بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين
والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
كان الكلام في أنّه في مقابل النصوص التي دلت على أن النساء ناقصات العقول هل توجد هناك نصوص روائية تختلف عن هذه وتعارض هذه أم لا؟
بالأمس وقفنا عند بعض النصوص الروائية ومن النصوص الروائية في هذا المجال النصوص الواردة في الكافي الجزء الأول في الكافي الجزء الأول، من الروايات الأخرى في هذا المجال في البحار المجلد الأول صفحة 82 هذه الرواية من الروايات القيمة ومن الكلمات القصار للإمام أمير المؤمنين عليه أفضل الصلاة والسلام كتاب العقل والجهل قال عليه أفضل الصلاة والسلام: (أصل الإنسان لبّه) والمراد من اللب هنا هو العقل والرواية على فرض صدورها مرتبطة بمن؟ ليس بالرجال وإنما بالإنسان طبعاً كما بينا في البحث السابق عندما نقول الإنسان نريد منه الذكور والإناث معاً ولكنه بنحو التشكيك لا بنحو التواطئ.
الرواية واضحة وصريحة أنّه لم تقل أن الرجل أكثر عقلاً من المرأة أو أن المرأة اقل عقلاً من الرجل قالت أصل الإنسان عقله تكويناً لأنه البحث الآن في البحث التكويني لا في البحث العقل الاجتماعي أو الاكتسابي بالأمس ميزنا بشكل واضح بين العقل التكويني الفطري الذاتي أو الخلقي وبين ماذا؟ بين العقل الاكتسابي الاجتماعي هذه من الروايات الواردة.
من الروايات أيضاً وهي الرواية الواردة في كتاب العقل والجهل من الكافي هذه الرواية من الروايات المفصلة الواردة عن الإمام الكاظم سلام الله عليه، كتاب العقل والجهل الرواية الثانية عشر الرواية قال لي أبو الحسن موسى بن جعفر: يا هشام أن الله تبارك وتعالى بشّر أهل العقل والفهم في كتابه فقال فبشّر عبادي إذن ليس الذكور وإنما عباد الله وعباد الله اعم من الذكور والإناث يا هشام أن الله تبارك وتعالى أكمل للناس الحجج بالعقول أكمل للناس بغض النظر بأنه قد يكمل رجل أكثر من امرأة وقد تكمل امرأة أكثر من رجل المهم أكمل للناس الحجج بالعقول ونصر النبيين بالبيان.
ثم الرواية تقول ثم وعظ أهل العقل ورغّبهم في الآخرة يا هشام أن مع العقل العلم ثم ذم الذين لا يعقلون ثم ذمّ الكثرة ثم قال ثم ذكر أولي الالباب بأحسن الذكر وحلّاهم بأحسن الحلية فقال يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيراً كثيرا وما يتذكر إلا أولوا الالباب هذه الآية الأولى.
والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولوا الالباب أن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الالباب أفمن يعلم إن ما انزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى إنما يتذكر أولوا الالباب وعشرات الآيات التي تكلمت عن من؟ عن أولي الالباب وصريح القرآن الكريم كما قرأنا للأعزة مراراً وتكراراً عندما ذكر أولي الألباب قال فاستجاب لهم ربهم أني لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى فألوا الألباب مختص بالذكور أو ليس مختص؟ واللب واصل الإنسان ما هو؟ لبه كما قال الإمام أمير المؤمنين عليه أفضل الصلاة والسلام.
ثمّ في نفس هذا الحديث مقاطع أخرى موجودة مهمة يا هشام إنّ لله على الناس حجتين حجة ظاهرة وحجة باطنة فأما الظاهرة فالرسل والأنبياء والأئمة وأما الباطنة فالعقول إنّ لله على الناس لا على الذكور فكما أن عقل الذكور حجة عقل الإناث أيضاً هو حجة فكما أن عقل الذكور يوصل لله عقل الإناث أيضاً لا أن عقل الذكور يوصل بدرجة مئة وعقل الإناث يوصل بدرجة خمسين مثلاً أو سبعين مثلاً.
وهكذا أن العاقل لو نظر إلى آخره…
إذن عندما نأتي إلى هذا قال الإمام الصادق سلام الله عليه وعنده فجرى ذكر العقل والجهل فقال أبو عبد الله اعرفوا العقل وجنده والجهل وجنده تهتدوا قال سماعة فقلت إذن هذه جنود العقل والجهل مختصة بالذكور أم شاملة للناس أجمعين فإذن كما توجد جنود العقل توجد جنود الجهل ومن هنا يختلفون في درجات العقل، سواء في الجهل أو في العقل، الرواية مفصلة فلا نفصل فيها.
من الروايات القيمة في البحار المجلد 78 صفحة 6 يعني بعبارة أخرى باب مواعظه الرواية هذه، قال والعلم يزيد العاقل عقلا هذا أي عقل؟ العقل الذاتي أم العقل الاكتسابي قلنا العقل الأول هي القوة أما العقل الثاني هو العلم الذي يحصل عليه الإنسان والعلم يزيد العاقل عقلا ويورث متعلمه صفات حمد فيجعل الحليم أميراً إلى آخره هذه من الروايات الجيدة في هذا المجال.
من الروايات الأخرى أيضاً ما وردت في البحار المجلد 103، صفحة 253 قال أمير المؤمنين: إياك ومشاورة النساء قرأنا روايات كثيرة في المنع عن مشاورة النساء لماذا؟ لسببين يحتمل لاحتمالين:
الاحتمال الأول لأنها ناقصة العقل ذاتاً وتكويناً فيقبل الاستثناء أو لا يقبل الاستثناء؟ لا يقبل الاستثناء لماذا؟ من قبيل أنّه عندما يقول إياك ومشاورة المجنون يمكن أن يقول إلا استثناء متصل إلا ممكن أو غير ممكن؟ لماذا؟ لان المجنون لا عقل له حتى يتشاور معه، فإذا وجدتم في مورد أنّه منع من مشاورة النساء ولكن استثنى هذا أي عقل؟ هذا العقل الثاني وليس العقل الأول.
واللطيف قال إياك ومشاورة النساء إلا من جرّبت بكمال عقل، إذن إذا نجد روايات هذه من الروايات التي تكون قرينة منفصلة لبيان المراد من الروايات المنع من مشاورة النساء يعني بعبارة أخرى أن المنع ليس ذاتي وإنما مرتبط بكمال عقل المرأة وعدم كماله، قد يكون في الأعم الأغلب في ذلك الزمان أو في مجتمع في زماننا هذا أن المرأة ليست كاملة العقل أي عقل؟ العقل الاكتسابي العقل الاجتماعي العقل الذي يمكن أن يزيد وينقص لا العقل الذاتي الفطري التكويني وهذه رواية قيمة.
إياك ومشاورة النساء إلا من جرّبت بكمال عقل فإنّ رأيهن إن لم يكن فيه كمال يجرّ إلى الافن وعزمهن إلى وهن والى آخره هذه أيضاً من الروايات الجيدة في هذا المجال.
من الروايات الأخرى ما ورد في تهذيب الأحكام المجلد السابع صفحة 4 روايات في هذا المجال مفيدة منها سئل أبا عبد الله الصادق يوماً وأنا عنده عن معاذ بيّاع الكرابيس فقيل ترك التجارة كان يشتغل في التجارة الآن ترك التجارة فقال عمل الشيطان إنّ من ترك التجارة ذهب … الرواية خطيرة جداً إذن المراد من العقل هنا العقل الذاتي إذا مراد إذن كل من لم يوجد عنده تجارة فهو عقلاً ماذا؟ فإذا طلب عموماً إذن عقولكم ناقصة فإذن ليست النساء ناقصات العقول طلبة الحوزة ناقصات العقول أو ناقصوا العقول لأنه عادةً يشتغلون في التجارة أو لا يشتغلون؟
من هذه الرواية يتضح بأنه هذا العقل هو العقل الاكتسابي التجاري وليس العقل الذاتي، ومن هنا قد يوجد هناك عقل تجاري وقد يوجد هناك عقل اقتصادي وقد يوجد هناك عقل اجتماعي وقد يوجد هناك عقل رياضي وقد يوجد هناك عقل فلسفي هذه كلها، العقل الاكتسابي وليس العقل الذاتي الفطري التكويني، نعم حتى العقل الذاتي الفطري التكويني أيضاً له مرتبة واحدة أو له مراتب متعددة؟
لا إشكال أنّه ذاك أيضاً على نحو التشكيك ولكن هذا منشأ التشكيك ليس الذكورة والأنوثة منشأ التشكيك العوامل الوراثية أم من أن يكون في ذكر أو أن يكون في أنثى.
قال أما علم أن رسول الله قال إلى آخره هذه رواية ومن الروايات الأخرى ما ورد في الكافي المجلد العاشر أيضاً تتمة كتاب المعيشة الرواية ترك التجارة ينقص العقل أي عقل هذا؟ العقل الاكتسابي، رواية أخرى التجارة تزيد في العقل أي عقل هذا؟ العقل التجاري العقل الاكتسابي الذي يحتاج إلى ممارسة.
إلى هنا اتضح لنا إذن توجد روايات قالت النساء ناقصات العقول، سؤال الذي طرحناه بالأمس أي عقل هذا؟ لابد أن نرجع إلى الروايات لنرى أن هذا العقل التي هي ناقصة على فرض الصدور أن هذا العقل التي هي ناقصة فيه هل هو العقل الذاتي الفطري التكويني فيكون منقصة في المرأة.
أما إذا كان المراد من العقل هو العقل الاكتسابي هذا تابع للظروف الخارجية فلا علاقة له بالواقع التكويني والخلقي الذي خلق الله سبحانه وتعالى المرأة فيه.
إذن هذه النصوص على فرض صدورها جوابنا الأول لا دليل فيها على أن النقصان ذاتي فطري تكويني، بل هو لعله هو النقصان الاكتسابي الاجتماعي وليس التكويني، وهذا ما يقوله جملة من الأعلام لا يتبادر ذهنكم أنّه فقط نحن نقوله لا، جملة من الأعلام يقولون منهم شيخ جوادي بشكل واضح وصريح يقول أن هذا النقص مرتبط بالعقل الاجتماعي وليس بالعقل الذاتي والذي هو كمال الإنسان لا فرق فيه بين المذكر والمؤنث.
يعني القوة العاقلة فيهما أصل القوة فيهما واحد ولكن الاختلاف إنما يكون ماذا؟ إذا وجد اختلاف تكويني فهذا ليس مختص بالمرأة بل قد يوجد في المرأة وقد يوجد في الرجل ولكن هذا الاختلاف اختلاف اجتماعي إذا تريدون تراجعون راجعوا كتاب زن در ايينه جلال وجمال لشيخنا الأستاذ الشيخ جوادي هناك يقول في صفحة 250 هناك بشكل واضح وصريح يقول زيرا عقلي كه در زن ومرد متفاوت است عقل اجتماعي است وليس العقل التكويني هذاك لا فرق بينهما.
من تلك الجهة لا فرق بينهما إذا وجد اختلاف فمنشأه ما هو؟ الواقع الاجتماعي، الواقع التعليمي، الواقع التربوي، هذا ممكن لا محذور فيه وهذا لا يختص أيضاً بالإناث قد يكون أيضاً في مجتمع آخر في الذكور لا محذور، ولهذا انتم تجدون أساساً أنّه الآن في جملة من المجتمعات أن متوسط عمر الإناث أكثر من متوسط عمر الذكور ما هو دليله؟
الله سبحانه وتعالى عنده صداقة مع النساء وعنده عداوة مع الذكور؟ لا، هؤلاء يراعون المسائل الصحية أكثر مما يراعي ذاك أو المشاكل النفسية التي يصاب بها الذكور أكثر مما تصاب بها النساء وقد يكون في مجتمع معكوس، وهذا يكشف لك على أنّه أصل الخلقة واحد النظام واحد، القانون واحد، ولكن كل بحسبه من العوامل الخارجية.
الآن لو استطاع احد أن يثبت أن هذه الروايات مرتبطة بالنقص الذاتي الفطري التكويني يعني قال هذه الروايات فيها قرائن أوّلاً قلنا أنّه لا قرينة تدل على أن النقص هنا نقص تكويني ثانياً: أنّه لو كان هناك أو الروايات دلت على النقص التكويني يأتي هذا السؤال لها معارض أو ليس لها معارض؟ قرأنا الروايات التي تقول لا، أنّه أصل الإنسان لبّه، عند تعارض هاتين الطائفتين من الروايات المشهور من الأصوليين ماذا قالوا؟ نعرضه على ماذا؟ على القرآن الكريم والقرآن الكريم ميّز بين الذكور والإناث في الأصول التي أصّلنا لها أو لم يميز؟ في مسألة الخلافة في مسألة الأمانة في مسألة خلقهم خلق آخر في مسألة نفخ الروح في مسألة السجود وعشرات الآيات التي قرأناها تؤيد الطائفة الأولى التي تقول بنقصان العقل أم الطائفة الثانية؟
الجواب من الواضح تؤيد الطائفة الثانية في قبال الطائفة الأولى هذا هو الجواب الذي نحن نعتقده في مسألة نقصان عقل النساء على فرض الصدور.
الجواب الثاني في الجواب الثاني محور هذا الجواب مرتبط بكلمات الإمام أمير المؤمنين عليه أفضل الصلاة والسلام جملة من نصوص نهج البلاغة فيها ذم للنساء، من هنا أبحاث مفصلة في أنّه ما هو المراد من هذه الروايات واحدة من الأجوبة التي أجيب قلت لكم هذه مرتبطة عموماً بنهج البلاغة وبكلمات الإمام أمير المؤمنين وهو أن الإمام سلام الله عليه يتكلم عن قضية على الخطأ المشهور في القضية الخارجية ومراراً ذكرنا أن هذه ليست قضية خارجية هذا من الأخطاء الموجودة في علم الأصول عندنا إننا نقول قضية خارجية لا عزيزي مراراً ذكرنا قضية شخصية وليست قضية خارجية، يعني يتكلم عن مسألة الجمل ومعركة الجمل ومن قاد المعركة في الجمل.
تعالوا معنا هذه المقالة لم تكون هناك موجودة عندي ولكن انقلها هذا الكتاب أعزائي يمكن أنا فيما سبق عرّفته للأعزة زن در سخن وسيره إمام علي، مهدي مهريزي بعد أن ينقل مجموعة كلمات الإمام أمير المؤمنين ينقل مجموعة من المقالات التي تعرضت لهذه المسألة زن در نهج البلاغة انصاري راد المرأة في نهج البلاغة محمد تقي شوشتري زن از ديدكاه نهج البلاغة محمد صادق اردستاني مقام وشخصيت زن از ديدكاه نهج البلاغة حميد زنجاني الذي هو من الأعلام في هذا المجال.
هناك أعزائي هذه المقالة ومقالات عديدة تقريباً 12 مقالة مرتبطة بنهج البلاغة بعضها عربي وبالأعم الأغلب هي فارسية هناك فيما يرتبط بعميد زنجاني صفحة 276 يقول: مطالبي كه در نهج البلاغه درباره مقام و شخصيت زن آمده اگر به درستي اقصا بشود 13-14 مورد هست، يقول: الموارد التي فيها ذم المرأة في نهج البلاغة قد تصل إلى أربعة عشر مورد هذا أوّلاً.
در تمام اين موارد (في كل هذه الموارد) مناسبتهاى تاريخي خاص هست، إذن هي مرتبطة بماذا؟ يعني شأن صدور هذه الخطب وهذه الكلمات مرتبطة بوضع تاريخي معين خاص كه بايد آن مناسبتها را مورد توجه قرار بگيرد ومع الأسف برخي به مناسبتها توجه نكردند و از آن غافل ماندند، لم يلتفتوا إلى مورد صدور هذه الخطب الإمام امير المؤمنين عندما قال هذه الخطبة أو كتب هذه الرسالة أو بعث بهذا الكتاب في أي قضية؟ نحن عندما عزلناها عن واقعها التاريخي تصورنا أنها قضية ماذا؟ يتكلم عن النساء مع ان الإمام سلام الله عليه لا يتكلم عن النساء وإنما يتكلم في قضية وقضية في واقعه وهي قضية شخصية .
بعبارت ديگر برداشتي كه من دارم اين است، يقول أنا اعتقد أن هذه الخطب والكلمات والرسائل كه قضايايي كه در زمينهاي مشابه مقام و شخصيت زن در نهج البلاغه آمده است بصورت قضاياي خارجيه است، الذي قلنا خطأ مشهور هذه ليست قضايا خارجية وإنما قضايا شخصية يعني مرتبطة بصاحبة الجمل وبعائشة فلا ينبغي أن نعممها، الإمام امير المؤمنين عندما يتكلم لا يتكلم عن كل النساء، وإنما يتكلم عن خصوص امرأة معينة، نه بصورة قضاياي حقيقيه كه با طبيعت زن كاري ندارد لا، لا علاقة له بطبيعة المرأة بحقيقة المرأة بمرأة معينة يذم مرأة معينة.
هذا المعنى أشار إليه جملة طبعاً أصل القضية صحيح نحن لا نختلف أن أصل قضية صحيح وهو أن بعض الخطب بعض الكلمات بعض الرسائل مرتبطة بقضية تاريخية معينة ولكن دعوى أن كلما ورد في كلمات الإمام امير المؤمنين في ذم المرأة هي قضية شخصية هذا يحتاج إلى بحث.
طبعاً أنا لا افهم لماذا يصلون إلى الأحكام الفقهية ينسون البعد التاريخي أم لا؟ لا يوجد احد من فقهاء الامامية الآن بشكل عام يقول أن احتمال يوجد أن جملة من الأحكام الفقهية أيضاً مرتبطة بموضوع تاريخي وإنما بمجرد أن تتكلم معه يرفع عليك سيف حلاله حلالٌ إلى يوم القيامة حرامه حرامٌ إلى يوم القيامة وان الزمان والمكان لا يؤثران في الأحكام الشرعية عزيزي هذا المبنى كما يجري في مسائل من هذا القبيل يجري في الأحكام الفقهية في القيم الأخلاقية كيف يجري أو لا يجري؟ إذا تريد أن تقول لا يجري من الدليل على ذلك؟ لماذا لا يجري؟ لعله هذه القيم الأخلاقية في هذا المجتمع ضمن هذه الواقع الاجتماعي والقضايا العقائدية يجري أو لا يجري؟ نفهم أو لا نفهم؟
أنا مراراً ذكرت مسألة الزيارة ثواب الزيارة وكذا هذه قضايا تاريخية أم قضايا كلية؟ القرآن أيضاً يقول هذا المعنى يقول الذين آمنوا قبل الهجرة غير الذين آمنوا بعد الهجرة لماذا ما الفرق بينهما هو ايمان واحد؟ يقول لا الإيمان في مكة كان فيه ثمن لابد أن يدفع الثمن عندما يؤمن يعذب اما الإيمان في المدينة الحكومة بيد رسول الله والامكانات بيد رسول الله إذن الإيمان في مكة تدفع الثمن، الإيمان في المدينة يدفعون لك شيء كثير يوجد فرق بين الإيمان الذي تدفع والإيمان الذي يُدفع لك يوجد فرق أو لا يوجد فرق؟ ولكننا نجعله ايماناً واحداً من قال بأنه اجر الإيمان ثواب الإيمان في المورد الذي تدفع لأجله الثمن كالايمان الذي يدفع لك الثمن هذه القضية التاريخية ولكن هذا الذي قاله آقاي عميد زنجاني أو غيره أو غيره هذا الكلام منقوض بعدة نقوض.
هذا البحث عرض له الشيخ محمد جواد مغنية رحمة الله تعالى عليه في ظلال نهج البلاغة شرح محمد جواد مغنية دار العلم الملايين الجزء الأوّل صفحة 374 يقول وقال قائل أن الإمام نظر إلى المرأة من خلال رأيه بعائشة صاحبة الجمل حيث عارضت حكمه وخلافته والمت عليه الجموع وجيشت الجيوش ولولا موقفها هذا لم ينظر إلى المرأة هذه النظرة التي تحط من شأنها وقدرها واجبنا عن ذلك (الشيخ محمد جواد يقول) اجبنا أوّلاً ثانياً ثالثاً رابعاً خامساً .
محل شاهدي هذه الجملة يقول لماذا أن الإمام عليه أفضل الصلاة والسلام وهو باب مدينة العلم لماذا يحكم على النساء كل النساء؟ لماذا يقول النساء ناقصات العقول فليقل هذه انتم تقولون قضية شخصية مرتبطة بصاحبة الجمل يحكم على النساء كل النساء من خلال امرأة واحدة تلقب بصاحبة الجمل ويقيس النوع على الفرد هذا القياس صحيح أو غير صحيح؟ ولا معنى أن نقول انه كل النساء هكذا أن هذا إلا منطق كذا إلى آخره هذا مضافا ينقض (محمد جواد مغنية) هذا حله اما نقضه أن موقف عائشة من الإمام ليس باعظم من موقف طلحة والزبير الذين بايعاً ثم نكثا وهناك الإمام هم عنده رسائل ولكن يذم فيه الطلحة والزبير يذم الرجال كذا والرجال كذا أو لا يفعل ذلك؟ إذا كان المنطق هكذا كان ينبغي أن هناك الإمام يذم الرجال مع انه لم يفعل ذلك هذا مضافاً.
جواب آخر: وهو انه ليس فقط نتكلم عن الروايات الواردة عن امير المؤمنين هناك عشرات الروايات وردت عن رسول الله صلّى الله عليه وآله، في قضية الروايات الواردة عن رسول الله وهي معتبرة السند لا نستطيع أن نوجه هذا التوجيه الذي ذكروه في خطب نهج البلاغة سلّمنا معكم إنما ورد في نهج البلاغة هذا منشأه ماذا نقول في تلك الروايات المعتبرة الصحيحة الواردة في البخاري وغير البخاري الواردة في الكافي وغير الكافي عن الأئمة وهم يذمون مطلق النساء إذن هذا الجواب أيضاً جواب غير تامٍ أو لا اقل لا يمكن أن يكون جواباً كاملاً عن كل هذه الروايات فلعله يحل القضية بنحو الموجبة الجزئية ولا يمكن أن تكون بنحو الموجبة الكلية.
الجواب الثالث: هذا الجواب الثالث واردٌ في كلمات الشيخ محمد تقي الجعفري في ترجمة وتفسير نهج البلاغة (الكتاب الفارسي طبعاً) الجزء الحادي عشر صفحة 292 أشير إلى مقدمة أبينها للأعزة يقول من تقسيمات العقل تقسيمه إلى نظري والى عملي وهذا التقسيم تقسيم تكويني وليس تقسيم اكتسابي اجتماعي يعني خلق الإنسان أو عقل الإنسان ينقسم إلى عقل نظري والى عقل عملي ما هو العقل النظري؟ هذا هو العقل النظري .
في مجلد الحادي عشر صفحة 292 يقول العقل النظري همان فعاليت استنتاج هدف يقول القدرة التي زود بها الإنسان لاكتشاف الأهداف التي يريد الوصول إليها أوّلاً والوسائل التي بها يحصل تلك الأهداف إذن تشخيص الهدف والوسائل التي توصل إلى الهدف هذا يدخل تحت عنوان العقل النظري همان فعاليت استنتاج هدفها يا وصول به آنها با انتخاب واحدها وقضايا ووسائلي كه مى توانند براى رسيدن به هدفها كمك نمايد إذن تشخيص الأهداف وتشخيص الوسائل التي توصل إلى تلك الأهداف هذا يسميه ماذا تكوينياً؟ نسميه العقل النظري.
تعالوا معنا إلى العقل العملي ما هو العقل العملي؟ يقول العقل العملي هو اما عقل عملي متوجه حقائق است و اراده خير را به إنسان مى دهد، يقول: هو الذي يحاول أن يجد يميز بين الخير وبين الشر بين الحسن وبين القبيح (فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا).
إذن العقل العملي مرتبط بأي بعد؟ بتشخيص الخير من الشر والحسن من القبيح والنية الصالحة من النية الفاسدة إلى غير ذلك واضح صار هذا العقل العملي، الآن القيمة الأساسية للعقل اين العقلي النظري أم العقل العملي؟
بناءً على هذا التعريف بغض النظر صحيح أو ليس بصحيح يقول القيمة الحقيقية لا في العقل النظري وإنما في العقل العملي لماذا؟ لأنه هو الذي يوصل الإنسان إلى الخير هو الذي يوصل الإنسان إلى الحسن، هو الذي يوصل الإنسان إلى ما خلق لأجله (فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا) يوصله إلى التقوى وكلاهما تكويني يعني العقل النظري أمر تكويني في الإنسان والعقل العملي أمر تكويني في الإنسان يقول بأن الفارق بين الرجل والمرأة في العقل النظري وليس في العقل العلمي يعني في بعد العقل النظري الرجل أكمل من المرأة والمرأة انقص عقلاً من الرجل وهذه النصوص التي قالت النساء ناقصات العقول ناقصات العقول بلحاظ العقل النظري وكمال الإنسان في العقل النظري أم في العقل العملي؟
في العقل العملي وفي العقل العملي لا فرق بين الرجال وبين النساء إذن هذا التوجه يفترض أوّلاً يوجد عندنا في كل إنسان عقل نظري وعقل عملي، وثانياً: انهما تكوينيان فطريان ذاتيان وثالثاً أن الذي يمتاز به الرجل على المرأة هو في العقل النظري اما عندما نصل إلى العقل العملي وهو لتمييز الخير من الشر ولتمييز الحسن من القبيح ولتمييز التقوى من الفجور يتميزان أو لا يتميزان؟ لا، لا يتميزان وإنما الرجل والمرأة على حد سواء في ذلك تكوينياً فما به الامتياز ليس شرفاً وما به الشرف لا يوجد فيه الامتياز.
هذه خلاصة لأنه حدوداً في عشرة سنوات هو يحاول أن يجيب على اشكالية ناقصات العقول إذن ما وقع فيه الامتياز وهو العقل النظري ليس ملاكاً لكمال الإنسان ولشرف الإنسان ولفضيلة الإنسان فالمرأة لا ينبغي أن تشعر بالمذمة لأنها في العقل النظري اضعف وانقص لماذا؟ لأنه ليس الشرف الإنسانية بأي شيء؟ بالعقل النظري وليس كمال الإنسانية بالعقل النظري وليس وليس إلى آخره وما فيه الشرف وما فيه الكمال وما فيه القرب الإلهي هو العقل العملي ولا يفرق فيه بين الرجل والمرأة .
ولهذا في صفحة 299 يقول لذا با حاكميت عقل نظري اگر صنف زنان با توجه به گسترش عقل نظري محض مردان، إذا وجدتم أن العقل النظري في الرجال أقوى واشد لا ينبغي لها أن تحس الحقارة والمذمة احساس حقارة در خود نمايد عامل شكست روحي خود است يقول لا ينبغي أن تحس بأنها كلام وما فيه اما عندما نأتي في كذا مى توان ادعا كرد كه زمينه رشد شخصيت إنساني در زنها كمتر اين زمينه در صنف مردان نمى باشد اما في العقل العملي فلا فرق بينهما.
هذا الكلام الذي قاله العلامة محمد تقي الجعفري فيه ملاحظتان، الملاحظة الأولى وهو أن هذا التعريف للعقل النظري والعقل العملي هو اول الكلام هناك عشرات التعاريف الأخرى للعقل النظري وللعقل العملي هذا أوّلاً وثانياً انه قبل تكويناً أن المرأة في العقل النظري انقص من الرجل ما هو دليله بغض النظر انه فيه الكمال أو فيه الرشد أو لا يوجد فيه الرشد؟ ملاك الإنسانية أو الشرف أو الكمال أو ليس كذلك ما هو الدليل الطبيعي (يعني في العلوم الطبيعية) أو الدليل القرآني أو الدليل الروائي الذي يقول أن المرأة في العقل النظري خلقاً وتكويناً انقص من الرجل ما هو الدليل على ذلك؟ لم يقم الدليل على هذا إذن لعله كما نحن ذكرنا أن منشأ هذا النقص ليس هو العقل التكويني الفطري الذاتي وإنما النقص إنما هو في العقل الاكتسابي وهذا العقل الاكتسابي والاجتماعي لا فرق فيه بين الذكر والانثى هذا تمام الكلام فيما يتعلق بناقصات العقول أن شاء الله غداً سندخل في بحث ناقصات الإيمان انه واقعاً هل هن وناقصات الإيمان أم لا والحمد لله رب العالمين.
