بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين
والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
في المقدمة أريد أشير لدقائق لبيان بعض أبعاد شخصية السيد الهاشمي رحمة الله تعالى عليه أشير إلى بعدين من أبعاد شخصيته:
البعد الأول هو البعد العلمي
والبعد الثاني هو البعد التطبيقي أو العملي.
أما ما يتعلق بالبعد العلمي مما لا ريب فيه انه السيد محمود الهاشمي رحمة الله تعالى عليه يمثل احد ابرز ممثلي مدرسة السيد الشهيد الصدر رحمة الله عليه وعندما أقول يمثل هذه المدرسة السيد الحائري الله يحفظه في كتابه مباحث الأصول لتقريرات السيد الشهيد رحمة الله تعالى عليه هناك في المقدمة يشير إلى هذه النكتة، يقول أن السيد الشهيد قدس الله نفسه قسّم عصور علم الأصول إلى ثلاث مراحل وتعلمون في المعالم الجديدة بشكل واضح أشار إلى أن مراحل علم الأصول أو علم الأصول مرّ بمراحل ثلاث وبيّن خصوصيات هذه المراحل ثمّ يقول إن كان الفارق الكيفي بين بعض المراحل وبعض حينما يعتبر طفرة وامتيازاً نوعياً في هوية البحث يجعلنا نصطلح على ذلك بالأعصر المختلفة للعلم فالحق إنّ علم الأصول قد مرّ على يد أستاذنا الشهيد الصدر بعصر جديد فهو العصر الرابع لعلم الأصول.
وهو كذلك الواقع الامتيازات الموجودة في المدرسة الأصولية للسيد الشهيد رحمة الله تعالى عليه واقعاً إذا قبلنا انه توجد عصور ثلاثة فيمكن أن نعتبر العصر أو مدرسة السيد الشهيد الأصولية هي ابتداء العصر الرابع الآن لا أريد ادخل في تفاصيل هوية هذه المدرسة أركان هذه المدرسة خصوصيات هذه المدرسة.
طبعاً السيد الحائري يتكلم فقط على مستوى علم الأصول ولكنه السيد الشهيد له أبعاد أخرى من قبيل نظرية المعرفة التي هي في الأسس المنطقية للاستقراء وأبحاث أخرى .
هذا يشير إليه في الجزء الأول صفحة 52 في الجزء الأول صفحة 42 السيد الحائري يقول أنا طلبت منه انه يعطيني وقال أنا اضمن لك يقول بعد ما أن حضرت دروس السيد الشهيد رحمة الله تعالى عليه وكان عند ذلك أيضاً من الأعلام في النجف السيد الحائري من الأول لم يحضر عند السيد الشهيد ولكن يقول عندما حضرت استمر في الحضور وقال أنا اضمن لك السيد الشهيد يقول للسيد الحائري، أنك لو بقيت مستمراً في هذا البحث مدةً خمس سنين ستكون مجتهداً لعله السيد الحائري كان يعتقد بنفسه انه مجتهد على الواقع الرسمي في الحوزة ولكن عندما حضر عند السيد الشهيد قال انك تحتاج خمس سنوات حتى تكون مجتهد على مستوى هذه المدرسة، فشرحت له بعض فلان يقول وحينما مضى على حضوري في بحثه الشريف خمس سنين أو أكثر تشرفت بالحضور لدى الأستاذ ذات يوم وقلت له أنت وعدتني بأني لو حضرت البحث خمس سنين سأكون مجتهداً يعني على مستوى هذه المدرسة وها هو الحضور بهذا المقدار قد حصل ولم يحصل الاجتهاد!
فأجابني بأن مفهوم الاجتهاد قد تغيّر عندك، الآن الاجتهاد الذي تريده غير الاجتهاد الذي كنت عليه وهذا معناه أن الاجتهاد مرتبة متواطئة أم مشككة؟ مشككة ولم يحصل فالاجتهاد بالمستوى المتعارف عليه في الحوزة قد حصل أنت مجتهد ولكنك تريد الاجتهاد على مستوى هذا البحث يعني على مستوى مدرسة السيد الشهيد إذا اتضحت هذه المقدمة المختصرة عند ذلك تعرفون قيمة انه لم يحظى باجتهاد كتبي من السيد الشهيد إلا السيد الهاشمي، ولهذا نفس السيد الحائري يقول وحظي أخيراً بإجازة الاجتهاد من قبل أستاذنا السيد الشهيد الصدر وبلغ ذلك وهو دون الثلاثين من عمره 1399 من الهجرة يعني قبل 41 عام يعني عمره دون الثلاثين هذا من الناحية العلمية، ولهذا الحق والإنصاف أن خسارة السيد الهاشمي واقعاً خسارة كبيرة للحوزة العلمية هذا البعد الأول.
البعد الثاني هذه قضية شخصية انقلها منه مباشرة بعد أن صار رئيس القوة القضائية لعشر سنوات وذهب إلى مكان آخر بعد خروجه من القوة القضائية ذهبت بخدمته وتكلمت معه قلت له لماذا يوجد عندك إصرار على البقاء داخل الوضع التنفيذي والإجرائي أنت بإمكانك أن تجلس بالحوزات العلمية وتدرّس وتخدم فكرياً إلى آخره.
قال سيدنا التفت جيداً لهذه النقطة نكتتان:
النكتة الأولى أن هذه وصية أستاذنا السيد الشهيد انه هذه الثورة لابد أن تدعم وهو دعمها وأعطى لعله دمه لأجل دعم هذا النظام هذه النكتة الأولى.
النكتة الثانية التي مهمة عندي قال اطمئن سيدنا كثير كثير مما نقرأه في الحوزات العلمية عندما نأتي إلى البعد التطبيقي غير قابل للتطبيق ولا يصلح للتطبيق لابد أن نعيش الممارسة حتى نعرف ماذا ينفعنا من هذه الدروس داخل الحوزة العلمية لأنه هو عاش عشر سنوات القوة القضائية ومشاكل القوة القضائية قال أساساً هذا الذي ندرسه في باب القضاء لا ينفع لإدارة القوة القضائية، طبعاً هذه النكتة نكتة أساسية طبعاً هذا في باب القضاء اطمئنوا في باب الاقتصاد أيضاً كذلك في باب الإدارة أيضاً كذلك.
ولهذا انتم تجدون الآن بشكل واضح انه كثير مما يكتب في الرسائل العملية والأبحاث الفقهية وغيرها لا تجد مجالاً للتطبيق ماذا؟ ما كتبناه في الاقتصاد والبنوك وغيرها وغيرها، نفعت نظام الجمهورية الإسلامية الأربعين عام أو لم تنفع؟ لم تنفع شيئاً، لماذا؟ لان المشاكل الموجودة في التطبيق غير المشاكل النظرية الموجودة في الحوزات.
بحثنا كان فيما يلي: وعلّم آدم الأسماء كلها قلنا بأنه ما هو المراد من التعليم وقفنا عنده مفصلاً أن التعليم القرآني قد يكون تعليماً من خلال الطرق المتعارفة وقد يكون تعليماً من خلال التعليم الإلهي يعني العلم اللدني وعلّمناه من لدنّا علما، ثمّ بينّا أن هذا العلم اللدني أيضاً ما هو؟ قد يكون بلا واسطة، كما في الصادر الأول وقد يكون مع الواسطة.
سؤال ما هو المراد من آدم؟ الجواب تقدم البحث، توجد احتمالات ثلاثة:
الاحتمال الأول: أن يراد من آدم، آدم النبي.
الاحتمال الثاني أن يراد من آدم، آدم الملكوت يعني الصادر الأول.
الاحتمال الثالث أن يراد من آدم الإنسان ونحن من خلال مجموعة الشواهد التي اشرنا إليها قلنا مراد من آدم آدم الإنسان إذن على هذا الأساس التعليم إذا قلنا مراد من آدم الإنسان فالتعليم ينسجم مع مصاديق هذا الإنسان فإذا كان أنا وأنت فمراد من التعليم الإلهي ما هو؟ وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة يعني هذه من الطرق المكتسبة إذا كان المصداق هو الصادر الأول يعني العلم اللدني بلا واسطة، إذا كان الإنسان هو إبراهيم هو العلم اللدني مع الواسطة، وهذا الذي اشرنا إليه وحدة المفهوم وتعدد المصداق لأنه فرضنا أن المراد من آدم هنا ماذا؟ وعلّم الإنسان ما هو كيفية التعليم؟ كلٌ بحسبه يعني انزل من السماء ماءً فسالت أودية بقدرها.
فإذن التعليم يكون له مصداق واحد أم مصاديق متعددة؟ مصاديق متعددة، بعبارة فلسفية التعليم يكون متواطياً أو مشككاً؟ مشكك هذا التعليم هنا غير التعليم هنا والتعليم هنا غير التعليم هناك وهكذا.
أما إذا قلنا أن المراد من آدم هو آدم، ما معنى علّم التعليم بالفعل أو الاستعداد؟ الجواب يختلف، فإذا كان المصداق هو الصادر الأول فهو المتعلم بالفعل أما إذا كان المصداق أنا وأنت فهو تعليم بالفعل أم أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا؟ فيكون استعداد أن يصل إلى هذا المقام.
إذن عندما قالت الآية وعلّم إذا كان مصداقه الصادر الأول فهو من؟ فقد تعلّم بالفعل أم فيه استعداد أن يتعلم بالفعل؟ لا، تعلم بالفعل، أما إذا كان مصداقه أنا وأنت فيه الاستعداد ولذا السيد الطباطبائي باعتبار انه حمل آدم على الإنسان هذه عبارته ومهمة جداً يقول وعلى هذا فالخلافة غير مقصورة على شخص آدم عليه السلام لأنه حمل آدم على مقام الإنسانية بل بنوه يشاركونه فيها من غير اختصاص من بنيه أنا وأنت، من بنيه إبراهيم من بنيه الخاتم من بنيه أئمة أهل البيت هؤلاء ليسوا بنو آدم كلهم بنو آدم فهنا التعليم بالنسبة إليهم على حد سواء أم يختلف؟ لا، بل يختلف بالنسبة إلى إبراهيم كذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض، أما أنا وأنت كيف؟ إذ أيضاً يرينا ملكوت السماوات والأرض؟ لا ليس الأمر كذلك.
يقول وعلى هذا فالخلافة غير مقصورة على شخص آدم بل بنوه ذكوراً وإناثاً يشاركونه فيها من غير اختصاص سيدنا ما معنى تعليم الأسماء؟ قال ويكون معنى تعليم الأسماء إيداع هذا العلم في الإنسان بحيث يظهر منه آثاره تدريجاً لا انه بالفعل ما هو؟ لا، يعني الاستعداد لان يكون عالماً وبعض المصاديق عالم بالفعل وهكذا.
ولو اهتدى إلى السبيل امكنه أن يخرج هذا العلم من القوة إلى الفعل، طبعاً هذه جميع المصاديق أم بعضها دون البعض الآخر؟ بعضها دون البعض الآخر وإلا بعضها موجود بالفعل، وعليه ويؤيده ويؤيد عموم الخلافة قوله إذ جعلكم خلفاء الآيات التي قرأناها فيما سبق إذن على هذا الأساس كل إنسان فهو مصداق لقوله وعلّم آدم الأسماء، ولكن كلٌ بحسبه لا أن كلّ فرد صار متعلماً كل الأسماء لا ليس الأمر كذلك كل فرد بحسبه تعلّم الأسماء.
فلهذا بعض أفراد الإنسان صار مصداقاً لقوله فدنى فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى هذا من أفراد الإنسان مقام الخاتمية في قوس الصعود وصل إلى هذا المقام وبعض نفس هذا الأفراد أفراد الإنسان إلى أين وصل؟ ثمّ رددناه أسفل السافلين عجيب وكلاهما خليفة؟ نعم كلاهما خليفة ولكن ذاك خليفة في بعد وهذا خليفة في بعد آخر، سيدنا لماذا تقولون هذا خليفة في بعد؟
الجواب هذا يتضح من خلال قوله الأسماء ما هو المراد من الأسماء؟ ما هو المراد من الأسماء؟ وعلّم آدم الأسماء، الأسماء الألف واللام الداخلة على الجمع تفيد العموم، ما هو المراد من الأسماء؟
المراد من الأسماء فهو كما يلي.
تعالوا معنا إلى ابن عربي الجزء الأول في تفسير ابن عربي عندما يصل إلى هذه الآية تفسير رحمة من الرحمن في تفسير وإشارات القرآن الجزء الأول صفحة 109 يقول الأول وعلّم آدم الأسماء كلها فما بقي اسم في الحضرة الإلهية إلا ظهر له لمن؟ لآدم فعلم جميع أسماء خالقيه إذن المراد من الأسماء أي أسماء؟ لا أسماء الأشياء وإنما الأسماء الإلهية، وليس معناه كل فرد علم جميع الأسماء الإلهية وحقيقة الأسماء الإلهية نعم الصادر الأول علمها جميعاً أما أنا وأنت نختلف قد نعلم بعضها ولا نعلم البعض الآخر أما الملائكة ما هم؟ أيضاً علموا جميع الأسماء؟ لا، لا يمكن لأنه ما منا إلا له مقام المعلوم ذاك لا يستطيع لا اصعد ولا أن ينزل ولا أن يترقى ولا أن يخرج من القوة إلى الفعل فقط هذا الإنسان الذي له هذه الخصوصية. لتتضح الآية لأنه عندما نريد أن نطبقها على الرجل والمرأة الذكر والأنثى ماذا؟ هذا مورد.
المورد الثاني الجزء الثاني من روح المعاني للالوسي في ذيل هذه الآية المباركة هكذا يقول، يقول: ما معنى أريد إني جاعل في الأرض خليفة قال يعني أن الله يريد الظهور بأسمائه وصفاته يعني شخص يكون قادراً على أن يتصف بجميع الأسماء والصفات الإلهية هذا بناءً على أن مراد من آدم أي آدم؟ آدم الصادر الأول يعني وهو حاوي لجميع الأسماء والصفات قال ولم يكمل ذلك بخلقكم أيها الملائكة فإني اعلم ما لا تعلمون لقصور استعدادكم ونقصان قابليتكم فلا تصلحون لظهور جميع الأسماء والصفات فيكم إذن ما هو؟ فلابد من إظهار من تم استعداده وكملت قابليته ليكون مجلىً لي ومرآة لاسمائي وصفاتي ولهذا وردت في الروايات الواردة من طرقنا من عرفكم فقد عرف ربه لماذا؟ لماذا من عرف الأئمة عرف الله ما هي وجه الملازمة؟
وجه الملازمة لأنه هؤلاء تجلت فيهم كل الأسماء وصفات الإلهية كما نعتقد الآن آخر ثالث ورابع وخامس وهكذا، هذا المورد الثاني، نحن بشكل واضح وصريح في كتاب التوحيد المجلد الثاني ما هي الأسماء قلنا البعض يقول أسماء المعاني البعض يقول حقائق المعاني البعض يقول أن يكون المراد أن الله سبحانه علّمه جميع الأسماء الإلهية ولله الأسماء الحسنى المجلد الثاني صفحة 405.
إلى هنا لا ادخل في آدم مصادرها إذ موجودة سيدنا ذكرتم ثلاثة احتمالات أن يكون المراد من آدم من؟ الإنسان وان يكون المراد من آدم آدم النبي وان يكون المراد من آدم الصادر الأول كثير من الروايات المعتبرة خصوصاً عند السنة قالت المراد به الصادر الأول وهذا لا ينافي ما قلناه لأنه هذا بيان مصداق من قبيل الروايات الواردة يا أيها الذين آمنوا مراد من آمنوا يقول أمير المؤمنين أو أهدنا الصراط المستقيم المراد من؟ أمير المؤمنين هذا ليس تفسير للآية وإنما هو بيان لاوضح المصاديق ولافضل المصاديق أو يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين وهناك روايات نحن الصادقون جيد لا توجد مشكلة إثبات شيء لا ينفي عدمه هذا بيان أوضح المصاديق أو فاسالوا أهل الذكر أن كنتم لا تعلمون روايات أن المراد من أهل الذكر هم الأئمة وردت في بعض الروايات هذا يجعلها هذه الروايات تفسير، لا هذا بيان ماذا؟ ولهذا نحن في مقدمات التفسير بينّا أنه 99% من الروايات الواردة تفسيرية هذه ليست تفسير وإنما هي بيان المصداق.
ما هي تلك الروايات بإمكانكم مراجعة المصنف لابن أبي شيبة المتوفى 235 من الهجرة شركة دار القبلة هناك في صفحة 421 في ذيل الحديث 32432 إني بعثت خاتماً وفاتحاً، خاتماً للأنبياء، فاتحاً لماذا؟ أي فتح هذا؟ لان الله بدأ به الخلق يعني أول ما خلق نور نبينا وإلا لا معنى له لا يمكن أن نقبل انه فاتحاً يعني فاتحاً للنبوة لأنه هو ليس فاتحاً للنبوة فاتحاً للخلق؟ ليس هو فاتحاً للخلق في هذا العالم لان الفاتح للخلق في هذا العالم آدم، إذن فاتحاً ما هو المراد منه؟ ذلك الخلق الأول أول ما خلق نور نبيكم وهكذا في روايات أخرى يقول أوتوا عبداً في مسألة الشفاعة يوم القيامة يأتون إلى الأنبياء يشفعون اهوال يوم القيامة يقول لهم عيسى اوتوا عبداً فتح الله به وختم بماذا فتح الله؟ ختم، افترضوا تقولون ختم النبوّة، ولهذا في بعض النصوص لعله النصوص روائية أو كلمات علماء بدأ بي الخلق وختم بي النبوّة روايات بهذا المعنى موجودة ذكرناها كلها في كتاب التوحيد.
المورد الثاني: في المصنف المجلد التاسع عشر صفحة 76 وبعضها روايات معتبرة هذه أوضح، الرواية 35- 1483قال: بدأ في بالخير أصلاً هذا العالم بدأ به وكنت آخرهم في البعث وروايات من هذا القبيل، ولهذا بناءً على هذا التصور فكل خير كل وجود كل علم في هذا العالم بتوسط من يكون؟ بتوسط الصادر الأوّل بواسطة الصادر الأوّل وهذا الذي يسمى في كلمات العرفاء بواسطة الفيض الإلهي طبعاً هذه كلمة الفيض هذه من الافلاطونية الإسكندرية المحدثة وليس الافلاطونية القيمة كلمة الفيض فيها أبعاد سلبية لا أريد الدخول فيها لان الفيض كأن الفائض مختار او غير مختار؟ يفيض منه هذا البعد السلبي موجود له أبحاث لا أريد ادخل.
ولهذا العلامة الالوسي يقول ولما كان مقام الوسيلة وارتبوا إليه الوسيلة اين يذهب بها؟ عندنا وسيلة نقف عند القبر الشريف نقول اشرح لنا لا، يقول خاصاً بنبينا أطلق الوسيلة عليه وفسّرها بذلك بعض الصوفية هذا على مباني الصادر الأول فكل من عبد من دون الله من عيسى وعزير والملائكة وسيلتهم إلى الله تعالى نبينا فهو وسيلة جميع الأنبياء قبلهم ما معنى الوسيلة؟ يعني الواسطة التي بها اخذوا العلم والوجود إلى آخره قال: بل هو عليه الصلاة وسيلة سائر الموجودات والواسطة بينهم وبين الله تعالى في افاضته الوجود على جميع الموجودات وكذا سائر ما أفيض على الأنبياء أيضاً بتوسطه واحضى الخلق بواسطته الأنبياء عليهم السلام أكثرهم حضوت واكثرهم حضوة الأنبياء أوّلاً فإنهم (كل الأنبياء) اشعة انواره وعكوسات آثاره وهو النور الحق والنبي المطلق في قبال كل الأنبياء الذين نبوتهم مقيّدة بزمان معين إلّا هو فنبوته كنت نبياً وآدم ماذا؟
مراراً قلناها رواية آدم بين الماء والطين لا اصل لها الصحيح بين الروح والجسد هذه أي نبوة؟ التي عبّرنا عنها النبوة الملكوتية وليست النبوة الملكية، ولهذا القيصري في المجلد الأول في شرح فصوص الحكم هناك يقول في صفحة 148 يقول فظهرت تلك الحقيقة هي الحقيقة المحمدية فظهرت بصور خاصة فكل نبي في كل زمان هو اثر من آثار تلك الحقيقة مظهر من مظهر تلك الحقيقة كل منها في مرتبة لائق بأهل ذلك الزمان والوقت وهي صور الأنبياء طبعاً بناءً على النظرية التي قلناها لا ينافي لأنه من مصاديق الإنسان الكامل هذه من مصاديقها وتقف هذه النظرية او لم تقف؟ لا، في زماننا أيضاً يوجد إنسان إما إنسان كامل غائب كما تعتقده مدرسة أهل البيت الإمام الثاني عشر منه وأما إنسان إذا كان ظاهراً أيضاً لهم مراتب كل بحسبه إذن ليس المراد من قوله وعلّم آدم الأسماء كلها يعني كل فرد من أفراد الإنسان تعلّم كل الأسماء وإنما واحد من مصاديقها تعلم كل الأسماء وهكذا.
إذن المرأة تصير إنساناً أيضاً قد تتعلم من الأسماء فقد يكون مقامها مقام مريم وقد يكون مقامها مقام آسية وقد يكون مقامها مقام خديجة وقد يكون مقامها مقام سيدة نساء العالمين هذه كلها مقامات وقد يكون مقامها مقام امرأة نوح لا يوجد مانع تقول يعني امرأة نوح هم أيضاً خليفة؟ نقول نعم لان الله من أسمائه الهادي، الباسط وكل الصفات ماذا تسموها؟ الجمالية في المقابل هم ماذا يوجد؟ الجلالية، المظل، القابض، البخيل هم ماذا يصير مظهر من الأسماء او ليس مظهر؟ بلي البخير مظهر الاسم الإلهية أي منهما الاسم الباسط او الاسم القابض؟
لا يقول لنا قائل كيف يكون البخيل لا، لأنه من أسماء الله هذه كما من أسماء الله المحيي من أسماء الله المميت فهذا يكون مظهر المحي فإذن هذا يصير مظهر المحيي فرعون ماذا يصير؟ هذا الذي يقتل الناس بالجملة مظهر المميت يقتل الناس وهذا الذي فعله نمرود قال أن يحي ويمت قال أنا احيي واميت جيبوا فلان وجيبوا فلان انتهت القضية إذن ما من إنسان إلّا وهو خليفة سواءً كان ذكراً لا يقول لي قائل سيدنا هذا فقط مختص بالأمور الايجابية لا، يشمل الايجابية ويشمل السلبية يشمل الجمالية ويشمل الجلالية كلها من الأسماء الإلهية إذن خلافة الله في الأرض ولهذا القرآن الكريم بشكل واضح عندما قال الملائكة قالوا اتجعل فيها من يفسدها فيها ويسفك الدماء دلونا القرآن الكريم اين نفى هذا عن الإنسان؟ أبداً هذا أيضاً يسفك الدماء ويفسد الأرض ولكن كما فيه هذه القابلية فيه قابلية أن يصل إلى مقام قاب قوسين او ادنى.
ولهذا لم ينفى القرآن الكريم عنه الفساد وسفك الدماء أصلاً خصوصية الإنسان هي ماذا؟ هي انه قادر أن يترقى إلى أعلى الدرجات وفيه استعداد أن يكون كالانعام بل اظل فيها أصلاً إنسانية الإنسان إنما تعرف بأنه أنا هديناه السبيل اما شاكراً وأما كفورا هذه خصوصية الإنسان هذه الخصوصيات التي ذكرنا مقام الخلافة فيوجد شيء يقول خاص بالذكور؟ الجواب: كلا والف كلا هذا مقام ولهذا يوجد في الذكور من هو في أعلى عليين ومن هو في اسفل السافلين ويوجد في الإناث من هي أعلى عليين ويوجد في النساء هي من اسفل السافلين لا ميز بين الرجل والمرأة من هذه الجهة إنما كما سنقرأ الآيات الأخرى ولذا تجد أنا فقط لا أريد استقرأ كل القرآن لأنه لا يمكن ولكنه استقرأت عشرين آية في القرآن التي أعطت فيها خصوصيات الإنسان وستجدون أنها مشتركة بين الذكور وبين الإناث بعضها صريحة مثل الإنسان يتكلم عن البشر وعن الإنسان هذا يختص بالذكور او لا يختص؟ وبعضها قراءن تشير على أنها مشتركة.
تعالوا معنا إلى هذه الآيات: الآية الأولى ما يتعلق بنفس الروح إذا تتذكرون (إِنِّي خَالِقٌ بَشَراً مِنْ طِينٍ * فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي ) إذن نفخ الروح مختص بالذكور او اعم؟ اعم.
الثانية: في سورة التين (لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ) الرجال في أحسن تقويم بهذا الشكل؟ خلقنا الإنسان والإنسان ما هو؟ فقط ذكر أم ذكر وانثى؟ إذن هذا قانون عام (لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ * ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ) الآيات في اول سورة التين الحديث عن من؟ عن الإنسان، الإنسان ذكر او أنثى؟ الآن القرآن يريد أن يتكلم عنه ماذا يقول؟ إلّا الذين والذين إلى من في اللغة العربية للذكور؟ هذا يرج الاستثناء إلى الإنسان إذن الذين ليس من مختصات الذكور كما هو في اللغة المتعارف هذه شواهد أخرى لإثبات نظريتنا التي قلنا أن هذه الصيغ والضمائر لغير الإناث فتشمل الذكور والإناث إلّا الذين آمنوا يعني فقط الذكور؟ آمنوا على من في ضمير الجمع؟ على المتعارف ذكور إلّا الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم ضمير هم لمن؟ للذكور فلهم اجر غير ممنون فما يكذبك إلى آخره إذن هذا خير شاهد مع أن الحديث عن الإنسان ولكن الضمائر التي أرجعت إليه القرآن يريد أن يتكلم، يتكلم مع الإنسان فإذن الضمير الذين وآمنوا وعملوا الصالحات فلهم هذه الضمائر الذكور او ضمائر الإنسان إلّا إذا دلت قرينة على أن الإنسان مستعمل في الذكور، ولكن إذا لا توجد قرينة فإذن ماذا؟ بل القرينة على خلافها لان الكلام عن الإنسان هذه الآية الثانية.
الآية الثالثة: تعالوا معنا إلى الانفطار الآية 6 قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ) من يا أيها الرجل أم الإنسان؟ (مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ * الَّذِي) الذي للإنسان والإنسان ما هو؟ (الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ * فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ * كَلَّا بَلْ تُكَذِّبُونَ…) هذا واو والجمع للذكور او للاعم؟ المشهور ماذا يقول؟ إذن النساء ما يكذبون بس الرجال يكذبون إذن بناءً على هذه النظرية تبين النساء يكذبون او ما يكذبون؟ فإذن هذا ذم للنساء او ذم للرجال؟
وان شاء الله سيأتي في سورة العصر هناك قانون عام أن الإنسان لفي (إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ) الإنسان لا يوجد فرق بين الرجل والمرأة (إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا) إذن آمنوا يعني من؟ الإنسان كيف ارجع عليه ضمير المذكر؟ لا عزيزي هذه سيبويه قال ضمير المذكر والا القرآن ما يقول هذا ضمير المذكر يقول هذا ضمير الإنسان كونوا على ثقة هذه النظرية خلوها في النص القرآني تجدون يتكلم عن الإنسان قال: بلى بل تكذبون بالدين وان عليكم هذا ضمير عليكم إلى من؟ على المشهور للذكور ولكن في الآية إلى من؟ للإنسان (وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ * كِرَاماً كَاتِبِينَ) إلى آخره.
تعالوا معنا إلى سورة النحل التي قرأناها فيما سبق هذه الآية 78 قال: (وَاللَّهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ) هذه كم من المراد منه؟ على المشهور ليس إنسان على المشهور ماذا؟ واستعماله في الإناث ماذا؟ مجازي يعني بس الرجال يخرجون من بطون امهاتكم والنساء ما يخرجون من بطون امهاتكم؟ هذا صريح القرآن (وَاللَّهُ أَخْرَجَكُمْ) إذن القرآن لابد كان يقول أخرجكم واخرجهن لماذا؟ لأنه هذا كم مرتبطة بالذكور (وَاللَّهُ أَخْرَجَكُمْ) يعني الإنسان (مِنْ بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ) يعني الإنسان (لا تَعْلَمُونَ شَيْئاً وَجَعَلَ لَكُمُ) يعني لمن؟ فقط جعل للذكور السمع والبصر والافئدة؟ وشمولها للنساء للمجاز أم بقاعدة الاشتراك أو أن الآية تقول وجعل لكم يعني جعل للإنسان (السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ) إلى آخره وكل القرآن، طبعاً كل وحدة من السمع والأبصار والافئدة مشتركة بين الذكور والإناث.
تعالوا إلى سورة الروم الآية 30 قال تعالى: (فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا) الناس من؟ إذن مسألة الفطرة وفطرة التوحيدية هذه مختصة بالذكور أو اعم؟ ناس هذه هم الآية الخامسة.
الآية السادسة: في سورة الشمس الآية السابعة قال تعالى: (وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا) القرآن تارة يعبر عنه الروح وأخرى يعبر عنه نفس وثالثة يعبر ماذا؟ فأنشأه خلقاً آخر (وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا * فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا) يعني الإنسان الهم الفجور والتقوى الآن (قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا) ذكراً كان او أنثى (وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا) ذكراً كان او أنثى (إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ) ذكراً كان او أنثى هذه الرؤية القرآنية.
الآية السابعة وهي من أهم الآيات وهي الآية 72 من سورة الأحزاب (إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ) على من عرضت الأمانة؟ من الذي حمل الأمانة؟ حمل الأمانة للذكور او للإنسان؟ لماذا بس الرجال عندهم عقل والمرأة ما عندها عقل؟ نص القرآن يقول أن الأمانة من حملها بلا عقل او مع عقل؟ بلا ايمان او مع الإيمان؟ عجيب والله هذا النص القرآني ولكنه نقصان العقل وسفاهة العقل، ايادي الشيطان فقط من صارت؟ المرأة صارت مع انه يمكن أن الرجل هم يصير ناقص العقل ويمكن الرجل يصير سفيه ويمكن أن يكون أداة للشيطان كما أن المرأة تكون كذلك ويمكن أن يكون حاملاً للأمانة والخلافة الإلهية في بعدها الايجابي لا فرق بينهما قرآنياً (إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ).
الآية 185 من سورة البقرة (شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدىً) هدى للذكور والرجال هدى لمن؟ للناس إلّا أن تقول وقد أثبتنا أن المرأة ليست ناس ذاك بحث آخر والا ناس لغة واستعمالا يعني من؟ يعني الإنسان يعني البشر يعني الذكر والأنثى فالقرآن هداية للناس وليس هداية للذكور أوّلاً وبالذات ويشمل النساء ثانياً وبالعرض او بالاشتراك او بالمجاز مقتضى فقه اللغة عند المشهور ماذا؟ هذه كلها مختصة بالرجال وتشمل النساء كذلك.
الآية التاسعة: سورة الرحمن الآيات الثالثة وما بعد هذا هم شاهد وعلم آدم الرحمن علّم القرآن خلق من؟ الإنسان علّمه البيان فإذن آدم هناك من؟ آدم الإنسان لأنه صريح يقول علّم الإنسان اربطوا هذه الآية بتلك الآية.
تعالوا معنا إلى الآية الثانية من سورة العلق (اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ * خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ * اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ * الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ * عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ) لماذا أنت تقول التعليم مختص بل ونهي عن تعليم من؟ الله يقول أنا أريد اعلم النساء الرواية مالتك ماذا تقول؟ علموهن او لا تعلموهن؟ لا تعلموهن، أنا أريد اعلمها اجعلها عالمة الرواية مالتك ماذا تقول؟ النهي عن تعليم النساء (عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ) ثم بيّنت الآية (كَلَّا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَيَطْغَى * أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى * إِنَّ إِلَى رَبِّكَ الرُّجْعَى) آيات أخرى أيضاً موجودة أن شاء الله حتى ندخل في ذلك الأبحاث والحمد لله رب العالمين.
