه أصولي لا متكلم ولا فيلسوف يقول المعارف العقدية والمعارف العقلية مختصة بالاوحدي من الناس لا يحق لكل احد أن يدخل في هذه المعارف هذا الرسائل الجزء الأول طبعة لجنة تحقيق تراث الشيخ عنده بحث مهم جداً يقول من هنا قد يقال أن الاشتغال بالعلم المتكفل لمعرفة الله ومعرفة اوليائه أهم من الاشتغال بعلم المسائل العملية، عجيب انظر هؤلاء لم يقرأون رسائل.
بينك وبين الله الآن الحوزات العلمية الاشتغال بالمسائل العملية أهم أم معرفة الله ومعرفة الإمامة أهم؟ كم درس يوجد الآن عن الإمامة في الحوزة إذا وجدتم درس دلوني عليه، يقول ومن هنا قد يقال أن الاشتغال بالعمل المتكفل لمعرفة الله ومعرفة اوليائه أهم من الاشتغال بعلم المسائل العملية لماذا؟ يقول باعتبار أن المسائل العملية يجوز فيها التقليد أما المسائل العقائدية يجوز التقليد أو لا يجوز؟ فلابد ماذا تفعل؟ لابد تبحث، بل هو المتعين لا أهم بل هو المتعين لان العمل يصح عن تقليد فلا يكون الاشتغال بعلمه إلا كفائياً بخلاف المعرفة فإنه واجب كفائي أم عيني؟ عيني يقول ولكن ماذا نفعل؟
أن الاشتغال بالمعارف العقائدية لا تكون إلا للاوحدي هذا لا يستطيع عليه كل احد، لا كل واحد قرأ الكافي قال أنا صرت عالم بالعقائد كما الآن متعارف يقول هذا ولكن الإنصاف عمن جانب الاعتساف يقتضي الاذعان بعدم التمكن من ذلك إلا للاوحدي من الناس أن يكون مجتهداً ولهذا اقسم بالله العظيم 99% من علماء الفقه مقلدون في العقائد، يعني هو غير مجتهد في العقائد هو مجتهد ماذا؟ ولهذا آراءه اراء المفيد آراءه آراء الصدوق آراءه آراء البحار وهكذا لا يوجد له رأي وإذا عنده دليل فدليل المفيد ودليل الصدوق دليل دليل المتكلم لماذا يقول هذا لا يصح إلا للاوحدي يقول لان المعرفة المذكورة لا تحصل إلا بعد تحصيل قوة استنباط المطالب من الأخبار أولاً وان يكون فيلسوفاً ومجتهداً في القواعد العقلية في ذلك، عجيب وقوة نظرية أخرى لا يجيب اسمها لأنه يخاف إذا قال الفلسفة يكفروه هذه القوة النظرية لأي سبب؟ يقول لئلا يأخذ بالأخبار المخالفة للبراهين العقلية بينك وبين الله إذا انت لم تقرأ الفلسفة والقواعد العقلية قد تعمل برواية في العقائد وهي مخالفة لأي شيء؟ البراهين العقلية اين يدرسونها؟ يدرسوها في الفلسفة، فقط الاسم غير موجود وإلا يقول على من يريد الاستنباط بالعقائد أن يكون مقتدراً اولا مجتهداً في المباني العقلية حتى يعرض كلامهم على ماذا؟ على القواعد العقلية وهذا الذي نحن في كتابنا ميزان تصحيح الموروث الروائي قلنا واحدة من أهم الموازين عرض الروايات على القواعد العقلية كما نعرض الرواية على القرآن نعرض الرواية على ماذا؟
بل نعرض ظواهر الآيات القرآنية على القواعد العقلية انت ماذا تفعل في قوله بل يداه مبسوطتان لماذا لا تعمل به؟ لماذا لا تكون مجسمة لماذا؟ لان العقل يقول أن الله جسم أو ليس بجسم؟ من قال أن الله ليس بجسم القرآن قال؟ اين الآية؟ لا توجد آية في القرآن تقول أن الله ليس بجسم، انت تقول القواعد العقلية تمنع أن يكون له جسم إذن هذه الآيات التي ظاهرها الجسمية ماذا افعل لها؟ تعرض على القواعد العقلية، إن شاء الله تعالى في الاسبوع القادم في مطارحات في تجديد الفكر الديني سنبدأ هذه المسألة إن شاء الله إذا وفقنا الله هل في المهدوية ونظرية المنجي الموعود توجد قراءة واحدة أم توجد قراءات متعددة لا افهام متعددة لا، هذا الذي موجود الآن سنة هكذا يقولون شيعة هكذا يقولون كلها ما هي؟ أفهام متعددة بل سؤالي يختلف هل توجد قراءة واحدة عن المهدوية ونظرية المنجي الموعود أو توجد قراءات مختلفة هذا إن شاء الله إلى الاسبوع القادم والحمد لله رب العالمين.
