أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان اللعين الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين
والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
كانت بداية هذه الأبحاث هو أنّه هناك حركة للمطالبة بحقوق المرأة بدأت بذرتها الأساسية في الفكر الغربي سواء سميناها الحركة النسوية أو سميناها حركة التمركز حول الأنثى أو أي عنوان آخر ولكن المهم أن هذه الحركة بدأت في البيئة الفكرية والثقافية للغرب هذه كانت بداية الأبحاث التي انتهينا إلى ما انتهينا إليه.
من هنا طرح هذا التساؤل وهو أنّه يمكن استنساخ هذه الحركة لبيئة ثقافة أخرى أو لا يمكن طبعاً بحثنا الآن في حقوق المرأة ولكن البحث ما هو اعم من ذلك يعني سواء في الفلسفات التي طرحت سواء في العلوم الإنسانية التي طرحت سواء في المناهج المعرفية التي طرحت هذا باب واسع نعم نحن نتكلم عن مورد من موارد هذا البحث ومصداق من مصاديق هذا البحث باعتبار أنّه مرتبط بفقه المرأة عندنا.
هنا قلنا توجد قراءتان أو موقفان إزاء ما جرى في الغرب الموقف الأول يعتقد أن هذه النظريات وان هذه الحركات وان هذه المناهج بطبيعتها كونية وإنسانية وعامة لا ترتبط ببيئة ثقافية دون أخرى ومن هنا فيمكن استنساخها ولهذا جاءت هذه النظريات التي تحاول أن تستورد هذه البضاعة إن صح التعبير أن تستورد هذه الثقافة هذه الحقوق وانتم تعلمون الآن عندما يتكلمون عن حقوق الإنسان لا يقولون حقوق الإنسان الغربية لا يقولون هكذا وإنما يقولون حقوق الإنسان مطلقاً لا يفرق بين أن يكون هذه البيئة ألف أو هذه البيئة باء أو هذه البيئة جيم.
ولهذا يصرون على هذا المعنى أن كل ما انتهينا إليه فلابد للبشرية أن تستفيد من هذه التجربة بل هي المحور والأصل والباقي لابد أن يكون تابعاً لهم هذا موقف.
الموقف الآخر يقول لا لكل بيئة ثقافية خصوصية خاصة لابد أن نأخذ بعين الاعتبار تلك الخصوصية الفكرية والثقافية ونحو ذلك.
في عقيدتنا والشواهد تثبت ذلك والأدلة تثبت ذلك سواء كان هذه الأدلة من داخل الفكر الغربي أو من الخارج إننا عندما نقول الحداثة الغربية أو الحداثة الأوربية هذا قيد الغربية والاوربية ليس قيداً توضيحياً بل هو قيد احترازي الذي لا يقبل الخصوصية يقول هذا القيد قيد توضيحي باعتبار أن منشأ هذا الحداثة وهذا الفكر هو الغرب واوربا وإلا ليس بمعنى أنّه مقيد بالبيئة الفكرية الثقافية الدينية الاجتماعية في اوربا.
هذه قضية مهمة ليس هنا فقط وإنما في كل ما نريد أن نأخذه من الآخر في كل ما نريد أن نأخذه من الآخر لابد أن يؤخذ بعين الاعتبار طبعاً هذا الذي أقوله سلاح ذو حدين يعني قد يرتد علينا الغرب عندما ندعوه إلى الإسلام أيضاً يستطيع أن يقول لنا ماذا؟ يقول بأنه هذا الذي عندكم مرتبط ببيئتكم الشرقية مرتبط بثقافتكم ليس بالضرورة قابل للانطباق على بيئتنا وعلى ثقافتنا وعلى مجتمعاتنا ليس قابلاً لذلك نعم لابد إذا أردنا أن نستورد الإسلام منكم لابد أن نعطيه خصوصية مجتمعاتنا خصوصية غربية ومن هنا كما يوجد إسلام شرقي يوجد إسلام غربي كما توجد قراءة شرقية لهذا النص الديني الإلهي توجد قراءة غربية لهذا النص نحن لا يمكن أن نفرض قراءتنا عليهم إذا قبلنا هذه التاريخية وهذه ماذا؟ سواء كانت تاريخية معرفية أو تاريخية فلسفية كما اشرنا مفصلاً في الأبحاث السابقة بعد لا يمكن أن نفرض.
إذن وما أرسلناك عندما تستدل وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين لابد أرسلناك للناس كافة هذه للناس كافة يوجد هناك جزء مشترك التي هي أصل الإسلام ولكنه لكل بيئة قراءتها الخاصة عن هذا النص الديني عن القرآن ولهذا قد يأتي مفسر من الغرب ويوجد هكذا انتم عندما تقرأون بعض الدراسات الغربية ممن اعتنقوا الإسلام أو لم يعتنقوه يقدم قراءة عن النص القرآني والتفسير للنص القرآني كاملاً يختلف عن التفسير الذي أنت تقدمه ويبقى ذاك فهم إنساني بشري والذي نملكه أيضاً فهم آخر وفهم إنساني بشري آخر، الآن ما هو الدليل على هذه التاريخية على هذه النسبية؟
إذا تتذكرون فيما سبق اشرنا إلى ذلك قلنا أهم الأدلة على ذلك هو أنّه نحن نجد أن هناك الآن نظريات وأفكار ما بعد الحداثة فلو كانت الحداثة مطلقة وغير نسبية إذن بعد مئة سنة أو خمسين سنة لماذا تنقد؟ هذا معناه الحداثة ماذا كانت مطلقة أو نسبية؟ تاريخية أو غير تاريخية؟ كانت تاريخية بدليل نظريات ما بعد الحداثة هذا من داخلهم من فمك أدينك انتم تقولون بأنه نظريات ما بعد الحداثة نقد الحداثة نظريات ما بعد الحداثة ماذا؟ البعض يقول نقد الحداثة بعض يقول قراءة أخرى ماذا؟ لا يفرق كثيراًن في النتيجة نقد الحداثة نقد أسس الحداثة أو قراءة أخرى للحداثة هذا في النتيجة يعطينا أن الحداثة مطلقة أو نسبية؟ نسبية، تاريخية أو غير تاريخية؟ تاريخية.
إذن هذه القضية لابد أن يلتفت إليها بشكل مهم جداً من النهضة إلى الحداثة هذه الكتب الأربعة التي اشرنا إليها في البحث السابق للدكتور عبد الإله بلقزيز من النهضة إلى الحداثة في صفحة 11 في المقدمة هذا القدر ثابت مما لا إشكال فيه من الثابت أن كل حداثة بأي مجتمع كان مجتمع إسلامي مجتمع هندوسي مجتمع زرادشتي أي مجتمع كان لا فرق أن كل حداثة تنهل بالضرورة من الحداثة الأوروبية لماذا؟ لأنه مصدر الحداثة من أين؟ من قبيل أنّه كل إسلام الآن يأتي إلى أي مكان آخر في قراءة أخرى أصله أين الإسلام؟ أصله الجزيرة العربية صعدنا نزلنا أصل الإسلام أين بذرته الأولى؟ في الجزيرة العربية وأنت لا تستطيع أن تفصل الإسلام عن البذور الأولى والأصل الأول الذي نشأ فيه لا يمكن، يعني جزء هوية الإسلام ثقافة الجزيرة العربية، لا يمكن غير هذا.
الحداثة أعزائي بدأت في القرن السادس عشر أو بعد ذلك بذرتها الأصلية في اوربا في الغرب بوصفها المصدر والأصل لكن ـ هذا المهم ـ أيّاً منها أي حداثة يتلون بلون المجتمع الخاص الذي تنبع منه أفكار الحداثة لماذا؟ بعد ذلك سأشير ويتكيف مع معطيات تاريخيه ومواريث ذلك المجتمع من يريد الحداثة في أي مكان في العالم وفي أية ثقافة على مثال الحداثة الأوروبية أو نسخة منها يريد أن يستنسخ تلك يتجاهل التاريخ هذا واقعاً لا يعرف قوانين التاريخ وسنن التاريخ يتجاهل التاريخ ويتخيل الأفكار الكائنة سابحة في الفضاء يعني للتاريخ اثر أو ليس له اثر وهذه هي المطلقات ولهذا عابرة للمكان والزمان والوقائع وعندي أن في ذلك قدراً كبيراً من الخفة في فهم ظواهر الفكر والثقافة مقروناً بنزعة مثالية هذه واحدة.
وأما الثانية سؤال لماذا؟ لماذا أن الحداثة أي حداثة في أي مجتمع تأخذ خصوصيات البيئة؟ الجواب لان الحداثة ليست عملية ناجزة تأخذها من هؤلاء بل هي صيرورة تاريخية في المجتمع هي حركة داخل ماذا؟ في المجتمع فعندما تأتي الحداثة إلى بيئة ثقافية هذه البيئة الثقافية في حركتها وفي صيرورتها الثقافية تخلق ماذا؟ تخلق حداثة منسجمة مع بيئتها، لا يمكن غير هذا حتى تعالوا إلى المجتمع في صدر الإسلام بينكم وبين الله هذه الانحرافات وهذه الانقلابات التي حصلت بعد رحلة الرسول الأعظم ما هو منشأها؟ منشأها أن الإسلام جاء بأصول وقواعد وثقافة وعقيدة وأخلاق وسلوك ولكن استطاع في عشرة وعشرين سنة يغيرها أو لم يستطع؟
محال يستطيع لأنه هذه الظواهر الفكرية والثقافة والعقدية تحتاج إلى صيرورة زمان رسول الله صلى الله عليه وآله كل الذي كان عنده وقت فقط عشر سنوات في المدينة وليس أكثر من هذا فلهذا بمجرد أن رحل الرسول الأعظم رجع الناس ماذا؟ نص القرآن انقلبتم على اعقابكم أفمن مات أو قتل الآن الانقلاب على الاعقاب بعد ليس بالضرورة صاروا كفاراً منافقين هذه القراءة الأيديولوجية الموجودة عند الشيعة لا ليس هذا، أنا افهم من الآية المباركة أنّه ارتدادات البيئة الثقافية والعقائدية عندكم استطاع النبي في عقد واحد أن يزيلها أو لم يستطع؟ لم يستطع.
ولهذا قال لأمير المؤمنين أنّه عليّ التنزيل وعليك التأويل وأنا أوضحته مفصلاً في كتاب التدابير النبوية أنّه ما هي المسؤولية التي القيت على عاتق أمير المؤمنين؟ كان لابد لهذه المسيرة أن تستمر بل أن القرآن عرف وعرف جيداً أن المسائل الفكرية والعقائدية والثقافية لا يمكن أن تصلح لا في عقد أو في عقدين أو ثلاث بل ولا في قرن أو قرنين ولهذا هيئ لهذه المهمة اثنا عشر خليفة لابد أن يغيروا الواقع الإسلامي لكن توفرت لهم الفرصة أو لم تتوفر؟ لم تتوفر وإذا توفرت، توفرت في حدود ضيقة جداً وإلا لماذا 12 إمام لا أريد اقرأها قراءة غيبية ميتافيزيقية أبداً لأنه مولانا الرسول صلى الله عليه وآله عنده مشروع هذا المشروع لم يكن مشروع سياسي وإنما كان مشروع ثقافي عقائدي تربوي أخلاقي قيمي وهذا لا يمكن تغييره في عقد أو عقدين أو قرن أو قرنين، ولهذا وظّف له ما يعادل 250 سنة من الحركة الدؤوبة.
إذن بطبيعة الحال أي حداثة عندما تأتي إلى مجتمع تريد أن تغيّر سوف تختلط مع البيئة الثقافية فإذا اختلطت سوف تؤثر وتتأثر هذه معادلة فكرية لا يمكن لأحد أن يتخلص منها.
تعالوا معنا في نقد الثقافة الغربية في صفحة 11 أيضاً لبلقزيز هذه الكتب الأربعة التي أشرت إليها الدكتور عبد الإله نقد الثقافة الغربية يقول أن هؤلاء وأولئك يجمعهم الاشتراك في مشروع ثقافي واحد هو الحداثة الجميع يريد الحداثة ولكن والحداثة ليست نموذجاً جاهزاً للاستنساخ حتى عندما تستورد سيارة لا تتصور بأنه عندما تستورد سيارة أنت من هناك وتاتي بها ثقافة السيارة لابد أن تأتي يعني ماذا؟
ولهذا أي شيء تريد أن تأخذه من الآخر لابد أنّه تأتي به مع ثقافته أنا أشرت بالبحث السابق قلت الهندسة المعمارية عندما جاءت من الغرب هذه الهندسة المعمارية في الغرب ما مبنية على مسألة الحجاب وعدم التداخل بين الذكور والإناث ومحارم وغير محارم ولهذا تجد الآن بيني وبين الله انتهت حتى في مجتمعاتنا الدينية بدأت تدخل الثقافة الغربية شئنا أم ابينا لأنه هذيك مبنية على أسس فكرية ثقافية دينية معينة وهذه أنت لا تملكها تملك ثقافة أخرى هذه نقطة مهمة.
إنما الحداثة مشروع تاريخي تبنيه الثقافات والمجتمعات مستفيدة من خبرات الثقافات والمجتمعات كافة أي حداثة أي تقدم أي نهضة أنت لابد أن تاخذ بعين الاعتبار الهوية الاجتماعية الهوية الثقافية، الهوية الثقافية للأمة التي تريد أن توجد فيها الحداثة إن شاء الله في وقت آخر أبين عندما أقول امة لا يخطر إلى ذهنكم شعب فان الأمة شيء والشعب شيء آخر الأمة يعني مجموع تراثها وثقافتها لألف سنة والفين سنة مجموع هويتها أما الشعب هذا العصر الذي تعيشه هذا مجموعه فأنتم عندما تقولون سيادة الشعوب مصدر السلطات أم الأمم مصدر السلطات أي منهن؟ هذا من الخلط الواسع النطاق في الفلسفة السياسية يتصورون عندما نقول أن الأمة مصدر السلطة مقصودهم الأمة يعني هذه المجموعة التي نعيش بثقافتنا ووضعنا! لا ليس المراد، الأمة يعني مجموع هوية الأمة أنت لا تستطيع أن تخرج عن هوية الأمة.
فالانتخاب إذا انتخب شعب وأراد قانوناً على خلاف هوية الأمة يعطى أو لا يعطى؟ إذا قلنا أن السيادة للأمة هذا الشعب نقول له أنت مشتبه لا يعطى ويحارب أما إذا قلنا السيادة للشعوب الآن يريد زواج مثلي أنت ماذا تفعل له؟ تقنن له الزواج المثلي ويصير له ممثلين ويصير له مدارس وتصير له جامعات وانتهت القضية لماذا؟ لأنه هو يريد زواج مثلي أما هذا ينسجم مع ثقافة الأمة أو لا ينسجم؟
فإذا أنت قلت بسيادة الأمة لابد أن تقف أمام هذه الظاهرة أما إذا قلت بسيادة الشعوب لابد ماذا؟ ومسكين جان جانك روسو كان قائل بسيادة الأمة لا سيادة الشعوب ولكنه مغالطةً يقولون سيادة الشعوب، يعني الأمة الهوية وهذا الذي عبّر عنه القرآن الكريم عبر امة لم يعبر ماذا؟ الأمة يعني ليس لها هوية مشخصة وغاية وأخلاق وقيم هذه امة.
إلى هنا عبارته جيدة يقول مستفيدة لذلك تحدثنا في مناسبات عدة عن الحداثة بوصفها ليست حداثة واحدة وإنما هي حداثات حتى في الغرب، في الغرب نحن لا يوجد عندنا حداثة واحدة اليابان تتصورون بأنه حداثتها مثل حداثة أمريكا وفرنسا؟ لا، عندها حداثة ولكن حداثة ضمن فكرها وبيئتها الفكرية والثقافية والى الآن محافظة على هويتها على كونها امة تحافظ ولكن هذا ينافي الحداثة لا، تقرأ الحداثة بما ينسجم مع ثقافتها وفكرها وبيئتها.
انظروا أعزائي في كتاب من النهضة إلى الحداثة يقول: تعال معنا إلى نفس الغرب الذي يقول عندنا حداثة يقول نطبق أن الغرب له حداثة واحدة أم قراءة واحدة عن الحداثة أم قراءات عن الحداثة؟ أنا أقول هذا الكلام لاولئك الذين يريدون أن يستنسخوا الحداثة الغربية إلى مجتمعاتنا الدينية في النتيجة أنا لست مخالفاً وأنا من المنادين للحداثة يقيناً ادعوا إلى الحداثة ولكن ادعوا إلى الحداثة ضمن ثقافتنا ضمن هويتنا ضمن عاداتنا ضمن قيمنا كأمة يقول: نطبق هذا على الحداثة الغربية أن عقلانية ديكارت غير عقلانية هيگل يعني عندما يقول ديكارت عقلانية وهيگل أيضاً يقول عقلانية، انظروا ما الذي يقصد من هذه العقلانية وتجريبية بيكون غير تجربية ديويدي هيون وليبراليت هوبس ووك غير ليبراليت روسو ومنتكسو وهذه غير ليبراليت توكويل ونقدية ديكارت واستينوزا غير نقدية آمانوئل كانت واجتماعية كونت غير اجتماعيات ماكس ويبر وتاريخيانيت سيوبر ويودل نودلگه ويولس في هاوسون هؤلاء مستشرقين كبار غير تاريخية جورج لوكاش وهكذا هذه لابد أن نأخذها بعين الاعتبار أنت تقول لابد أن نأخذ الحداثة الغربية أي حداثة منهن؟ أي قرائة من الحداثة تريد أن تأتي بها إلى مجتمعاتنا؟ حداثة واحدة في الغرب حتى نستنسخها بل نجد حداثات متعددة قراءات متعددة ولكن مشتركها ما هو؟
إذا أريد اضرب مثال كل الإسلاميين من أقصى اليمين إلى أقصى اليسار يقولون بالتوحيد أم يقولون بالشرك؟ بالتوحيد، الكل يقول لا اله إلا الله، وقل اعلموا أن لا اله إلا الله بيني وبين الله ما هو التوحيد؟ كم نظرية يوجد في التوحيد؟ تبدأ من أقصى اليمين إلى أقصى اليسار تبدأ من التباين التام بين الخالق والمخلوق إلى وحدة الوجود والكل يقول أنا موحد فقط ولهذا بتعبير السيد الطباطبائي في مقدمة الميزان هكذا يقول: ليس بينهم جامع إلا لفظ لا اله إلا الله (لأنه المفهوم يختلف) الحداثة أيضاً هكذا ولكن لأنك لم تقرأ الغرب تصورت أنها شيء جاهز هناك مثل السيارة تشتريها وتأتي بها إلى مجتمعك حقوق المرأة في الغرب طبقّها في بلداننا غير ممكن هذا، نعم استفيد من التجربة.
ولهذا نصحت الأعزة لابد هذه الكتب بدقة يقرؤونها لأنه واقعاً تنفعهم كثيراً يقول انظر أن مهد المنظومة ومهد الحضارة من أين؟ وإلا الحضارة عندنا 26-28 حضارة اذهبوا واقرؤوا تونبي انظروا كم حضارة إلى الآن يوجد في العالم وبأنها فرضت نفسها على العالم (هذه الحداثة) لكنهم يختلفون في تعريف معنى كونيتها إلى أن يصل يقول يعاد بناء معنى وضخم ثوب من النسبية فيه لابد أن تعرفوا هذا أنتجت اليابان حداثتها بطريقتها حداثة ولكن بقراءة بنكهة الثقافة اليابانية لأنهم عندهم حضارة ومن يشك في ممايزتها منه معنى الحداثة في الغرب الاوروبي الأمريكي لا اشكال أن هذه الحداثة تختلف عن تلك الحداثة وان كانت هناك مشتركات الشيء نفسه يقال عن حداثة الصين الآن الصين دخلت عالم الحداثة؟ نعم الآن تنافس امريكا والبعض يقول الآن هي الاقتصاد الأوّل في العالم والبعض يقول من هنا إلى عشرة سنوات تكون الاقتصاد الأوّل في العالم إذن دخلت الحداثة أو لا؟ لأنه من أهم محاور الحداثة ذكرت لكم في مدارات الحداثة قلنا الاقتصاد والصين الآن أن لم تكن هي الدولة الأول في عالم الاقتصادية فهي الدولة الثانية الاقتصادية ولكنه ضمن هويتها لأنه الصين أيضاً لهم حضارة لالاف السنين ثقافتهم.
الأفكار أيضاً تأخذ دلالات أخرى مختلفة بين ترحل من مجال تداولي إلى مجال تداولي آخر إلى أن نصل يقول لينين من اجل فلان فتحولت عند لينين والصين الشعبية إلى أداة لبناء رأس مالية في مجتمع متأخر وعند ويتناميين والكوبيين إلى كذا وكانت عند ماركس كذا وكانت وكانت إلى آخره ولكن مع الأسف الشديد نحن إلى الآن في مجتمعاتنا لا نعرف شرائط مجتمعنا ولا نعرف ما ينفعنا من قراءة مناسبة من تلك الحداثة لمجتمعاتنا فماذا يحصل عندنا؟ فقط نأخذ مظاهر وشكليات الحداثة الغربية كيف يقصون شعرهم هذه تأتي إلينا لا أريد اضرب أمثلة تعرفونها جيداً والشارع هنا في قم ببابكم انظروا ماذا ينتشر في الشارع يوجد في شارع قم وشوارع النجف وفي شوارع مشهد أنا أقول هذه البلدان البلاد المقدسة وليس فقط مقدسة كل واحد يحتوي على عشرين ألف معمم ثلاثين ألف معمم خمسين ألف معمم مائة ألف معمم استطاعوا أن يؤثروا أم لا؟ أين الإشكالية؟ لأن البعض واقعاً في التعليقات التي يأتينا يقول سيدنا في النتيجة ماذا نفعل؟
بعض قال لي سيدنا هذا المشروع الذي تقوله يحتاج إلى مائتين سنة أقول يحتاج خمسمائة سنة ولكنه لابد أن نبدأ الخطوة الأولى لابد أن نعرف الداء حتى نضع له الدواء وإلا إذا ما نبدأ بعد مائة سنة نأتي ونقول نفس هذا وكيف نبدأ؟ إذا ما بدأت بعد مائتين سنة تأتي وتقول كيف نبدأ إذن لا تحل المشكلة لابد أن نبدأ إذن إلى هنا عندك طريقان لا ثالث لهما إذا تتذكرون في مواقع أخرى اشرنا إليها إما أن توجد حولك جداراً فكرياً فتمنع من وصول الآخر وإما أن تحذف هويتك وتلبس هوية ثوباً آخر وهو الثقافة الغربية .
قاسم أمين في كتابه تحرير المرأة يدعوا إلى هذا يقول كل الثقافة المرتبطة بالمرأة في كل تراثنا ضعوه على جانب من حجاب، من مسألة زواج ونكاح الآن تطرح نظريات في ايران يكون في علمكم من قال من أين تأتون بأنه لابد انه طريقة الزواج والنكاح لابد أن تكون بهذه الطريقة وانه إذا تزوج دائمي يكون لا، الآن لا يقول موقت لأنه موقت لا يوجد عندنا لابد انه يجلسون فيما بينهم يتفقون ستة أشهر يعيشون ثمانية أشهر يعيشون سنة يعيشون يبدلون مثل غرفة تبدلها وغرفة أخرى وانتهت وهذه ليست فقط لمزاج الرجل بل لمزاج المرأة أيضاً يقول بهذا الشكل ثقافة انه دخلت بثوب ابيض فلا تخرج من بيتها إلا بالكفن الأبيض هذه ثقافة القرون الوسطى ما علاقتنا بها ومن مفكرين اسلاميين تطرح لا تتصور من مفكرين غير اسلاميين، الآقايون يعلمون يسمونه ازدواج سفيد وانظروا كم له ثقافة في المدن الكبيرة اذهبوا اقرؤا ثقافة ازدواج سفيد هذه بعد أربعين عام من نظام الجمهورية الإسلامية الآن يوجد اذهب واقرأ.
إذن أين الإشكالية؟ إما اقبلوا أن الإسلام ليس صالح لكل زمان ومكان وهذا خلاف متبيانتنا وعقائدنا وإما اقبلوا أن القراءة التي قدمناه على الإسلام تنسجم مع واقعنا الفكري والثقافي أو ما تنسجم إذن تحتاج إلى قراءة أخرى هذا واقع نعيشها شئتم أم أبيتم.
إذن الفكر الآخر بدأ يدق علينا أبوابنا دقاً خفيفاً أم محكماً؟ والله يريد أن يقتلع بدقه الأبواب يريد أن يقتلع كل جذورنا ويأخذ منا كل هويتنا وعاداتنا وثقافتنا وقيمنا وأخلاقنا كله يريد أن يسلب عنا لأنه علم في هذه الهوية قوة فلابد أن يقضي عليها .
من هنا العالم الإسلامي حصلت له يقضه والصحوة، اما اليقضية كان نائماً عن التاريخ وإذا هذا الدق من دق عليه رأى بأنه أينما في العالم هو أين واما الصحوة التي يعبر عنها الصحوة الإسلامية يقولون بعد الثورة الإسلامية في ايران حصلت صحوة إسلامية ما معنى حصلت صحوة إسلامية؟ يعني أن الأمة المسلمين أو الإسلاميين شعر انه هويته مهددة فلابد أن يرجعوا إلى ماذا؟ إلى التراث إلى الموروث ليتقوا من جديد امام هذه الهجوم الفكري.
من الإصلاح إلى النهضة صفحة 22 يقول اليقضة خروج من ثبات مزم اضاع فيه العرب والمسلمون موعدهم مع التاريخ كانوا نائمين وكانوا نياماً أين نومي هذا؟ هذا النوم الثقافي على النوم الفكري هذا النوم الابداعي هذا النوم الابتكاري هذا النوم الاجتهادي وانشغلنا بالشروح والتعليقات التي قلنا هذه بدأت تقريباً من القرن السادس أو السابع والى يومنا هذا سبعة قرون واكتشافاً ذهولاً للفارق الحضاري الذي يفصلهم عن الأمم العصر الحديث ومدنيته الصاحفة الزاحفة بل المهاجمة تهجم على فكرك وثقافتك هذا الغزو الفكري والثقافي والعقائدي والقيمي مصحوباً بالتقدم الاقتصادي والتكنولوجي يعني هذا من يسمح لكم عندما يريد أن يعطيك الفكر ماذا يعطيك أولاً؟ يعطيك تكنولوجيته يعطيك السيارة يعطيك الراحة ويعطيك الرفاهية تقول إذن هذا الفكر أنتج ماذا؟ فانت بعد تحتاج إلى دليل أو ما تحتاج؟ لا، تلهذ ورائه والصحوة ماذا؟ عنت الصحوة عن الخروج من غفلة المسلمين عن دينهم وموروثهم الثقافي والحضاري وواقعاً وهذه من أهم مكتسبات حركة السيد الخميني قدس الله نفسه انه اوجد صحوة في العالم ليس في العالم الإسلامي فقط بل في العالم أن الإسلام بإمكانه أن يتحرك ولكن بشرطها وشروطها فكأنما كانوا عنه ساهين في غمرة انغمارهم في مدنيات غيرهم أو كما أن يغيرون نقصاً حاداً فيه.
الآن ما الذي فعلته هذه النخب؟ من أقول النخب اعم من النخب الفكرية والثقافية أو نخب حوزوية علمية إلى اخره ماذا فعلوا؟ وجد اتجاه، اتجاه قال كل ما يأتينا من الغرب فهو شر مستقيم لابد القطيعة الكاملة مع الغرب، اتجاه آخر قال لا ليس الأمر كذلك نحن إذن امام مقالتي شديد التباين واحد تدفع في افق مصالحة الإسلام مع العصر واطلاق سلطان العقل وفتح الأبواب امام الثقافات الآخرين للانتهال مما هو مفيد منها هذه ثقافة المصلحين إذا واقعاً صار غداً نقول بأنه عملية الإصلاح والحداثة في العالم العربي والإسلامي كيف بدأت؟ ولماذا تعثرت ولماذا انتهينا إلى هنا بعد قرنين ثلاث لأنه كثير من النخب الدينية غير الدينية التفت إلى الفاصل المدني والحضاري بيننا وبين الغرب لابد أن تردم هذه الفاصلة فدعوا إلى الإصلاح دعوا إلى النهضة دعوا إلى الحداثة إلى آخره اما والاخرى تسعى في دق الاسافين بين الإسلام والتقدم وتكريس السلطة النص حلاله حلال إلى يوم القيامة، تقول له هذا النص يمكن في قراءات يمكن في كذا يقول أبداً كما فسره السلف الصالح حتى يثبت قدسية السلف وهذا هو الذي يحكمنا الآن.
مراراً ذكرنا من الذي يحكم فكرنا؟ فكرنا أم فكر السلف الصالح؟ فكر سلف الصالح ومن يريد الخروج عليهم فيخرج عن الدين وعن المقدسات وعن القيم إلى آخره وإلا أنت الآن ادخل في كل مؤسساتنا الدينية يوجد احد يستطيع أن ينقد الكليني لا انه ينقد الطوسي بل ينقد الكليني يقول أصلاً الكليني من هو؟ ومن أين جاء؟ هذه الأحاديث من أين جاء بهم؟ ماذا مصادره؟ لماذا لابد اثق به؟ تقدر تتكلم هذا؟ يقولون هذا يريد يدمر الدين مع انه هذه تساؤولات صحيحة أم خطأ؟ من حقك أن تسأل أصلاً من هو ثقة الإسلام الكليني؟ من هو؟ التاريخ هكذا قال وهكذا قال هذه المصادر التي كانت بيده هو في القرن الرابع ينقل لي من ثلاثة قرون سابقة أي كتب بيده وأين مصادره عندك مصادر أنت؟ لماذا لابد أن تعتمد عليها؟ لأنه سلف صالح كل شيء لا يوجد، الشيخ الصدوق لماذا لابد أن اعتمد عليه؟ في أواخر القرن الرابع، الشيخ الطوسي في القرن الخامس الآن ليس كتابين من أهم كتب الامامية ممن؟ أين مصادره من أين جاء بهذه الروايات؟ هذه اسألة مشروعة علمية أو غير مشروعة؟ احد يقدر يطرحها في الحوزات أو لا يستطيع؟ لماذا؟ لأنه يوجد تحت عنوان السلف الصالح.
يقول تنتمي الأولى إلى حقبة تطلع فيها العرب إلى مشاركة لبناء الحضاري هذه الطائفة الأولى المساكين يقولون والله تأخرنا عن مشاركتنا عن الحركة الإسلامية تعالوا نلتحق بهذا الركب لعلنا نستطيع أن نغير والانتماء وترتبط الثانية بلحظة الانكسار والحبوط والاحباب التي احقبت بلادهم في قبضة الاحتلال لذلك طبعة فكر الأولى الطبقة الأولى إلى اقدام مراجعة ونقد وإصلاح ونهضة وطبع الثانية ادبار وممانعة، إذا توفقنا غدا أنا فلو أيضاً لمحاضرة انظروا ماذا وقع في العالم الإسلامي سنة وشيعة واشير إليها حتى الأعزة يطالعون في هذه القرنين ثلاثة عندما دق الغرب علينا بابنا وغزانا بفكره وصناعته وثقافته ماذا فعلنا نحن وان شاء الله ارجع إلى بحثي الدخول في النظرية القرآنية والحمد لله رب العالمين.
