بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين
والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين
اللهم صلِ على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
كان بحثنا في المنهج التاريخي هذا البحث من الأبحاث إذا اردت له التشبيه في العلوم الإنسانية المعاصرة غربياً واسلامياً أو عربياً من قبيل بحث حجية الظهور في علم الأصول انتم الآن لا تستطيعون الدخول إلى مبحث النص القرآني أو النصوص الروائية إلا بعد الانتهاء أن الظهور حجة أو ليس بحجة، واقعاً إذا الإنسان لم تثبت له حجية الظهور اللفظي بعد يستطيع أن يدخل إلى الآيات القرآنية أو لا يستطيع؟ لا يستطيع لماذا؟ لان اقصى ما يصل إليه من الآيات القرآنية هو الظهور والظهور ليس بحجة.
ولهذا تجد انت جملة من علماء الشيعة من الاخباريين قالوا أن الظواهر القرآنية والظهور القرآني ليس بحجة ومن هنا اسقطوها عن قائمة المصادر للمعرفة الدينية انتهت القضية.
وهكذا في النصوص الروائية إذا شخص قال بأن كل هذه النصوص الموجودة بأيدينا لها ظواهر إلا أن هذه الظواهر ليست لها قيمة لماذا؟ لان هذه الظواهر هي فهم الرواة وليست كلمات النبي أو الأئمة المعصومين إذن لها ظهور ولكن لها قيمة أو لا قيمة لها؟ لا قيمة لها.
إذن انظروا أن مسألة حجية الظهور تشكّل عموداً فقرياً للنص الديني إذا لم يكن حجية الظهور أو الظهور حجة لا قيمة للنص الديني، مسألة حجية خبر الآحاد أو خبر الواحد في البحث الفقهي أو في البحث الروائي في النصوص الروائية إذا لم تثبت لك حجية خبر الآحاد ثمانين تسعين بالمئة بل خمسة وتسعين بالمئة من النصوص الروائية تسقط عن الاعتبار لماذا؟ لأنه خبر الواحد حجة أو ليس بحجة؟ ليس بحجة.
في اعتقادي في نظرية المعرفة الجديدة لمعرفة المسائل الدينية والمعارف الدينية المنهج التاريخي يشكل عموداً فقرياً أنا لا اريد أقول بالضرورة لابد أن تقبل المنهج التاريخي ولكن لابد أن يكون لك ماذا؟ موقف أما أن تقبل حتى نعرف انه كيف نتكلم معك وأما أن ترفض حتى نعرف كيف نتكلم معك وإلا انت لم تبحث مسألة المنهج التاريخي في مكان تقبل في مكان ترفض هذا تناقض، تناقض في المنهج لابد في النتيجة أن تقبل أو لا تقبل.
من هنا كما اشرت إليه بالأمس إجمالاً قلت لكم تاريخ هذا لا يتجاوز قرن ونصف إلى قرنين في الغرب المنهج التاريخي من أهم الأعلام الغربيين الذين نظّروا لذلك فيكو 1668 إلى 1744 الاعزة الذين يريدون يتابعون هذا المعنى يمكنهم أن يجدوه في ازمة المعرفة التاريخية هوكو وثورة في المنهج هذا الرجل استطاع هسه الآن أنا اضرب الأمثلة اقرأ لكم.
تعالوا معنا إلى القرآن لأنه نحن المصادر الغربية لا نستطيع المراجعة لأنه لا نعرف اللغة نتكلم عن الترجمة والعهدة على المترجمين إذا بعض قالوا سيدنا هذا خطأ هذا اختلاف المترجمين أنا لا استطيع وقد أقول راجعنا النص الاصلي النص الاصلي ليس كذلك هذه مسؤولية بعهدتهم وليست بعهدتي.
القرآن من التفسير الموروث إلى تحليل الخطاب الديني محمد اركون وترجمة هاشم صالح الذي تعلمون هاشم صالح المترجم الاصلي لاركون سوري والان موجود وتقريباً له آراءه الخاصة به وعنده مجموعة من الكتب الخاصة به.
تعالوا معنا إلى هذا الكتاب في دار الطليعة بيروت صفحة 47 في الحاشية فيكو هو أول مفكر في الغرب يبلور مفهوم التاريخية لا أشار إلى مفهوم التاريخية أو إلى المنهج التاريخي بل بلور نظرية أن ينص على أن البشر هم الذين يصنعون التاريخ، يقول فالدين هو من جزء التاريخ، فهم يصنعون الدين، وليس القوى الغيبية كما يتوهمون وبالتالي فالتاريخ كله بشري من اقصاه إلى اقصاه وقد اعترف له بذلك فيما بعد كل من هيگل ولكن اصالته الابتكارية فيكو لم تتوقف عند هذا الحد فقد رفض أن تكون فكرة الحضارة قد اوحيت للإنسان يعني البعد الديني داخل في حضارة الإنسان وإذا دخل الدين والدين إلهي إذن الذي يبني حضارة الإنسان هو الإنسان أم الدين أيضاً جزء منه؟ يقول لا، أبداً الدين ليس له دور وقد رفض أن تكون فكرة الحضارة قد اوحيت إلى الإنسان وقال بأن أفضل طريق لدراسة التاريخ إلى اخره.
ولذا ينبغي تأليف قاموس تاريخي للغة هسه بحث اللغة سيأتي ولكن حتى تاريخية فيكو كانت لها محدوديتها لماذا محدودة؟ يقول لأنه قال فهو يقول مثلاً بأن الدين المسيحي هو وحده الموحى به إلهياً إذن كل الاديان له دور أو ليس لها دور من صنع البشر إلا المسيحية انتهت القضية هذا مورد.
المورد الثاني أيضاً في نفس الكتاب يعني هذا قرأنا الحاشية أما متن الكتاب لمحمد اركون هسه عبارة هاشم صالح أما عبارة محمد ارْكون يقول ونقصد بذلك تأثيره على فيكو هذا المنهج التاريخي وعلى هريدير وعلى دلسي وهيدكر هؤلاء كلهم بعد ذلك جاءوا وطوروا النظرية فلا يتبادر إلى ذهنكم مثل الآن انتم عندما تأتون إلى اصالة الوجود لملا صدرا تجدون بعد ملا صدرا إلى يومنا هذا توجد ستة إلى سبع قراءات لأصالة الوجود، هذا ليس معناه انه بعدهم كلهم كانوا.
نعم في أطار من يتحركون؟ في أطار ملا صدرا أو وحدة الوجود لابن عربي إلى الآن توجد عشرات التفاسير لوحدة الوجود، يقول وجانبول سرتر وارون وبول فيكو واخرين عديدين أن مجرد ذكر هذا الخط الفكري المتمثل بكل هؤلاء الاوربيين إلى اخره هذا مورد.
أكثر تفصيلاً في الفكر الإسلامي صفحة 139 أيضاً لمحمد اركون الفكر الإسلامي قراءة علمية محمد اركون أيضاً مركز انماء هناك صفحة 139 يقول تعرّف التاريخانية ما هي التاريخانية؟ بأنها العقيدة التي تقول بأن كل شيء أو كل حقيقة تتطور مع التاريخ وهي أيضاً تهتم بدراسة الأشياء والاحداث من خلال ارتباطها بالظروف التاريخية ومن المعروف أن التاريخانية هسه الآن بعد ذلك إذا صار وقت اليوم سأوضح لكم ما الفرق بين التاريخية والتاريخانية هذه من الاصطلاحات الخاصة بمحمد اركون انه يميز بين التاريخية الذي هو منهجه وبين التاريخانية التي هي منهج عبد الله العروي.
يقول ومن المعروف أن التاريخانية كعقيدة وكمنهج في الدراسة التاريخية ما الفرق بين التاريخانية والتاريخية؟ يأتي إن شاء الله كانت في اوج انتصارها إذ بان القرن التاسع عشر وأن صعودها قد ارتبط بفلسفات كذا وكذا وكذا بإمكان الاخوة يراجعون.
من الذين أيضاً وقفوا عند هذه المسألة بشكل أكثر تفصيلاً الدكتور جميل اصليبا في المعجم الفلسفي المعجم الفلسفي بالالفاظ العربية الدكتور جميل اصليبا الجزء الأول الشركة العالمية للكتابة والشركة العالمية للكتابة صفحة 229 يقول هناك في مادة التاريخ صفحة 227 التاريخ في اللغة كذا وتاريخ الشيء وقته هكذا والتاريخ أيضاً علم يبحث في الوقائع والحوادث الماضية وحقيقته كما يلي التفتوا إلى هذه الجملة قبل أن ادخل في البحث اعزائي كيف نثبت التاريخ؟ الآن نحن نعيش في القرن الرابع عشر أنا اريد اتكلم عن القرن السابع أو القرن الرابع أو القرن التاسع في التاريخ الإسلامي كيف نثبته ما هو الطريق؟
الجواب يوجد هنا منهجان اساسيان منهج إسلامي ومنهج غربي المنهج الإسلامي يريد فهم التاريخ واثبات حقائق التاريخ وحوادث التاريخ تقريباً بنفس الأسلوب الذي ذكروه في اثبات الاحاديث الصادرة من النبي يعني المنهج السندي، وأنتم تعلمون مخاطر المنهج السندي قد يكون السند صحيحاً ولكن عندما تأتي انت إلى القضية المنقولة أساساً معقولة أو غير معقولة؟ غير معقولة، انت تقول مستفيضة الروايات اصلا تواتر يوجد في الروايات التاريخية وهذا هو الذي اعتمده ابن خلدون في مقدمته، ابن خلدون يعتمد المنهج السندي.
أما عندما تأتي إلى الغرب لفهم التاريخ يعتمدون المنهج المتني يعني ينظر إلى هذه الواقعة يقول ضمن الحوادث التاريخية يمكن أن هذه الحادثة واقعة أو غير واقعة؟ يقول والله لو فيها مئة سنة ايضاً ولكن ضمن المستوى الفكري والثقافي والصناعي لذلك الوقت هذا يمكن أن يقع أو لا يمكن؟ لا يمكن أن يقع إذن وهذا هو الذي اعتمده توينبي في فهم حضارات التاريخ.
ولهذا على المنهج الخلدوني في المصادر وفي الطريق يتحد مع المنهج السندي في الحديث وهذا النزاع انتم تعلمون الآن أيضاً قائم في الحديث أن المدار على السند أم أن المدار على المتن؟ الآن حتى بين علماء الشيعة بين علماء السنة بين الشيعة والسنة يوجد خلاف في ماذا؟ أن المدار على السند أم على المتن أي منهما؟ ايهما يرجح سنداً أو متناً؟
يقول وحقيقته كما قال ابن خلدون انه خبر عن الاجتماع الانساني فإذا صار خبر نطبق عليه قواعد الجرح والتعديل خلصت القضية، ولهذا يقول إذا كان صحيحاً فلا يسأل وإذا كان كذا لا يوجد له دليل فيسأل عن الدليل انتهت القضية وما يعرض الطبيعة مثل التوحش والعصبيات واصناف فلان فلان فلان إلا أن بعض المتأخرين من دون ذكر اسبابها بعضهم ثم يدخل إلى أن يأتي إلى هذا.
يقول والتاريخية في صفحة 229 الذي هو المنهج التاريخي والتاريخية هي القول أن الأمور الحاضرة ناشئة عن التطور التاريخي ويطلق هذا اللفظ أيضاً على المذهب القائل أن اللغة والحق والاختلاف والأخلاق ناشئة عن ابداع جماعي لا شعوري ولا ارادي وان هذه الأمور إلى اخره.
إذن كل حزمة أو برهة تاريخية لها لغتها ولها اخلاقها ولها دينها ولها معاييرها ولها قيمها ولها ولها إلى اخره هذا الذي اشرنا إليه بالأمس وهي التاريخية الفلسفية لا التاريخية الكلاسيكية، ثم عنده بحث مفصل أن الاعزة يراجعون.
ومن هنا تعالوا معنا أيضاً إلى نصر حامد أبو زيد، عندما تأتي إلى علم الكلام الشيعي أو علم الفقه والأصول الشيعي هناك أعلام أليس كذلك؟ يعني الطوسي شيخ الطائفة المفيد مؤسس علم الكلام الصدوق اليس كذلك؟ هؤلاء الذين اشير إلى اسماءهم هؤلاء أعلام الفكر الحداثوي بمختلف اتجاهاته في المئة سنة ومئة وخمسين سنة الأخيرة وكل له منهجه إذا صار وقت نشير إليها.
تعالوا معنا إلى نصر أبو حامد أبو زيد إشكاليات القراءة وآليات التأويل في صفحة 42 أن التاريخ فيما يرى كادينر ليس وجوداً مستقلاً في الماضي عن وعينا الراهن وافق تجربتنا الحاضرة كيف يعني؟ فإن حاضرنا ليس معزولاً عن التقاليد التي انتقلت الينا عبر التاريخ فما نزلت الآن مرة واحدة إلى هذا الظرف انت الصيرورة ماذا؟ من عصور سابقة فمجموعة اخلاقها عاداتها تقاليدها اساطيرها قيمها فقهها اصولها منتقلة اليك أو غير منتقلة؟ نعم علمت أو لم تعلم.
إن الوجود الانساني تاريخي من جهة ومعاصر في نفس الوقت ولا يستطيع الإنسان تجاوز افقه الراهن في فهم الظاهرة التاريخية فأنا عندما اقرأ التاريخ استطيع أن افهمه كما هو أم افهمه من ضمن افقي؟ كيف؟ إذا أنا صرت تاريخي واعيش مجموعة ظروفي الفكرية والثقافية فعندما يضعون أمامي حدث تاريخي مرتبط بالقرن السابع أو الثامن استطيع أن اراه كما هو أم استطيع اراه كما أنا في هذا الظرف أي منهما؟ محال أن ترى إلا أن تعيش ماذا؟
إذن هل يمكن أن نقرأ تاريخ بموضوعية أو لا يمكن؟ غير ممكن اللهم أن تقول لا، نحن نتجاوز الزمان والمكان ونفترض انفسنا في ذلك الزمان هسه إذا هذا معرفياً استطعت أن تثبته جيد جداً التفت إلى العبارات مهم علم العبارات أن الوجود المعاصر ويستطيع الإنسان تجاوز افقه الراهن في فهمه لا يستطيع أن يتحول إلى الماضي ليكون مشاركاً فيه ويفهمه فهماً موضوعياً إلى اخره.
ما هي بعض كلمات الغربيين في المنهج التاريخي؟ هذه جملة من كلمات الغربيين اين؟ كاديمير وفيكو و اخرين اشرنا إليهم تعالوا الآن أنا اريد انتقل مباشرة إلى الواقع العربي واشير إلى إذا سمح الوقت إلى علمين أو ثلاثة اريد اشير إلى عبد الله العروي والى محمد اركون والى علي حرب.
عبد الله العروي تعالوا معنا إلى صفحة 411 الفصل الرابع عشر نقد العقل المعقول في مفهوم العقل عند عبد الله العروي عرف الأستاذ العروي عند القراء والدارسين بوصفه مفكر الحداثة بامتياز ومنظّرها الأعلى كعباً في الخمسين عاماً الأخيرة من تاريخ الفكر العربي وهو قائم باوسع سياحة فكرية في جغرافيا الفكر الكوني الحديث وناضل عن قيم هذا الفكر في كل من كتب محدثاً بكتاباته الصدمة المعرفية الضرورية التي كان يحتاجها الفكر العربي للخروج من شوانق الاصالة واوهام الغناء الذاتي يعني الفصل بتعبير بعضهم العزل الابستومولوجي.
يقول ويدرك الدارسون أن معرفة العروي بتراث الإسلام معرفة واسعة وعميقة على ما تشهد به كتاباته وان قراءته ذلك التراث تنطوي على جدة في الرؤية والمنهج وهي بلغت ذروتها في مقاربته إلى اخره الآن لا اريد ادخل فيها.
هذا الرجل عبد الله العروي ماذا يقول؟ في كتابه العرب والفكر التاريخي من المؤسسين الأوائل للفكر التاريخي والمنهج التاريخي واصالة التاريخ في أعلام العرب من هو في أعلام المفكرين العرب عبد الله العروي العرب والفكر التاريخي المركز الثقافي هناك في صفحة 68 يقول ومازلت مقتنعاً أن الأمة العربية الآن في حاجة إلى أن تتلمذ على الماركسية التاريخية هذا قلت ليس ماركسي لا يقول هذا الرجل أسس لأسس تاريخية ونحتاج إلى حركة كحركة ماركس في عصره ولكن بنكهة معاصرة.
أن الماركسية بالنسبة للعرب هي أساساً مدرسة للفكر التاريخي وهذا الأخير هو مقياس المعاصرة بدونه بدون العنصر التاريخي تغرق كل فكرة في بحر الحاضر الدائم أي ترجع إلى أرضية الفكر السلفي لأنه ترى أفضل العصور ما هو أفضل القرون؟ قرني إذن لابد أن نعود أي أن السلفية كانت ذهنيتها حاضرة تسبحان في الحاضر الدائم وهذا سبب عدم انتفاع إلى اخره، وايضا نفس هذا الكلام يقوله في صفحة 176 ويقوله في صفحة 196 في هذا الكتاب هذا المورد الأول.
المورد الثاني هذا عبد الله العروي والمنهج التاريخي وسأبين بعد ذلك الفارق ما هو منهجه وما هو منهج اركون أما محمد اركون في نقد التراث محمد اركون هذه عبارته أقول ماذا يقول عنه بلقزيز في نقد التراث، صفحة 367 يقول تؤرخ أعمال محمد اركون في مجال الدراسات الإسلامية لميلاد لحظة الانعطاف المنهجي في ميدان دراسات التراث ليس بالضرورة ما قاله صحيح ولكن يمثل انعطافة يمثل فصل جديد في فهم التراث ونقد التراث، الآن انظروا إلى سيد كاظم الحائري في مقدمة الأصول للسيد الصدر يقول عصور الأصول أو المراحل التي العصر الأول العصر الثاني العصر الثالث يصل إلى محمد باقر صدر يقول وهو يشكل المرحلة الرابعة والعصر الرابع من عصور علم الأصول هسه قد يأتي شخص يقول نحن لا نوافق على هذا، لا توافق ليس مهم المهم تشكل صفحة جديدة في تاريخ الفكر.
يقول بدءً من عقد السبعينات من القرن العشرين المتوفى 2010 حدود اربعين عام هو يكتب وهي لحظة الانتباه الكبير إلى الثورة المعرفية الجديدة التي دشنتها العلوم الإنسانية والاجتماعية في الغرب منذ الستينات والى مكتسباتها المنهجية التي ترددت بعض اصداءها في القليل من التأليف العربي في ذلك الحين وفي القليل القليل منه في مجال دراسات التراث إلى أن يقول مهم عنده وإذا ما اضفنا إلى هذا أن بعض الدراسات جمع فيها يقول هذا الرجل له منظومة واسعة يلحظ قارئ محمد اركون ظاهرة التنوع الهائل هذه الشمولية التي اقولها الحق والانصاف ما من باب معرفي في العلوم الإنسانية الحديثة إلا له رأي وهذه أنا بالأمس اشرت إليه قلت انه التخصص الآن مفيد ولكن لا على حساب التنوع والشمولية أبداً يكون خاطئاً إذا صار تخصص منفصل عن باقي ابواب المعرفة.
يقول يلحظ قارئ محمد اركون ظاهرة التنوع لا إلى الموضوعات والمسائل التي تناولتها دراساته على مبدأ زمني قارب الخمسين منذ مطلع الستينات من القرن الماضي حتى مطلع العقد الثاني من هذا القرن تراث الإسلام أصول فقه كلام فلسفة، أخلاق، والإسلام المعاصر اصلاحية اصولية ولكن مع تركيز خاص على النص القرآني وهذا اخطر ما في مشروع محمد اركون لأنه يحاول انه يقول أن هذا النص أيضاً نص تاريخي، القرآن من التفسير الموروث إلى تحليل الخطاب الديني صفحة 48 يقول أن التاريخية ليست مجرد لعبة ابتكرها الغربيون، نحن مباشرة ماذا نقول؟ نقول هذا فكر غربي متغرب هذا، مؤامرة هذه على الإسلام هو ملتفت إلى هذه النكتة.
إن التاريخية يعني المنهج التاريخي ليست مجرد لعبة ابتكرها الغربيون من أجل الغربيين وإنما هي شيء يخص الشرط البشري انت من تصير بشر يلازمك التاريخ، منذ أن ظهر الجنس البشري على وجه الأرض ولا توجد طريقة أخرى اصلا منحصر هكذا يدعي وانا اقولها قلتها واقولها للمرة الخمسين الذي اقرأه ليس بالضرورة اني موافق عليه أنا اطرح بعد ذلك إذا صار عندنا وقت ننقده .
يقول ولا توجد طريقة للتفسير أي نوع مما ندعوه هذه الخطورة هنا ولا توجد طريقة أخرى لتفسير أي نوع من أنواع ما ندعوه بالوحي أو أي مستوىً من مستوياته خارج تاريخية انبثاقه وتطوره أو نموه عبر التاريخ، ثمّ المتغيرات التي تطرأ عليه تحت ضغط التاريخ ينبغي أن أكرر هنا مرة أخرى.
من اصطلاحاته الخاصة بأركون اللا مفكر فيه أو المستحيل التفكير فيه الذي باصطلاحاتنا يعبر عنها بالخطوط الحمر لا الحمراء مراراً قلنا خطأ شائع، يقول وهنا اكرر هنا مرة أخرى أن التاريخية أصبحت لا مفكر فيه الاعظم بالنسبة للفكر الإسلامي بالكم واياكم تقتربون ماذا؟ لأنه عندما للتاريخية ملازمة لها ماذا؟ النسبية، وانت كل الذي عندك لا يوجد شيء اعظم من الإطلاق الزماني والمكاني فإذا ربطت المعرفة صار نسبي وإذا صار نسبي بعد لا اجماع لا شهرة لا مسلّمات لا ضرورة كلها تسقط لأنه مرتبطة بازمان سابقة.
يقول أصبحت اللا مفكر فيه الاعظم بالنسبة للفكر الإسلامي لسبب تاريخي واضح جداً يتمثل في رد الفعل السني الذي حصل على يد المتوكل الذين كتبوا العقيدة المتوكلية واذيعت على كل المسلمين من يخرج عنها فهو كافر خلص هذه في عهد المتوكل والذي أسس لها احمد بن حنبل لأنه هو المستشار الفقهي للمتوكل، ولهذا ذبح المعتزلة في عصر المتوكل أي قبل حوالي 1200 سنة ثم تلاه ورسخه رد الفعل القادر والثقة القادرية وهو رد الفعل الذي أدى إلى تصفية الفلسفة التي تشتمل على علم الكلام المعتزلي وبخاصة إلى اخره.
مفهوم التاريخية عند محمد اركون مفهوم التاريخية الفكر الإسلامي قراءة علمية صفحة 20 حاشية هاشم صالح المقصود بالتاريخية هنا وفي كل مكان الأصل التاريخي للتصرفات والمعطيات والحوادث التي تقدم وكأنها تتجاوز كل زمان ومكان وتستعصي على التاريخ التاريخية ماذا تريد تقول؟ تقول هذا الإطلاق الزمان والمكاني لابد ماذا؟ نسقطه عن الاعتبار كل فقهك قائم على الإطلاق ماذا؟ على الإطلاق الزماني والمكاني والاحوالي والافرادي هذا كل فقهك ولهذا إن شاء الله نحن كتابنا ارجو الله قريباً 700 إلى 800 صفحة وهو فيما يرتبط بالأحكام الفقهية أدلة هذا الإطلاق من اين جاء ذكروا حدوداً ثمانية إلى عشرة أدلة كلها نقدتها أنا.
يقول لا يستطيع عقل المؤمن التقليدي أن يستوعب تاريخية الأحداث التأسيسية والشخصيات الكبرى المندمجة لأنها تملأ عليه أقطار وعيه ويشعر نحوها برغبة التقديس إذا صارت تاريخية بعد القدسية تبقى أو لا تبقى؟ فإذن التقديس فرع رد المنهج التاريخي فإذا جاءت التاريخية كم امتياز وكم دكان يسقط على مستوى التاريخ بل على مستوى الوقت المعاصر؟ وبالتالي فلا يستطيع أن يفهم أنها مشروطة بالتاريخ أو بلحظة محددة من لحظات التاريخ وهذا هو معنى المخيال عند اركون هي يؤكد على المخيال يقول هو واقع مقيد ولكن انت بخيالك ماذا فعلت له؟ وسعت سويته مخيل هذا مورد.
تعالوا معنا إلى القرآن من التفسير الموروث إلى تحليل الخطاب صفحة 14 مفهوم التاريخية يقول هذا المفهوم غير وارد على الإطلاق بالنسبة للوعي الإسلامي التقليدي بالك واياك يعني من مواضع الافتراق الأصلية بين المنهج التقليدي الكلاسيكي والمنهج الحداثي ما هو؟ هذا مفتاح إذا واحد قال هذا حداثي هذا شنو؟ تقليدي ما هو الملاك؟
الأول هو التاريخية إذا وجدته يؤمن بالتاريخية هذا حداثوي، انظر إلى ما يقوله في هذا المجال، فالنصوص الدينية تتعالى على التاريخ في النظر التقليدي ولكن البحث التاريخي الحديث يثبت لنا أن القرآن محور البحث الاركوني القرآن مرتبط بظروف عصره وبيئته.
هنا هذا الذي يقوله هاشم صالح الذي يفسر نظرية من؟ هنا علي حرب يقول له لا، انت مشتبه انت لم تفهم محمد اركون، محمد اركون لم يقل هذه انه وحي وموحى به انت تعتقد فتفسر ماذا؟
علي حرب نقد النص، تعالوا إلى نقد النص صفحة 65 يقول وعلى كل حال ليس هذا هو المهم وإنما المهم أن تفسير صالح لمن؟ لنظرية اركون يقوض مشروع اركون من أساسه بيني وبين الله إذا انت قلت تاريخي كيف تقول وحي إلهي؟!
وينسف مهمته النقدية ينسف مهمة من؟ ذلك أن رهان اركون الأساسي فيما يبذله من جهود فكرية متواصلة هو ادخال التاريخية إلى ساحة الفكر العربي الإسلامي بكل مراحله وأطواره وبمختلف نصوصه وخطاباته بما في ذلك النص القرآني نفسه من هنا المكانة التي يوليها اركون للتاريخية في تفسير كل فترة الوحي والممارسة النبوية والتاريخية تعني أن للأحداث والممارسات والخطابات أصلها الواقعي وحيثياتها الزمانية والمكانية وشروطها المادية والدنيوية كما تعني خضوع البنى والمؤسسات للتطور والتغير أي قابليتها للتحويل والصرف واعادة التوظيف إذن لا يستبعد اركون خطاب الوحي من مجال من؟ هذا من يقوله؟ إذن الآن انظروا الآن هاشم صالح يقول مع انه يقول اركون أن النص القرآني تاريخي مع ذلك يعتقد انه وحي إلهي، وعلي حرب يقول هذان لا ينسجمان.
الجواب الحق مع هاشم صالح وليس مع علي حرب لماذا؟ لأنه يمكن أن يكون المفهوم غير تاريخي والتجربة النبوية التي هي تطبيق المفهوم تاريخي وهذه نظرية وحدة المفهوم وتعدد المصداق، نعم طبعاً إذا استطعنا أن نثبت أن القرآن وحي الذي ثبت عنده القرآن وحي اريد أقول يستطيع أن يتخلص من هذه المفارقة والشبهة والإشكالية وهو أن المفهوم يبقى عاماً أبداً عام العدل هذه أمامك البشرية ثلاثة آلاف سنة من جمهورية افلاطون إلى يومك هذا يريدون مدينة فاضلة أو لا يريدون؟ الكل يريد مدينة كيف تطبق؟ هذا واحد أم متغير؟
إذن وحدة المفهوم وتعدد المصداق ولهذا انت الآن تجد الغرب يؤمن بحقوق الإنسان أو لا يؤمن؟ ونحن الإسلام يؤمن بحقوق الإنسان ولكن الاختلاف اين؟ أن المرأة عندما إذا تريد أن تخرج إلى الشارع الإسلامي غير محجبة هذا ضمن حقوقها أو ليس ماذا؟ ذاك ضمن رؤيته يقول هذا من حقها أن تخرج عارية إلى الشارع انت تقول لا، كما هو حقها أنا أيضاً من حقي أنا الإسلامي أو أنا المتدين أو أنا الاكثرية أنا هذا المظهر يؤلمني ويحرفني أخلاقياً ويؤدي إلى فسادي الاخلاقي كما هي لها حق أنا أيضاً لي الحق فعند تزاحم الحقين لابد ماذا نفعل؟ نتركها للاكثرية والانتخاب عندكم طريق آخر دلونا عليه لابد يوجدون آلية.
بقي عندي الفارق بين عروي واركون والفرق بين التاريخانية والتاريخية مهم جداً جداً جداً إن شاء الله إلى الاسبوع القادم والحمد لله رب العالمين.
