أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان اللعين الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين
والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
كان الكلام في بحث السيرة النبوية نحن بعد أن ميزنا إننا لابد أن نقول أن هناك فرقاً بين السيرة وبين السنة قلنا انه ما هو الطريق لفهم السيرة في المقدمة بودي أن أشير إلى أصل هذا الأصل هو الذي أسير عليه في مختلف أبحاثي وإذا أراد احد أن يعرف مفاتيح الأبحاث فهو هذا الأصل الذي سأشير إليه من كلمات احد الذين الحق والإنصاف كتب كتاباً في السيرة النبوية وفي الشخصية المحمدية صلى الله عليه وآله يعد اخطر كتاب في السير من أقول خطير يعني ما قدمه بغض النظر أنني أوافق بل لا أوافق كثير مما قال ولكنه كتاب يستحق أن يقرأ لمن له أهلية أن يتحمل وان لا يتزلزل يعني بكلا هذين الشرطين وهو الكتاب الذي أشرت إليه سابقا والآن أشير إليه وهو كتاب الشخصية المحمدية لمعروف الرصافي أو عبارة أخرى حل اللغز المقدس.
هو يعبر عن هذه الظاهرة التي نعبر عنها ظاهرة النبي الخاتم صلى الله عليه وآله طبعاً هنا بين قوسين جملة من الأعزة يقولون سيدنا بعض الأحيان أنت تقرأ عبارات بعض الكتّاب الذين يعبرون عن شخص الرسول بأنه محمد أو يقولون عنه مفترٍ وأنت لا تقول حاشا لله هذا الكلام مال منبر أنا هنا عندي بحث علمي هو يقول مفترٍ أقول ماذا يقول؟ مفترٍ وناقل الكفر ليس بكافر هو يقول محمد أنا أقول محمد وإلا عندما أنا أتكلم هذه كتبي هذه أبحاثي هذه محاضراتي أنا معتقد هو الإنسان الكامل والصادر الأول ذاك بحث اعتقاد شخصي لا علاقة له بالبحث العلمي الذي اطرحه.
هذا الكتاب يعد كما قلت للأعزة اخطر كتاب كما ذكر جملة من الذين لهم خبرة عالية بكتب السيرة منهم كتابة السيرة النبوية لدى العرب المحدثين الذي قلت هي رسالة دكتوراه هناك في هذا الكتاب في الخاتمة يقول ولعل في صفحة 420 من الكتاب انظروا ماذا يقول؟ يقول ولعل أجرأ نقد للمصادر الإسلامية القديمة أورده معروف الرصافي المتوفى 1945 في كتابه الفريد الحق والإنصاف كتاب فريد لأنه كتاب يقع في 800 صفحة لو يطبع بالطبعات العادية ثلاث مجلدات يكون وما بقيت صغيرة أو كبيرة في سيرته في الآيات القرآنية في الروايات الواردة في التاريخ إلا ووضع عليها علامة استفهام ونقدها وقرأها قراءة بشرية لا قراءة وحيانية إذ أعلن في فاتحته الآن ما عندي شغل…
انظروا أعزائي من أقول قراءة بشرية بهذا المعنى لأنه أنت عندما تدخل إلى السيرة يوجد عندك طريقان لا ثالث لهما الطريق الأول فتنة الحداثة صورة الإسلام لدى الوضعيين العرب قاسم شعيب أو شعيّب الآن بعد ذلك سأشير إليه هشام جعيط يقول نحن عندما إلى النص القرآني ندخل إلى السيرة النبوية ندخلها برؤيتين الأولى الإقرار مسبّقاً بنبوة محمد وألوهية القرآن وهذا الذي قلت أنت أما تدخل وأنت بخلفية هذا النص نص الهي وهذا الشخص شخص نبي مقدس وحياني.
الثاني الإقرار بعلمانية الظاهرتين النبوية القرآنية ونشوءهما ضمن السياق التاريخي للثقافة الجاهلية يعني انك تدخل إليهما وأنت لا توجد عندك أصل موضوعي أن هذا الكتاب الهي وان هذا الشخص نبي مقدس هذان قراءتان هذا الرجل دخل بالقراءة الثانية، تقول لماذا؟ يقول أنا ما استطعت أن أصل إلى نتيجة أن هذا النص نص الهي لا أقول ليس نصاً استثنائياً بل نص لا ثاني له لا انه يريد أن يقلل من قيمة النص أبداً يقول نص لا ثاني له وشخص عبقري لم يأتي الزمان بمثله ولعله لم يأتي الزمان بمثله إذن ليس بصدد لا سمح الله أن يقول كذاب ومفترٍ وما ادري خدع أبداً أبداً.
ولهذا انظروا ماذا يقول؟ في صفحة 16 محمد صلى الله عليه وآله خاتم الأنبياء أبداً أبداً أعظم رجل عرفه التاريخ خلص انتهت القضية نقطة أول السطر وعندما يقرأه فعندما صار أعظم رجل يكون قابلاً للنقد، لماذا؟ كما انه أنت الآن ماذا تنظر إلى أرسطو؟ استطاع أن يكتب منطقاً قبل ألفين سنة والى يومك هذا هو حاكم، إنسان قليل بينك وبين الله؟ أنت إذا تستطيع اكتب كتب خل يبقى عشرين سنة حي، ولهذا أمثال شيح عيسى حسن زاده يعتقد أن هذا نبي لأنه ما يعقل انه يستطيع أن يفعل ذلك أفلاطون نبي، ذيمقراطيس نبي انظروا إليهم تقول أنبياء السابقين هؤلاء ولكن باللغة اليونانية أليس 124 ألف نبي إذ هؤلاء أنبياء اليونانيين خلصت القضية.
أعظم رجل عرفه التاريخ احدث في البشر أعظم انقلاب في الدين والسياسة والاجتماع ولهذا أن تلك الشخصية العظمى التي يمثلها شخصه في بني آدم قد اجتمع فيها من عناصر الكمال البشري ما لم يعرف التاريخ اجتماعه في احد قبله ولكن هذا كله لا يدل على انه ماذا؟ لعله الرؤية التي يملكها عن هذا الإنسان لعله فوق ما تملكه من كونه نبياً اطمئن ولكن لا يربطه بماذا؟ بالغيب.
هذا الرجل أعزائي يذكر أصلين في المقدمة أنا المهم عندي احد هذين الأصلين سأقرأ لكم هذين الأصلين الذي قلت أصل أصول ما اعتقد به يقول بسم الحقيقة المطلقة اللانهائية هذا ليس غير معتقد بالله، يعتقد بالله ولكن لا يقول بسم الله يقول ماذا؟ يقول أنا باحث عن هذه الحقيقة الحمد لها للحقيقة المطلقة لا لله الآن قد تقول هذه الحقيقة المطلقة ما هي؟ قل مقام الواحدية مقام الاحدية ولكن هو يبحث عن الحقيقة المطلقة الحمد لها والصلاة والسلام منها علينا.
الأصل الأول فقد كنت اكتب للتاريخ وكنت احسب للتاريخ حسابا وأجعل له منزلة يستحق بها أن اكتب ما اكتب وهو شاعر قدير معروف الرصافي ولهذا قلت فيما قلته واكتب للتاريخ ما أنا كاتب ليجعله احدوثة كل فجر ولكنه مراسي للتاريخ مطالعتي للتاريخ اوصلتني إلى هذه النتيجة انظر النتيجة التي وصلت إليها في التاريخ ولكن الأيام تنضج المرء تجعله ناضجاً كاملاً بحوادثها فيستحيل من حال إلى حال وينتقل من طور إلى طور خلقناكم أطوارا وكذلك فعلت بي الأيام حتى أصبحت لا أقيم للتاريخ وزناً انتهيت إلى انه التاريخ له وزن له قيمة أو لا قيمة له؟ لا قيمة له، ولا احسب له حسابا لأني رأيته بيت الكذب ومناخ الضلال وحقكم لا أريد أقول صادق مئة في المئة ولكن ثمانين في المئة صادقة لأنه كل من الآن يؤسس ديناً يؤسس مذهباً يؤسس نظريةً استناده الأول التاريخ يعني أنت عندما ترجع الآن إلى كل ما فعله بنو أمية أليس من التاريخ الآن أليسوا الدواعش يحيون نظرية الأمويين وإلى ماذا يستند؟ يستند إلى التاريخ واقعاً بيت الكذب، واقعاً مناخ الضلال، إذا نظرت فيه كنت كأني منه في كثبان من رمال الأباطيل، قد تغلغلت في ذرات ضئيلة من شذور الحقيقة.
يقول كثبان من الرمال ولكن بينها ماذا يوجد؟ ذرات ضئيلة من الحقيقة كم لابد تبحث حتى تستخلص هذه الذرات الضئيلة من هذه البحار من الرمال المتحركة لا الثابتة فيتعذر أو يتعسر على المرء أن يستخلص من طيس أباطيله ذرات شذور الحقيقة وهذا الحق معه وهذا ما دعاني أن اكتب قصيدتي ضَلال التاريخ التي قلت فيها وما كتب التاريخ في كل ما روت لقرّاءها إلا حديث ملفّق نظرنا لأمر الحاضرين فرابنا فكيف بأمر الغابرين نصدق يقول أنت انظر التاريخ المعاصر انظر كم كذب فيه الآن تجد الحق باطلاً والباطل حقا تجد أولئك الذين يقتلون البشر يأخذون جوائز حقوق الإنسان في الغرب وتجد المظلوم صاير ظالم وأنت معاصر إذن ماذا حدث في صدر الإسلام ماذا حدث في الصدر الأموي ماذا حدث والذي كتب هذا التاريخ كتبت بأيديهم هم كما قرأنا، أن هذه السيرة من كتبها؟ كتبها الذي كان يحكم.
فأنا إليهم ابرأ إلى الحقيقة من التاريخ أنا بريء من التاريخ إزاء الحقيقة وأنا اليوم اكتب ما اكتب للحقيقة وحدها لا شريك لها عندي الحقيقة واحدة لا شريك له لا إله إلا الحقيقة هذا اعتقاد معروف قلت لك أنت من حقك تقول وما الحقيقة تقول الحقيقة الله ما فيه مشكلة هذا بيان للمصداق وإلا الحقيقة هي القصد.
إذن الأصل الأول التاريخ ذرات ما هي؟ ذرات ضئيلة من شذور الحقيقة في رمال من الباطل والضلال هذا الأصل الأول وأنا موافق عليه الآن قد اختلف خمسة عشرة عشرين ولكن الأصل صحيح.
الأصل الثاني الذي اوافقه مئة في المئة والآن كل ما اتحمله اتحمله لهذا الأصل الثاني ولئن ارضيت الحقيقة بما أكتبه للحقيقة لقد أسخطت الناس عليّ يقول أنا طالب للحقيقة وكل ما أقوله، أقوله لارضاء الحقيقة وهذا يرضي الناس أو لا يرضي الناس؟ في الكلمة المعروفة لا تفتش عن الناس فتبقى بلا صديق أنت إذا قلت الحقيقة يبقى لك صديق؟ وهذا تاريخ اوليائنا وأئمتنا انظر إلى أمير المؤمنين سلام الله عليه أراد أن يقول الحقيقة وإلا ماذا أراد؟ ماذا فعلوا به؟ التاريخ ماذا فعل به؟ حياته ماذا كانت؟ انظروا ماذا كان؟
ولكن لا يضرني سخطهم إذا أنا ارضيت الحقيقة كما لا ينفعهم رضاها إذا كانت على أبصارهم غشاوة من سخطهم عليّ وعلى قلوبهم أكنة من بغضهم إياي فإن قلت أيها القارئ الكريم من يضمن لك انك ترضي الحقيقة؟ الحقيقة ليست بيدك من أين تقول إنّ ما أقوله يرضي ماذا؟ لا يصيب الحقيقة أنا الحقيقة ليست بيدي وإنما كل هدفي أن أصل إلى الحقيقة من قال لك أن الحقيقة راضية عنك يعني بعبارتي وعبارتك من قال انك تريد أن ترضي الله ولكنه من قال أن الله راضٍ عنك؟ هذا سؤال قويم انه من قال انك صحيح بصدد عن البحث عن الحقيقة وارضاء الحقيقة وإن أسخطت الناس جميعاً من أين تقول أن الحقيقة راضية عنك انظر إلى جوابه العلمي الدقيق العميق.
وهل رضاها عنك فيما تكتبه هنا إلا دعوى مجردة لا تقوم إلا فيما تزعمه أنت، أنت تقول أنا بصدد ارضاء الحقيقة وان أسخطت الناس جميعاً وان قال انك أن صاحب الحقيقة أو الحقيقة راضية عنك قلت كفى قلت في مقام الجواب قلت كفى بحرية الفكر ضامناً لي رضاها يقول الحقيقة تريد مني ماذا؟ تريد مني أن أكون حراً في فكري وأن أكون صادقاً فيما أصل إليه واعلن عن الحقيقة سواءً طابقت الواقع أم ماذا؟
فإذن المهم أن تكون صادقاً في بحثك عن الحقيقة سواءً اصبتها أم اخطأتها لماذا؟ لان الحقيقة ليست بيد احد حتى يعرف انه أصابها أو اخطأ قلت كفى بحرية الفكر ضامناً لرضاها وما عليّ في نجاح هذه الدعوى مني وصدق هذه الدعوى إلا أن افتكر حراً واكتب حرا أن أفكّر وأنا حر لا توجد خطوط حمراء أن اكتب وأنا حر.
طبعاً يكون في علمكم الرجل هذا الكتاب كتبه في 1933 ولم يطبع إلا 2003 سبعين سنة هذا الكتاب ما طبع اخيرا طبع قبل عشرين سنة فإن أصبت ما أردته لها فقد أرضيتها وإن أخطأت ولم اصب الحقيقة فلي ما يعذرني عند الحقيقة ما هي؟ من أنني لا اقصد إلا رضاها ولا انحاز إلا إلى جانبها وماذا تريد الحقيقة مني أكثر من ماذا؟ إلا أن أكون صادقاً أني ماذا؟ انظروا في باب العشق والمعشوق لابد أن يكون العاشق صادقاً في عشقه لعله يقوم بما لا يرضى المعشوق عنه ولكن هو صادق أو ليس بصادق هو كان يتصور أن هذا يرضي المحبوب ويرضي المعشوق ولعله لو تسأل المعشوق فعل كذا وكذا يقول والله أنا لست راضٍ ولكن هو ماذا يقول؟ يقول رضيت أو لم ترضى أنا كنت بصدد ارضاك وهذا هو العذر عندي.
وإن أخطأت ولا أتحرى إلا الوصول إلى الحقيقة وإذا كنت لا اتبع هوى النفس فيما اكتب عنها فما أنا بمسؤول عن ما لا طاقة لي بها منهما إذا ما اصبتها أنا مسؤول أو لست مسؤول لماذا لأنه خارج عن طاقتي أنا كل الذي أريده أريد الحقيقة أما سخط الناس عليّ من اجل أنني خالفتهم وصارحتهم في بيانها جرياً على خلاف ما جروا عليه من عادات سقيمة وتقاليد واهية فلست مبالياً به ولا مكترثاً له مادمت لا اطلب بما اكتب إلا رضا الحقيقة وإني لأعلم رحمة الحقيقة عليه خلونا من الله وإني لأعلم أنهم سيغضبون ويصخبون ويسبون ويشتمون ويصدرون الفتاوى، فان كنت في قيد الحياة فسيؤذيني ذلك منهم اتألم لأنه أنا إنسان في النتيجة ولكني ساحتمل الاذى في سبيل الحق ولو ترجع إلى المصادر اعتقادك في علي انه امام الأولين والآخرين ماذا؟ لأنه أراد أن يقول الحقيقة وقبل منه أو ظلم؟ لماذا تحب علي لأنه طوله مثلا 170 متر مثلاً لو شعره كذا؟ أبداً يعني لماذا بودي أن الأعزة فقط يقرؤون مقدمة علي صوت العدالة الإنسانية لجورجر دا لتنظر انه لماذا هذا الإنسان يتغزل بعلي لأنه كاتب قدير جداً جورجردا اديب عالي جداً يتغزل يتعشق العاشق بالمعشوق لماذا؟ ليس لشيء بل لأنه وجد أن هذا مصداق للحقيقة وليس لشيء آخر وهذا سيبقى للتاريخ والا المجاملات وخطوط الحمر هذه كلها ستذهب مع ذهابك لعله قبل أن تذهب أنت تصاب بالنسيان هذه قبله سيذهبن.
قال: والا فليس لي أن اهتف باسمها ولا أن ادعي حبها كما يدعيه الاحرار هذا إذا كنت طيباً في قيد الحياة وان كنت ميتاً فلا ينالي من سبابهم خيراً كما لا ينالهم منه خير فإن سب الميت لا يؤذي الحي ولا يضر الميت كما قال محمد ابن عبد الله عظيم عظماء البشر فلوجه خمسة تموز 1933 من الميلاد وطبع بعد سبعين عام وطبع في المانيا لأنه لم تجرأ مطبعة عربية تطبع هذا الكتاب.
وهؤلاء على مر التاريخ جداً قلائل يعني أمثال شخصية الرصافي مباشرة هؤلاء لو يتهمون بالردة لو يتهمون بالعمالة لو يتهمون بالخروج من الدين والمذهب لو يتهمون بامور أخلاقية وكم له نظير مباشرة سوي له فايل هؤلاء يقولون هذا عنده أخلاقية حتى ليسقطوه وعلى مر التاريخ ولهذا هذا الرجل جزاه الله خير بعد أن يشير إلى هذه القضية يقول وهذا ليس جديداً في التاريخ ينقل عبارات معروف صافا يقول وبذلك تحققت نبوءة صاحبه واني اعلم سيغضبون علي وهذا الخوف الذي عبر عنه الرصافي كان قائماً في البيئة الثقافية العربية خلال العقود الأولى من القرن العشرين طبعاً وكانت قائمة في الغرب بعد القرون الوسطى يعني أنت اذهب وأقرأ ديكارت وأقرأ كانت وأقرأ هيگل وأقرأ نيچه أنظر ماذا فعلت بهم المؤسسة المسيحية يعني الكنيسة ماذا فعلت بهم لا تتصور انه امر مختص بالمؤسسة الدينية السنية أو الشيعية لا، هذا مر التاريخ المؤسسة الدينية لا توافق يقول إذ حكم رشيد رضا بردة طه حسين لما نشر في الشعر الجاهلي، رشيد رضا مقرر أبحاث محمد عبده وحكمت هيئة كبار العلماء بمخالفة كتاب علي عبد الرازق الإسلام وأصول الحكم التي قرأناها للأعزة لاصول إسلامية وعزلته عن خطة القضاء وفي العقود الأخيرة من القرن العشرين حكم أكاديمي مكفر على المفكر والجامعي المصري نصر حامد أبو زيد بالكفر ويا ريت قالوا كافر قالوا مرتد فعزلوا عنه زوجته ولهذا لما قدم نصر أبحاثه من اجل الحصول على رتبة الاستاذ تكونت لجنة من اساتذة جامعة القاهرة بينهم عبد الصبور شاهين وقالت هذا مرتد وقطعوه وعزلوه عن زوجته كذا ومسكين ذهب إلى الخارج 10-15 سنة وصدر الحكم بردة شيخ الإخوان الجمهوريين بالسودان محمود محمد طه سنة فلان وآل الأمر بعد ذلك إلى اعدامه سنة فلان وما ذنب الشيخ محمود محمد طه الا أن أتى بمقالة في النسخ قال هذا المعنى للنسخ غير الذي نقوله نحن أو نقول شيء غير الذي قاله المشهور ليس أنكر وجود الله ولا أنكر النبوة ولا أنكر المعاد أبداً حكم عليه بالاعدام وعدم! وكم له من نظير.
كل ما كتب عن السيرة قلناه عيال على ابن هشام وهشام عيال على ابن إسحاق وابن إسحاق اخذ منظومته من الزهري ولهذا في كلام واضح وصريح تعالوا معنا إلى صفحة 419 من كتاب السيرة النبوية لدى العرب المحدثين يقول وطأنا للدراسة في اول فصولها بمراجعة نقدية لتاريخ تدوين السيرة منذ عصر الرواة الأوائل الذين لم تصل إلينا رواياتهم مقيدة فعروة بن الزبير المتوفى 94 ومحمد بن شهاب الزهري مؤسسة مدرسة المغازي بالمدينة 124 وقد نقل محمد بن إسحاق متوفى 150 ثم ابن هشام المتوفى 218 في سيرته المشهورة فجمهور كتاب السيرة مرويات ذين كالروايتين خاصة يعني محمد بن شهاب وعروة بن زبير وهي مرويات لم تخلوا من عصبية اموية ولم تنشأ بمعزل عن الصراع السياسي بين الامويين والعباسيين فكان الزهري خادماً للبلاط الاموي وكان عروة بن زبير وفاداً يعني يفد على بني مروان في دمشق ثم تواصلت التأليف في السيرة النبوية عبر القرون بلا انقطاع خلافاً لهذا هذا أوّلاً تعالوا معنا إلى صفحة 50 من حقنا نقول التاريخ مكتوب بأيدي (ليس بقيد الحكام) الباطلين والا أي حكام يا ريت حكام عادلين بل حكام بني أمية.
تعالوا معنا إلى صفحة 50 من الكتاب نفسه هذه عبارته يقول تبين من خلال المراجعة لهذا التدوين السيرة منذ النشأة الأولى أن عمل الرواة الأوائل الذين لم تصل إلينا تقييداتهم والسيرة كان وثيق الصلة بالامويين وحكمهم فعروة بن الزبير اتصل بالخليفة الاموي عبد الملك بن مروان في دمشق ثم بابنه الوليد وكان كثير الرواية عن خالته عائشة ويظهر انحيازه في روايته عن عائشة لأحاديث تمهد لاستخلاف أبي مروان اما الزهري مؤسسة المدرسة المغازي فقد اجزل الحكام الامويين عطائه واستقضاه يزيد بن عبد الملك فخضعت روايته لاختيار اموي ولقد اعتمد ابن إسحاق على مروايات الزهري عن عروة بن زبير واعتمد اللاحقون منذ ابن هشام على سيرة ابن إسحاق واستمرت التأليف في السيرة دون الانقطاع فهل ستواصل المرويات العتيقة المتلبسة بالاهواء القديمة والتاريخ الإسلامي القديم سيادتها على اذهان المحدثين لأنه بعد ذلك كتبت مئات الكتب عن السيرة النبوية بمختلف اتجاهاتها ولكنه الخطوط الحمر لها مالت من؟ الهيكل الأصلي والعمود الفقري مالته للزهري لابن إسحاق ولابن هشام ام سيشهد القرن العشرون تجديداً فعلياً في كتابة سيرة النبي لاسيما بعده إلى آخره سؤال: طبعاً هذا اتفاق على هذا يعني شيعة وسنة يأتون كما قرأنا وهكذا مشروع إعادة كتابة التاريخ الإسلامي مقاربات نقدية صفحة 184 وقد أخذت السيرة استقلالها مع احد أشهر تلاميذ الزهري وهو محمد بن إسحاق المدني المطلبي الذي أعطى للسيرة اطارها العام ليحذوا حذوه كل من الواقدي وابن سعد واقعدي 207 والسعد 203 وبعد ذلك تاريخ الطبري وتاريخ ابن كثير والى يومنا هذا.
سؤال: كم ألف من السيرة؟ الآن نأتي إلى هذا القرن الأخير في القرن الأخير تعالوا معنا في صفحة 51 من كتابة السيرة لدى العرب المحدثين يقول طما سيل التأليف الحديثة في سيرة النبي ولم يقبل المؤلفون والقراء العرب على موضوع كما اقبلوا على سيرة الرسول الكريم وخاصة منذ العقد الثالث من هذا القرن (يعني من 1920 وما بعد) وقد بيّن الدارسون أن المؤلفات الحديثة عن الرسول محمّد صلّى الله عليه وآله فاقت ما ألف عنه خلال كل القرون الخالية يعني في المائة السنة الأخيرة ألف في شخصية النبي ما لم يؤلف في 13 عشر قرن ويلمع محمود مراد إلى إنما صنف خلال نصف قرن من نهاية العقد الثالث إلى القرن العشرين عشرين حتى نهاية عقد الثامن يعني من 1920 إلى 1980 يناهز المائة والخمسين مصنفا وربما يفوق هذا العدد ما ألف خلال ثلاثة عشر قرن الهجرية السابقة، هذا الرجل ماذا فعل؟ وجزاه الله خيراً واقعاً قام بهذا العمل الكبير في كتاب السيرة النبوية في هذه الدراسة في صفحة 10 فكان واجباً علينا أن نختار مرحلة من التاريخ الحديث يقول فقط اخترنا مائة سنة ما هي؟ فاخترنا قرناً يبدأ من العقد الثامن من القرن التاسع عشر يعني من صفحة 188 وينتهي من العقد الثامن من القرن العشرين وهي المرحلة التي إليها تعزى النصوص التي درسنا وهي فترة من الزمن تمثل جنان التاريخ الحديث وقد جاءت خصيبة (يعني خصبة) بالوان من السير النبوية الم يهتدي العرب القداما أن قطعة من عقده فما اثقل هذه الرسالة واقعاً اثقل أنتم في هذه المائة سنة الأخيرة ما كتب باختلاف اتجاهاتها واهم مصادرها تجدوه في هذه 400 صفحة ولهذا بالأمس واقعاً كان رجائي من الأعزة أن يطالعوا ماذا؟ لأنه واقعاً يغنيهم عن مائة مؤلف عن مائتين مؤلف مع الأسف لم يذكر المصادر ولكنه مئات المصادر بيني وبين الله انظروا من هنا تبدأ المصادر يعني إذا حسبنا 12 معدل نأخذ مصادر غير عربية 14 صفحة اضربوه في 120 فوق 150 مصدر مهم في السيرة النبوية كلها راجعها بدقة اكاديمية ليس انه فقط كلام ويعبر لأنه موجودة مجموعة من المشرفين اشرفوا على رسالته هذا الكتاب لابد من أراد أن يطالع عن السيرة لابد أن يطالعه على السيرة.
أهم الكتب في السيرة النبوية على اختلاف الاتجاهات هذه الدروس يقولون الميرزا الشيرازي الكبير (ذاكرها أنا) في سامراء درسته سبعة ساعات طبعاً هذا مال ذاك الزمان والا انتم 30 دقيقة وجناب الشيخ يقول تعبنا والا من 7 صباحا أو 6 صباحاً الميرزا الشيرازي الكبير يصعد المنبر وهو يتكلم والطلاب جالسون ساعة ساعتين تعب يذهب آخرين يأتون وهكذا ظهر ينزل من النبر فيالت كنا نجد تلامذة على هذا المستوى كن على ثقة كنا نأتي من السابعة صباحاً ونجلس إلى أن يقول المؤذن اشهد أن لا اله الا الله ولكنه ضعف الطالب والمطلوب.
أعزائي هنا أهم الاتجاهات في كتابة السيرة على العصر الجديد يشير إلى سبعة اتجاهات والى أهم الكتب في كل اتجاه ما هو المراد من الاتجاه؟ خلوه إلى غد والحمد لله رب العالمين.
