أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان اللعين الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين
والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
بالأمس بينا من أنّه النقد إذا أراد أن يكون بنائياً لابد أن يكون ضمن المباني التي يقوم عليها ذلك الفكر ومن هنا قلنا لابد إذا أردنا أن ننقد الفكر الغربي لابد أن ننقده من خلال منطلقاته، أسسه، رؤاه الكونية ونحو ذلك.
وهكذا عندما نريد أن ننقد الفكر الديني أو التراث الديني الإسلامي عندنا لابد أن ننقده من أي منطلق؟ من منطلقاته هو من رؤيته هو، من مبانيه هو، لا أنّه يعني على سبيل المثال المباني الموجودة في الفكر الإسلامي يقسّم العلوم إلى حصولية والى حضورية وهذا قليل في الفكر الغربي تقسيمه إلى حصولي والى حضوري، فإذا أردنا أن نتكلم لابد أن نتكلم على هذه المباني في نظرية المعرفة لا مطلقاً.
إلى هنا بينا هذا بالأمس أما بحثنا ولكن الغرب قام بعمل آخر وهو أنّه حاول أن يقرأ وينقد تراثنا الإسلامي من خلال منطلقاته لا من خلال منطلقاتنا نحن وهذه خلاصة في جملة واحدة وهذه هي الظاهرة الاستشراقية علم الاستشراق أو الاستشراق أو المستشرق يحاول أن يقرأ الغير من خلال مبانيه هو من خلال رؤيته هو عن نفسه ماذا يملك عن فكر؟ فكراً وفلسفة وثقافة وقيماً وأخلاقاً وديناً هذه المنظومة الكاملة يجعلها نظّارة ومن خلالها يقرأ كتاباً ويقرأ قرآناً.
إذن ما هي الظاهرة الاستشراقية في جملة واحدة؟ الظاهرة الاستشراقية عندهم هي قراءة الآخر أي آخر غير غربي يعني الغربي يقرأه هو أما غير الغربي يقرأه من خلال نظّارته هو ولهذا الأعزة الذين يريدون ينظرون إلى ما يقوله المستشرقون في مختلف الأبعاد هذه من أهم الموسوعات في هذا المجال نقد الخطاب الاستشراقي في هذه الدورة نقد الخطاب الاستشراقي الدكتور ساسي سالم الحاج الظاهرة الاستشراقية واثرها في الدراسات الإسلامية هذا الرجل عندما يأتي إلى الفكر الإسلامي عموماً بعد أن يذكر الذي يريد يقرأ تاريخ الاستشراق الحركة الاستشراقية خصائص الدراسات في فرنسا في ايطاليا في بريطانيا في المانيا كل هذه كاملةً يعطيك رؤية عنها في اسبانيا في هولندا في الاتحاد السوفيتي في الولايات المتحدة مناهج المستشرقية منجهية جولد زهير منهجية اسنوك منهجة هريش منهجة مك دونالد وهكذا هؤلاء كلهم عندهم دراسات مفصلة عن كل مجالات الفكر القرآني تاريخي حديثي أصولي فقهي كله لا يوجد مجال ما اشتغلوا عليه هؤلاء ولكن من أي منطلقات؟ من منطلقاتهم هم.
ومن هنا يأتي الاستشراق وبعض القضايا الإسلامية المستشرقون والقرآن الكريم ما هي قراءاتهم ما شاء الله عندهم قراءات ويحللون ماذا؟ بعض يقول هذه حالة مرضية كانت للرسول ولهذا الشخص عنده انفصام شخصية لأنه عندنا روايات في كتبنا المعتبرة أنّه من كان ينزل عليه الوحي شيصير رسول الله؟ يتعرض و… إذن هذه يقرأها ضمن علم النفس مالته يقول هذا كان سالم أم مريض؟ وهكذا.
أنت تقرأه سنلقي عليك قولاً ثقيلا طبيعي مولانا وهكذا أقول المنطلقات واحدة أم مختلفة؟ مختلفة، المستشرقون وترجمة القرآن الكريم، المستشرقون ومصادر القرآن الكريم الذي هم يقولون هذه كلها عند اليهودية والمسيحية والى آخره المستشرقون والوحي الإلهي المستشرقون وجمع القرآن وترتيب آياته وكتابته ورسمه المستشرقون والقرآن المكي والمدني المستشرقون ومعضلة النسخ القرآني المستشرقون والسنة النبوية المستشرقون ومصطلحات الحديث المستشرقون وتطور الحديث في العهد العباسي وأسباب وضع الحديث الصراع السياسي و… ما شاء الله يعني واقعاً يغنيك عن عشرات المصادر هذه الموسوعة إذا صار عندك وقت وإذا ما عندك وقت … لكن باوع الفهرس مالها وتوكل على الله.
المستشرقون السيرة النبوية قبل البعثة السيرة النبوية إلى آخره المستشرقون والفقه الإسلامي المستشرقون وتطور الفقه التشفيع في عهد الرسول الفقه في عهد الخلفاء، الدولة الأموية الأئمة المجتهدين وهكذا.
فلهذا نصيحتي للأعزة الذي يريدون يشتغلون على هذا المجال هذه الموسوعة لابد لأنه من خلال هذه الموسوعة سوف يقفون على منظومة كاملة لظاهرة الاستشراق هذه في أبعادها الفكرية في أبعادها السياسية من أهم الذين اشتغلوا على الاستشراق ادوارد السعيد الفلسطيني المعروف في كتابه الاستشراق الذي اوجد ضجة كبيرة جداً ادوارد سعيد الاستشراق المفاهيم الغربية للشركي فتعامل ولكن هو يحاول أن يعطيها الأبعاد السياسية لا الأبعاد الفكرية هذه اثنين.
إذا الأعزة يريدون يراجعون من الكتب الجيدة في هذا المجال هذا الكتاب نقد الثقافة الغربية في الاستشراق الذين اشتغلوا على الاستشراق في العالم العربي والإسلامي ومنهم ادوارد سعيد ولهذا أنت في المقدمة تأتي، الاستشراق بعد ما يبينه ما هو يأتي ويقول أعزائي خصائص الاستشراق نقد الخلفيات فلان للاستشراق انور عبد الملك نموذجاً، ادوارد سعيد نموذجاً نموذجين نأخذ ادوارد سعيد وانور عبد الملك وهكذا.
ثم الاستشراق في عيون النقدية من نقد الاستشراق عندنا منهم هشام جعيط ناقداً عندكم محمد اركون ناقداً وهكذا من الكتب الجيدة في هذا المجال .
إذن في مقابل ظاهرة الاستشراق نحتاج إلى علم الاستغراب الذي قام به حسن حنفي وجزاه خير في هذا المجال وهو الآن حي الرجل في مصر ولكن كبير السن جداً يعني كبير السن يعني قواه يقول احد أعزائنا وأصدقائنا يقول دخلت عليه يقول أصلاً لا يرى ولكنه وجدته منكباً على المطالعة والكتابة لعله الآن أواخر الثمانينات ولكنه مشروع كامل عنده هذا الكتاب مقدمة في علم الاستغراب يعني أن نقرا الغرب بعيون شرقية من حقنا هذا كما هم فعلوا بنا ذلك كما هم اجازوا وإذا قرأوكم بهذه الطريقة فأقرأوهم بمثل منهجهم هذا منهجهم ولهذا تعالوا معنا خلاصة فقط إذا صار وقت طبعاً هذا الرجل في هذا الكتاب الذي يتجاوز الكتاب حدود 600 صفحة حاول أن يعطيك صورة كاملة لهذه الأربعة القرون ما هي مبانيهم يعني من عصر الأنوار وعصر الحداثة وما بعد الحداثة وما بعد، بعد الحداثة حاول هنا أن يعطيك خلاصة.
تعالوا معنا في صفحة 25 من المقدمة هناك بحث عنده جيد يعرّف الاستشراق يقول فإذا كان الاستشراق هو دراسة الحضارة الإسلامية من باحثين ينتمون إلى حضارة أخرى يعني منظومة فكرية أخرى ولهم بناء شعوري مخالف لبناء الحضارة التي يدرسونها كاملاً منظومتهم الفكرية والثقافية والفلسفية تختلف عن ماذا؟ لأنهم هذه الأربعة قرون بنوا هذا القراءة لأنفسهم يعني رؤيتهم الكونية جعلوا الإنسان هو المحور خلص انتهت وجعلوا مدار الإنسان هو عقله انتهت القضية هذه أين وأنت تجعل المحورية الله والقرآن والوحي والآخرة أين أصلاً هذين منظومتين فكريتين.
يقول فإن الاستغراب لابد أن يكون هو العلم المقابل واقعاً نحن لابد أن نقوم بهذه العملية يعني هم قرأونا ضمن مبانيهم لابد أن نقرأهم ونعطي رأينا ضمن مبانينا ولكن بشرط أنّه أنت تقوم بعملين أوّلاً أن تعرف مبانيك ما هي لا أن تقضي عمرك سبعين سنة بالطهارة، في النتيجة آخر أنت عندك مباني فلسفية عندك مباني معرفية عندك مباني قرآنية عند أم لا؟ إذا تقول لا انتهت القضية أصلاً اخرج من تاريخ الفكر، أما تقول عندنا أنا أسالك أنت مبانيك الفكرية ما هي؟ مبانيك المعرفية ما هي؟ يا أصولي أنت أصولي الآن الدورة مالتك ثلاثين سنة أليس كذلك عشرين سنة سؤال هذه الأصول مالك على أي نظرية معرفة تبنيها؟
على نظرية معرفة ارسطوية؟ على نظرية معرفة كانت على أي نظرية معرفة أم لا تدري أصلاً أنت إذن أنت أيضاً تقول هذه مبانينا الفكرية ثم اذهب إلى الآخر وتعرف على مبانيه ثم ماذا؟ انقد أصلاً دمرها اسحقها ولكن لا يصير بأنه والله هذا كفر والحاد هذه لغة العاجز انتهى ذلك الزمان الذي بالفتوى كنا نحل قضايانا فيما بيننا.
يقول إذن ما هي؟ يقول هذه الحضارة (الحضارة الغربية) تعتقد أنها مصدر كل علم وما سواها من حضارة تعيش عليها وتنتظر منها المذاهب والنظريات إذن أنت دائماً تنتظر من الآخر، لقد خلق هذا الموقف انحراف الحضارات اللا اوربية كلها وانحسارها عن واقعها لأنه وجدت التقدم والنهضة وكذا لابد أن يكون ماذا؟ أن نلتحق بهم وبترها من جذورها والارتباط بالحضارة الأوربية والدخول في فلكها باعتبار أنها الحصيلة النهائية للتجربة البشرية والإنسانية.
وبلغة هيغل نقول أن كل حضارة أصبحت مغتربة خارج نفسها مرتبطة بشيء آخر سواه هذا قانون إذا أنت انقلعت وقطعت وبترت العلاقة مع جذورك ترتبط بالآخر خلص انتهت القضية أنت إذا تريد أن تبقى قوياً لابد أن تبقى ماذا؟ نعم تقول ليست جذوري لا تستطيع أقول اقرأها قراءة جديدة نقدية اقرأها قدم فيها قراءة أخرى في النتيجة هذه هويتك هذه ثقافتك هذه عاداتك سمه ما تشاء.
أما تغترب تتغربل تفضل روح ما عندنا شغل ولكن أنت تريد أن تحفظ هويتك اصالتك هذا هو الطريق مهمة هذا العلم الجديد الذي هو علم الاستغراب هو إعادة الشعور اللا أوربي إلى وضعه الطبيعي يعني نحن باعتبار الشعور الأوربي يقول نحن مركز العالم أما أنت لابد أن تثق بنفسك أنت ماذا؟ أنت شيء بدليل أن في القرون الستة الأولى كنت أساتذة في العالم معلمي العالم أنت كنت أنت كنت مركز الحضارة أنت كنت مركز الأنوار.
والقضاء على اغترابه وإعادة ربطه بجذوره القديمة، وإعادة توجيهه إلى واقعه الخاص من اجل التحليل واخذ موقف بالنسبة لهذه الحضارة التي يظنها الجميع مصدر كل علم وهي في الحقيقة حضارة غازية واقعاً فكر غازي لحضارة أخرى غازية لحضارة أخرى ناشئة نشأة ثانية أو تعيش عصر كذا.
ومن هنا يذكر في صفحة 28 أهم أهداف علم الاستغراب مهم جداً بقدر ما استطيع الوقت إذا يسعني المهمة الأولى لعلم الاستغراب الأولى أهم خصائص الحضارة الغربية ومهمة علم الاستغراب هو القضاء على المركزية الأوربية التي ذكرناها قبل يومين قلنا واحدة من أهم المغالطات وهو أن الحضارة الأوربية أيضاً بنت زمانها بنت ثقافتها وبيئتها ولكن يلقون إلى الناس ويلقنوهم أن هذه حضارة إنسانية مع أنها ليست كذلك، بيان كيف اخذ الوعي الأوربي مركز الصدارة عبر التاريخ الحديث داخل بيئته الحضارية الخاصة انتم أسستم لهذه المباني لا نحن، انتم أسستم للتاريخية لماذا عندما وصلتم قلتم نحن فوق التاريخ مهمة هذا العلم الجديد (يعني علم الاستغراب) رد ثقافة الغرب إلى حدوده الطبيعية بعد أن انتشر خارج حدوده لأي شيء انتشر فيه؟ انتشر بالاستعمار المادي، انتشر بقوة السلاح انتشر بالاعلام، انتشر بالاقتصاد، انتشر بالمال وهكذا وهكذا والآن ينتشر من خلال العولمة ومن خلال الاينترنت وإلى آخره.
إذن خلال سيطرته خلال أجهزة الأعلام وهيمنته على وكالات الانباء وورد النشر ومراكز أبحاث العلمية والاستخبارات العامة مهمة القضاء على اسطورة الثقافة العالمية التي يتوحد بها الغرب ويجعلها مرادفة لثقافته وهي الثقافة التي على كل شعب أن يتبناها حتى ينتقل إلى الحداثة هذا التلقين الذي الآن نلقن به إذن والتراث الغربي (بعدنا في الهدف الأول) كما هو معروف عادة ليس تراثاً إنسانياً عاما يحتوى على نموذج التجربة البشرية وليس فقط وريث خضراتها وتراكم فلان فلان بل هو فكر بيئي محض نشأ في ظروف معينة هو تاريخ الغرب وهو نفسه صدى لهذه الظروف وهو هذا معنى التاريخية وانتم أصلاً أصحاب التاريخية التاريخية الفلسفية.
بالأمس بيّنا إذا ليس تاريخية فلسفية تاريخية ماذا؟ معرفية لماذا عندما وصلتم إلى فكركم صرتم مطلقات على أي أساس؟ نعم ثبتوا لنا ما عندنا مشكلة قولوا بأنه هذا فكرنا ببعد إطلاقي أو ارفعوا أيديكم عن مبانيكم التاريخية ويعبر الكتاب الغربيين أنفسكم عن ذلك هم يقولون بأنه فلسفتنا ما هي؟ تاريخية يقول بقولهم فلسفتنا حضارتنا فكرنا أدبنا فننا تاريخينا موسيقانا علومنا بل حتى ديننا يقول حتى من يصلون إلى الإله ما يقولون اله العالمين ماذا يقولون؟ إلهنا هذا ضميرنا هذا البعد النفسي،.
من الكتب التي وصلت إلي الله تعريف الإله في الفكر الغربي المعاصر انظروا تعريفات عن الله ما هو؟ أنت عندما إلى تعريفاتك ترى بأنه بيني وبين الله تعريف آخر أصلاً عالم آخر هو عندما يقول ربي عنده تصور وحقه لأنه هذه ثقافته ولهذا يقول إلهنا فالكتاب الأوربيين إحساس واضح بأنهم ينتمون إلى حضارة بعينها فيقولون دائماً اما نحن يعني ماذا؟ هذا البعد النفسي والآن ما أريد ادخل.
الهدف الثاني لعلم الاستغراب هي القضاء (واقعاً هذه القضية نفسية قبل أن تكون علمية) على ثنائية المركز والأطراف على مستوى الثقافة من المركز؟ الفكر الغربي، من الأطراف؟ نحن فإذن أنت المحور أم هو المحور؟ أنت المركز أم هو المركز؟ ودائماً إذا أنت الآن شايف العواصم في الدول ماذا يسموها؟ يسموها المركز يعني ماذا المركز؟ يعني إذا يوجد قرار لابد يتخذ أين لابد يتخذ؟ في المركز ثم يذهب إلى باقي المحافظات إذا يوجد ميزانية تعطى لابد من يعطي الميزانية؟ هؤلاء إذا أعطى من تقرير مصير كله لابد أن يتخذ؟ هذا الذي يريده الغرب لنا وللعالم وهذه هي العولمة في جملة واحدة العولمة يعني نظرية المركز والأطراف وما عندك طريق طبعاً صعب العمل جداً أنت كيف تتخلص لأنه رابطيك بألف حبل بهذا المركز يعني تتصور أنت بكل بساطه تقول والله أنا لا أريد أن كون في الأطراف الآن أمامكم هذا الحصار الاقتصادي التي تعيشه جمهورية الإسلامية الآن ماذا فعلت الجمهورية الإسلامية؟ يقول له أنت ولو واحدة من ألف تفلت من المركز مسموح أم لا؟ غير مسموح.
كتاب الطبقة العظمى أو ابر طبقه هذا الكتاب يبين يقول يوجد طبقة في العالم لا يتجاوز عددها خمسة آلاف إنسان هم الذين يديرون العالم اقرؤوا خصائص هذه الطبقة العظمى في العالم انظروا كيف يفكرون ويجتمعون سنوياً واجتماعاتهم لا تنعكس للإعلام ولا يعلم الذين يحضرون منه ولا أسمائهم يعني الأعلام كاملاً هناك غائب مائة في المائة إذن الهدف الثاني ما هو؟ هو القضاء على ثنائية المركز والأطراف على مستوى الثقافة والحضارة فمهما حاول رجال السياسية والاقتصاد القضاء على هذه الثنائية في ميدان السياسة ولا اقتصاد دون القضاء عليهما مسبقاً في الثقافة لان الأصل في كل هذه الأبعاد هي البعد الثقافي والفكري والفلسفي فإن تبعية الأطراف للمركز في السياسة والاقتصاد قائمة وطالما أن الثقافة الغربية هي المركز والثقافات اللاغربية في الأطراف ستظل هذه العلاقة تفاعل بين طرفين أم احادية الطرف؟ احادية الطرف من المركز إلى الأطراف علاقة المعلم والله هذه مؤدبة علاقة السيد بالعبد المولى بالعبد أصلاً انتم من؟ انتم مجموعة من المتوحشين لابد أن نعلمكم ونعطيكم ديمقراطية نقول لكم كيف تعيشون كيف تلبسون كيف تركبون فالغرب هو المعلم؟ بالأمس كنا معلميكم الآن انتم معلمينا لعله غداً نحن ماذا؟ يقول: لا، مادام أنا صرت معلم انتهت القضية فالمعلم ماذا؟ فالتغرب هو المعلم الأبدي واللاتغرب التلميذ الأبدي والعلاقة بينهما اخذ مستمر من الثاني وعطاء مستمر من الأول استهلاك الدائم من الثاني وابداع الدائم من الأول ومهما تعلم التلميذ فإن يكبر ويبقى تلميذا ومهما شاخ الاستاذ وفنا فإنه يبقى ويظل معلما ولا يلحق التلميذ باستاذه لماذا؟ لان التقدم الذي حصل عليه الفاصلة كم قرن؟ فإن أنت مهما سعيت تستطيع أن تصل إليه أو لا تستطيع؟
ولم يلحق التلميذ بالاستاذ لان معدل الإبداع عند الاستاذ أسرع بكثير من معدل الاستهلاك عند التلميذ فيجري التلميذ لاهفاً وراء المعلم وماذا؟ فقط ولهذا أنت ترى بأنه جامعاتنا أساتذتنا مفكرينا مثقفينا كل همه قال فلان مفكر وقال فلان مفكر أنت من؟ كل شيء لا يوجد، طبعاً لا يتبادر وهذا القصور أين؟ في مؤسساتنا الدينية ولا يتبادر إلى ذهنك ليست عندنا مسؤولية لماذا مثقفينا انجروا هؤلاء ليس عملاء وجامعاتنا ليس عملية ولكن أنت ما غذيتها أين ذهبوا؟ لأنه يريد غذاء سلام الله عليك يا أمير التوحيد قال: علّموا اولادكم القرآن قبل أن يسقبكم إليهم المرجأة أنت إذا لم تغذيه لا تتوقع أن الإناء يبقى فارغ الآخرون يملئونه بكل ادواتهم، وأنت ماذا فعلت؟ كل فنك وقدرتك العلمية حرام حرام ظلال ظلال، وكل شيء لم تفعل وما استطاع أن يقدم شيئاً مثل الطباطبائي الذي درس الفكر الماركسي ومثل المطهري ومثل محمد باقر الصدر مثل محمد حسين كاشف الغطاء اول من حاربهم نفس الحوزة العلمية مطهري طرد من حوزة قم، وملاصدرا طردوه من اصفهان فذهب إلى كهك عند ذلك تستطيع أن تتخلص من كونك تابعاً أو لا تستطيع؟ ستبقى تابعاً بل ستبقى ذليلاً لأنه كلما كنت اضعف فكرياً وثقافياً وفلسفياً ذاك يستطيع أن يذهب بك يميناً وشمالاً ليس أنت ابناءك وجيلك وأنت كل الذي تفعله تصدر فتوى انه هذه منحرف وملحد.
يقول: فيجري التلميذ لاهثا وراء المعلم ولم يلحق به وكلما جرى ازداد المسافة اتساعاً حتى تدركه الصدمة الحضارية فيقع واقعاً ييأس انه يستطيع أن يلتحق وان يكون مع المركز فماذا يكون؟ تابع محظ يقول خلصونا من هذا التراث ما تسمعون اصوات هنا وهناك هذه هم المهمة الثانية.
المهمة الثالثة: هو علم الاستغراب أرادة التوازن للثقافة الإنسانية بدل هذه الكفة الراجحة للوعي الأوروبي والكفة المرجوحة للوعي اللاوروبي الآن نحن نعيش حالة توازن أم حالة عدم توازن؟ فطالما أن الكفتين غير متعادلة سيضل الوعي اوروبي هو الذي يمد الثقافة الإنسانية بنتاجه الفكري والعلمي وكأنه هو النمط الوحيد للانتاج يعني قدر البشرية هو الفكر الغربي وبالتالي يستمر هذا الظلم التاريخي الواقع على الثقافات غير المتميزة في سبيل الثقافة المتميزة وبين الحين والآخر يقول يخدعونا بين مدة ومدة تسعين في المائة من جواز نوبل في الفكر يعطوها الهم ولكنه عشرة بالمائة وخمسة في المائة اعطوها للافارقة وللامريكية، ولهذا وجدت دراسة قيّمة جداً انه هذه جوائز نوبل ضمن أي معايير تعطى وأنت من تقرأها تجدها جداً منظمة وهي الآن قيمة إنسانية انه يحصل إلى جائزة من؟ مع انه هذه منظّمة تنظيماً علمياً وفكرياً وفلسفياً بشكل يعني أنت إذا رفعت كل الذي تستطيع إذا كنت تابعاً جيداً نعطيك ماذا؟ اما إذا تريد تصل إلى المركز تحصل جائزة أو لا تحصل جائزة؟
كونوا على ثقة أن الذين أسسوا لذلك ليست الكنيسا، الذين أسسوا ليسوا الفقهاء ولا القانونيون الذين أسسوا الفلاسفة والمفكرون، انتم هذا الجيل بالكم وإياكم إذا تريدون تخدمون وإذا معتقدين بهذه المدرسة إذا ما معتقدين بيني وبين الله اتركوها إلى ماذا؟ اما إذا معتقدين لهذه المدرسة مدرسة جيدة افكارها جيدة، عقلانيتها جيدة لا اقل قدموا لها قراءات جيدة تنسجم مع عصركم على أي الأحوال.
في صفحة 36 ما بعد الحداثة والتنوير الدكتور زووي بغورة يقول والسؤال الذي يوجد هنا يطرحه هو بما تختلف حقاً ما بعد الحداثة عن الحداثة الزائدة التي هي ما بعد بعد الحداثة وهل نحن بإزاء تلاعب لفظي مثلاً مما لا شك فيه أن التحليل السابق يؤكد على الموقف الجذري بما بعد الحداثة لقيم الحداثة كما يبين الانقلاب الشامل على تلك القيم ما بعد الحداثة كاملاً انقلاب شامل على قيم الحداثة بعد ذلك سيتضح أن شاء الله توقفنا يوم يومين سنبين انه أساساً ما بعد الحداثة تريد أن تحذف الحداثة أم تريد أن تقدم قراءة جديدة للحداثة أي منهما؟ سيتضح انه لا، صحيح يعبر انقلاب ولكن هو بصدد ماذا؟ هؤلاء معتقدون بالحداثة ويقولون ولكنه هذه الحداثة هذا البعد التاريخي وهو أن الحداثة أخذت مداها ووصلت إلى نهاياتها ليس الحداثة انتهت لا، هذه القراءة أأعني الحداثة انتهى دورها التاريخي فنحتاج إلى قراءة أخرى للحداثة ليس اننا نريد أن نرفض الحداثة لا، هذا الذي أنا أؤكد عليه انه أنت إذا قبلت بحسب مبانيك انه هذا الدين ضروري في حياة الإنسان لا تقول لي بأنه هذا الموجود إذن تعال نحذف الدين لا، الدين يبقى حاجة إنسانية تعال قدم قراءة أخرى لمباني الدينية هذه كثير اصعب منه لأنه مسح صورة المسألة أسهل ما يكون أنت عندما يعطوك مسألة رياضية ومعادلة لا تستطيع أن تحلها عندك طريقين ماذا تفعل؟ إما تمسحها وتقول أي شيء لا يوجد سالبة بانتفاء الموضوع كما الآن كثير من مثقفينا ماذا يفعلون؟ يمسح صورة المسألة دع الإسلام على جانب لا عزيزي هذا الإسلام استطاع في مدة لا تتجاوز ربع قرن نصف قرن بل قرن واحد في زمن أمير المؤمنين سلام الله عليه عدد الدول الإسلامية التي كانت تحت امرة الخلافة خمسين دولة بحسب اصطلاح اليوم خمسين دولة ولم يتجاوز عمر الإسلام أربعين خمسين سنة كيف استطاع؟ إذن فيه قدرة أو ليست فيه القدرة؟ فيه نعم الآن انحرفت عن مسيرتها ذاك بحث آخر تعال أنت قدم قراءة أخرى هذا مهم.
ولهذا الآن نرجع إلى بحثنا الأصلي وهو انه ما هي النظرية القرآنية بالعلاقة بين الذكر والانثى هل هي علاقة تخاصم هل هي علاقة تبعية هل هي علاقة استقلالية هل هي علاقة تكاملية هذه أربعة نظريات موجودة لابد أن نقف عندها إجمالا علاقة استقلال علاقة تبعية علاقة تخاصم وعلاقة تكامل والحمد لله رب العالمين.
