أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان اللعين الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين
والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
أعزائي فيما سبق نحن ذكرنا بأنه لكي ندخل عملية الاستنباط لابد من التمييز بين أنواع الحكم الشرعي هذا بيناه فيما سبق قلنا لابد أن نتعرف انه هذا حكم من الشارع أو حكم ولائي أو أي شيء آخر، أنواع الحكم الشرعي قلنا هذا من أهم مفاتيح عملية الاستنباط هذا الذي وقفنا عنده في هذه المحاضرات السابقة الآن يضاف عنوان جديد انه لابد أن نميز أن هذا الذي صدر من النبي بعنوانه البشري أو بعنوانه الوحياني هذا باب جديد لابد عندما ندخل إلى لا إلى فقط فعله وإن كان نحن حديثنا في فعل النبي صلى الله عليه وآله الآن نريد ماذا؟ أن نتوسع حتى في الذي صدر من أقواله صلى الله عليه وآله وكم له شاهد في كتب التاريخ وفي كتب الحديث انه هو صلى الله عليه وآله كان يميز بينما هو رأي من عنده وبينما هو من الله تعالى.
كان يسأل انه هذا منك أو من الله فكان يقول لا، رأي رأيته وأنا اعتقد هذا بحث في علم الكلام وأنا اعتقد أن روايات التفويض تشير إلى هذا، أن الله أدبّني ربي فأحسن تأديبي ثمّ فوّض إليّ هذا التفويض هو الرأي الذي كان يراه صلى الله عليه وآله في مختلف المجالات نعم هذا التفويض تارة فوّض إليه أمر مرتبط بالدين وأخرى فوّض إليه أمر مرتبط ببعده البشري الشخصي الدنيوي.
التفويض يعني انه الاجتهاد نعم هناك بحث كلامي أن ما اجتهده مطابق للواقع أو انه قد يصيب وقد يخطئ في باب القضاء بيّن هو صلى الله عليه وآله انه قد يصيب وقد يخطئ هو بيّن هو قال إنما اقضي بينكم بالبينات والأيمان فلعلّ الذي اقضي له بقطعة من النار هذا معناه أن الحكم الذي ذكره في باب القضاء واقعي أم ظاهري؟ ظاهري هو صرّح بذلك، إذن في باب القضاء اتركوه إلى محله أما الآن في الأمور الأخرى هو يقول هذه الرواية إنما اقضي بينكم بالبينات والأيمان مجمع عليها وردت في مصادر السنة وفي مصادر الشيعة انه الرسول صلى الله عليه وآله لم يكن يقضي بعلمه الواقعي المطابق للوح المحفوظ حتى لو كان مخالفاً للبينات والأيمان يعني انه هذا يقيم بينة ولكنها البينة غير مطابقة للواقع، هذا يقسم ولكن قسمه غير مطابق للواقع، لو أراد أن يعلم الواقع النبي استطاع ذلك يسأل أمين الوحي وأمين الوحي يقول له هذا يكذب هذه البينة، ولكنه مسؤول عن ذلك.
ولهذا ورد في بعض خصائص عصر الظهور أن الإمام يقضي بعلمه ذاك بحثه لابد أن يبحث هذا يكشف لك فارق بين عصر الظهور وبين صدر الإسلام وبين النبي والأئمة عليهم أفضل الصلاة والسلام.
إذن هذا باب آخر جديد في عملية الاستنباط ضيفوه إلى المفاتيح التي اشرنا إليها فيما سبق وهذه من أهم المفاتيح عندي في عملية الاستنباط هذا الذي صدر منه لفظاً أو فعلاً هل هو من البعد الدنيوي البشري الذي لا علاقة له بالشريعة أو انه مرتبط بالبعد الوحياني وهنا ينفتح الباب إذا تتذكرون أن ما قام به في كثير من تدابيره ومنه تعيينه الخليفة من بعده هل هو الهي أو هو تدبير لحفظ الرسالة ما المحذور في ذلك كما كان عنده في المدينة عندما يخرج من المدينة يعيّن أحداً هل هو جزء من الرسالة هذا؟ هل يستطيع احد أن يقول من عيّنه خليفةً له عندما خرج من المدينة إذن هذا جزء من الرسالة، لا ليس كذلك.
أما الشواهد على ذلك هذا مفتاح لا تنسوه قلت لكم مراراً يقولون بأنه السيد لا نعلم المباني التي، هذه واحدة من المباني التي انطلق منها التمييز بين البعد البشري وبين البعد الوحياني الذي أصله قراني إنما أنا بشر مثلكم يوحى إليّ عود عند ذلك كما قلنا في البحث السابق هذا ارتباطه بفقه المرأة انه لا اعلم عندما قال الطلاق بيد من أخذ بالساق على فرض أنها رواية ومو معلوم هذه رواية وإن كانت مشهورة على الألسن إن شاء الله بعد ذلك سنقف عندها ليس معلوم رواية وإذا هي رواية عامية لا أصل لها عندنا ولكنها لأنها تنفعنا فهي على الألسن، هل هذا قاله بعنوان تدبير اجتماعي أو أنه جزء من الدين أي منهما؟ الثقافة كانت ثقافة ذكورية أو أنثوية؟ ثقافة ذكورية، بطبيعة الحال لابد عندما يعطي يقول ماذا؟ يقول هذا ولكن هذا ليس معناه انه جزء من الدين أو لا اقل هذا الاحتمال وارد انه من الدين أو ليس من الدين.
أما تعالوا إلى بعض المصادر، بعض المصادر منها تاريخ الطبري الآن لست بصدد البحث في السند لأنه البحث السندي له محله الآخر ولكنه هذه الشواهد سأقولها لكم أبيّن بشكل عام في تاريخ الطبري الجزء الثاني صفحة 440 أن الحباب بن المنذر بن الجموح قال يا رسول الله ـ في نزوله في بدر ـ أرأيت هذا المنزل الذي امرتنا بالنزول عنده لملاقاة الأعداء أمنزل أنزلك الله ليس لنا أن نتقدمه ولا نتأخره أم هو الرأي والحرب والمكيدة، أعزائي التفتوا أساساً طرح السؤال من الصحابي يكشف على أن هذه الثقافة كانت موجودة، وإلا لماذا لابد، هو يعلم أن هذا رسول الله أو لا يعلم؟ يعلم إذن لماذا يسأله هذا السؤال؟
هذا يكشف على أن الحالة الثقافية بالنسبة لأنه كانوا يميزون جيداً بينما يصدر منه بعنوان انه نبي ورسول يوحى إليه وبين انه رأي رآه بغض النظر عن انه الآن بحث انه معصوم فيه أو ليس بمعصوم ولكن رأي رآه التفت إلى جواب رسول الله، قال بل هو الرأي والحرب والمكيدة هذا ليس أمراً من الله، مكيدة كيد من الكيد إنما الحرب المكيدة بل هو الرأي والحرب والمكيدة أصلاً الحرب هي المكيدة أي هي الخدعة.
فقال يا رسول الله فإنّ هذا ليس لك بمنزل يا رسول الله إذا اجتهدت هذا اجتهادك مع كل احترامنا لك في محله أو في غير محله؟ في غير محله ورسول الله قَبِل منه.
قال بل هو فانهض بالناس حتى نأتي أدنى ماء من القوم فننزله، لا تجلس هنا بعيد نذهب إلى اقرب مكان من القوم التي نلتقي معهم أو ننازلهم الحرب هناك اقرب ماء موجود هناك ننزل عنده ثمّ نعوّر ما سواه من القُلب ننزل عند ماء توجد آبار أخرى كلها ندفنها فنبقي ماذا؟ قُلب جمع كذا الذي هو البئر، ولهذا يقول عَورَ العين إذا دفنها فعندما يأتون أولئك بعد يجدون لأنه تعلمون الماء أساسي في الحرب هذا قيسوه مع عمل أمير المؤمنين في صفين لابد نرى بأنه لماذا أمير المؤمنين لم يفعل هذا؟ أي منهما الصحيح هذا أم ذاك؟
إذن ليس قضية مطلقة أمير المؤمنين رأى هناك كذا يفعل وفقك الله هنا رسول الله رأى هذا وانتهت القضية إنما الحرب هي المكيدة خلصت القضية هذه رؤية غير الرؤية الموجودة عندنا كلها مقدسة كلها وحيانية ما ينطق عن الهوى إن هو وحي يوحى، قال فانهض ثم نبني عليه حوضاً فتملأه ماءً ثمّ نقاتل القوم فنشرب ولا يشربون، فقال رسول الله لقد أشرت بالرأي بلي هذا هو الحق، إذ هنا أمين الوحي ما هو شغله؟ أين عمله؟ عزيزي لا، هذا ضمن الدائرة التي اوكلت لمن؟ ففوض إليه انتهت القضية هذه الدائرة التي، ولهذا قضية أزواجه قضية كذا كلها أي دائرة؟ دائرة حياته انتهت القضية، هذه رواية، ثم فقال رسول الله لقد أشرت بالرأي فنهض رسول الله ومن معه من الناس فسار حتى أتى أدنى ماء من القوم فنزل ثم إلى آخره هذا مورد.
المورد الثاني في الاستيعاب في معرفة الأصحاب دار الكتب العلمية المجلد الثاني في ترجمة سعد بن عبادة، رقم الترجمة 949 قال أبو عمر واليهما يعني إلى سعد بن عبادة وسعد بن… سعدان معروفان الاوس والخزرج سعد بن عبادة وسعد بن معاذ المعروف بالسعدان هذان السعدان في بعض المصادر يعني سعد بن معاذ وسعد بن عبادة واليهما أرسل رسول الله يوم الخندق يشاورهما فيما أراد أن يعطيه يومئذٍ عوينة بن حصر من تمر المدينة هذا عوين بن حصر كانت مجموعة كبيرة عنده من القبيلة فمنضم إلى الأحزاب رسول الله حتى يضعّف الجبهة الداخلية للاحزاب ماذا فعل؟ قال نعطي مال لهذا تمر نقول له كذا من تمر المدينة لك انفصل من الأحزاب إنما الحرب هي…
يعني بعبارة أخرى إيجاد الفرقة في الجبهة الداخلية للعدو هذا نموذج إذن استفيد منه ماذا؟ إذن كلما تستطيع أن توجد فرقة في الجبهة الداخلية ماذا تفعل؟ هذا بعد هو المسؤول عن الحرب القائد العام للقوات المسلحة ولي الأمر أياً كان يقوم بهذا العمل.
يقول يومئذٍ عوين بن حصر من تمر المدينة وذلك انه أراد أن يعطيه يومئذٍ ثلث اثمار المدينة لينصرف بمن معه من غطسان ويخذل الأحزاب الجبهة الداخلية فأبى عوينة إلا أن يأخذ نصف تمر المدينة فأرسل رسول الله صلى الله عليه وآله إلى سعد بن معاذ وسعد بن عبادة دون سائر الأنصار لأن هؤلاء من الأنصار اوس وخزرج لأنهما كانا سيدي قومهما كان سعد بن معاذ سيداً لاوس وسعد بن عبادة سيداً لخزرج فشاورهما في ذلك فقالا يا رسول الله إن كنت أُمرت بشيء فافعله وامضي له إذا الأمر الهي وأنت مأمور فنحن معك ثلث التمر نصف التمر ماذا تريد تسوي نحن معكم نحن اعتقدنا انك رسول انتهت القضية بعد لا نحتاج إلى دليل آخر وإن كان غير ذلك فو الله لا نعطيهم إلا السيف لا ثلث ما نعطيهم تمرة واحدة ما نعطيهم.
فقال رسول الله لم أُومر بشيء ولو أمرت بشيء ما شاورتكما إذا الأمر الإلهي أنا ليس منه شيء فما بال انتم منه شيء الله إذا أمرني افعل أنا استطيع أن أتي وأشاوركم؟ لا معنى، وإنما هو رأي أعرضه عليكم.
فقالا والله يا رسول الله ما طمعوا بذلك منا قط في الجاهلية فكيف اليوم، نحن في الجاهلية واللي الله ما كان أعزنا بالإسلام ما أعطيناهم الذلة الآن الذي أعزنا بالإسلام نعطيهم الذلة؟! أبداً وقد هدانا الله بك وأكرمنا وأعزنا والله لا نعطيهم إلا السيف فسرّ بذلك رسول الله ودعى لهم وقال لعوينة بن حصر وممن معه ارجعوا فليس بيننا وبينكم إلا السيف ورفع بها صوته رسول الله، خلص مادام أنا الجند الذين معه هؤلاء هكذا يقفون معي على ماذا خائف، هذه الرواية الثانية.
وانتم تعلمون أن السعدين ابن معاذ وابن عبادة هؤلاء من أعلام الصحابة هؤلاء إذا لا يعلمون من يعلم؟ هذا معناه أن الثقافة طبعاً ما جبت لكم روايات، تقولون يريد يوجّه، في كم مورد الذي انتم تلعنون بها الخليفة الثاني عمر هي كانت من هذا القبيل في صلح الحديبية هكذا سأل قال هذا منك أو من الله؟ انتم قلتم منافق وإلا لو هذا مسلم كيف يسأل هكذا سؤال، تبين هذه الثقافة العامة التي كانت في ذلك العصر، الله يعلم ذيك الروايات أنا ما جبتها مال الخليفة الثاني وإلا اقرأوا الآن انتم تجدون في كم مورد أن الخليفة الثاني كان يسأل هذا السؤال، ولكن لأنه أنت أما تنطلق من رؤية أن كل أفعاله وحي يوحى فلهذا من حقك أن تسأل أن السؤال غريب أم ليس غريب، هذا من قبيل انك تعتقد أن هؤلاء الأربعة السفراء الأربعة ما هم؟ هؤلاء السفراء مرتبطين بالحجة، فلهذا قد يأتي السفير ويقول بشيء من حق الشيعة يسألوه ويقولون له هذا منك أم من الإمام سلام الله عليه لأنه قد يكون هو هذا الرجل بيني وبين الله هو أمين وقد يجتهد بعض الأمور السفير ويقولها وقد الشيعي يسأله يقول له هذا الإمام الحجة أمرك أن تفعل كذا أو لا، أنت تراه هذا معناه إذا كان صادقاً يقول لا، هذا من عندي هذا لا علاقة له بالإمام سلام الله عليه، هذه التساؤلات وأمثالها المورد الثالث الذي أريد أقف عنده أيضاً.
المورد الثالث الرواية التي تنقلوها على المنابر نريد نرى فيها أصل أو لا يوجد فيها أصل، الكشف والبيان المعروف بتفسير الثعلبي هذا غير تفسير الثعالبي وعموماً في البحار ينقل عن الثعلبي المتوفى 427.
في المجلد 27 في ذيل آية المعارج سأل سائل بعذاب واقع الرواية هذه الآن لا أريد ادخل في التفاصيل الرواية هذه: هذا الرجل… الرواية يقولون انه جاءت بعد غدير خم يعني في آخر حياة النبي لأنه غدير خم في آخر سنة من حياة النبي في حجة الوداع أو حجة البلاغ يقول لما كان رسول الله بغدير نادى الناس فاجتمعوا فأخذ بيده فقال فلان وطاف في البلاد فبلغ ذلك الحارث بن النعمان الفهري فأتى رسول الله على ناقته حتى أتى الابطح فنزل عن ناقته فأناخها وعَقَلها ثم اتى النبي (أنا محل شاهدي هذا المقطع) وهو في ملأ من أصحابه (رسول الله) فقال يا محمّد صلّى الله عليه وآله امرتنا عن أن نشهد لا اله إلا الله وانك رسول الله فقبلناه منك وامرتنا أن نصلي خمساً فقبلناه منك وامرتنا بالزكاة فقبلناه منك وامرتنا أن نصوم شهراً فقبلناه وامرتنا بالحج فقبلناه ثم لم ترضى بهذا حتى رفعت بيدي ابن عمك ففضلته علينا وقلت في حقه من كنت مولاه فهذا علي مولاه فهذا شيء منك أم من الله تعالى.
محل شاهدي هذا بغض النظر أن هذا صادق، كاذب، مؤمن، منافق المهم كانت هذه متعارفة في ذلك الزمان، الرواية تقول على فرض صحة الرواية فهذا قال رسول الله فقال والله الذي لا اله إلا هو أن هذا ممن؟ من الله فولى الحارث ابن النعمان يريد راحلته وهو يقول اللهم أن كان ما يقول محمّد حقا فامطر علينا حجارة من السماء أو إإتنا بعذاب اليم فما وصل إليها حتى رماه الله بحجر فسقط على هامته وخرج من دبره فقتله انزل الله سأل سائل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع هذه القصة التي ينقلها.
تعالوا معنا إلى المراجعات للسيد شرف الدين وهذه بعد لعله من الروايات المتواترة على المنابر وعلى كل مكان ماذا يقول صاحب المراجعات؟ يقول ومما يدل على تواتر حديث الغدير ما أخرجه أبو إسحاق الثعلبي في تفسير سورة المعارج من تفسيره الكبير بسندين معتبرين هذه الرواية التي كذا.
نرجع إلى التفسير بعد أن نقل الرواية صفحة 333 المحقق أيضاً هؤلاء أربعة دكتور صلاح باعثمان، دكتور حسن الغزالي، استاذ الدكتور زيد المهارش، دكتور امين باشي الحكم على الاسناد خبر منكر إسناده معظل فالمصنف علّقه عن سفيان بن عيينه وبيّنهما مفاوز (يعني الفاصلة بينه وبين ذلك يوجد فاصلة كثيرة) ووالد بن عيينه قال ابن معين ما سمعت أحداً حدث عنه غير ابنه سفيان وعليه فهو مجهول وسلسلة جعفر بن محمد ركب عليها أحاديث التخريج اخرج الحديث فلان أين أحاديث موجودة؟ موجودة في فرائط السمطين التي هي كلها من هذه الطرف وهكذا وثم يدخل في بحث مفصّل إلى أن يأتي إلى كذا الآن عبر عنها صاحب المراجعات بسندين معتبرين هؤلاء الأعلام الأربعة تعالوا معنا إلى الألباني بعد على طريقته لا يرحم أحداً في هذا المجال المجلد العاشر القسم الثاني في ذيل هذا الحديث يقول ومن ذلك ما ذكره ذكره صاحب المراجعات قال مما أخرجه الثعلبي في تفسير سورة المعارج بسندين معتبرين، بعد أن يبحث بحثاً سندياً على مباني القوم لأنه هذه الروايات ليس على مصادرنا بل على مصادر القوم يقول واما قول الشيعي بسندين معتبريين فهو غير مصدق في ذلك لكثرة ما بلونا عليه من الكذب.
هو يقول لم أجد في عمري كذاباً مثل سيد عبد الحسين شرف الدين طبعاً بحسب اعتقاده لأنه عنده كتاب في رد المرجعات في 800 صفحة وأنا بودي الأعزة إذا عندهم خلگ يرجعوا ويبحثوا البحث السندي لأنه العلامة الألباني عمل عمل سندي ويبحث هناك يقول ليس فقط لم يقف على مبانينا الرجالية في الجرح والتعديل يا ليت عرف مبانيهم الرجالية في جرح والتعديل حتى مبانيهم الرجالية أنا اقرأ لكم كذا المهم يقول ولجهله بهذا العلم الشريف وكثيراً ما يكون الحديث وكثيراً ما يكون الحديث جاء من طريق واحدة يرويها صحابيٌ واحد وعنه (يعني عن الصحابي يرويه من؟ تابعي واحد) تابع تابعي واحد ثم تتعدد الطرق يعني عندما نأتي إلى الطبقة الأولى والطبقة الثانية والطبقة الثالثة كلها ماذا؟ ثم بعد ذلك ينقلون عن التابعين ثلاثة أربعة فماذا يقول؟ متواترة وقد استفاض الحديث هو استفاض أو ما استفاض؟
التفتوا إلى النكتة الرجالية! يا ريت يقول استفاض إذا هؤلاء في الطبقة الثالثة والرابعة صاروا خمسين فماذا يقول؟ وقد تواتر الحديث الآن هو متواتر أو غير متواتر؟ لأن التواتر لا يتحقق إذا كانت كل طبقات ماذا؟ طبقوا هذا الأصل انظروا هذا يقول تواتر تواتر كم تواتر يبقى عندكم؟ هذا في المجلس العلمي أتكلم وما أتكلم عوام الناس أنت الذي تقول تواتر لابد أن تثبت التواتر أين؟ في كل الطبقات.
ولهذا يقول ثم تتعدد الطرق من تحته فيقول الشيعي من طريقين أو طرق وهو انظر إلى سبيل المثال في صفحة 685 ومن ذلك قوله مشيراً إلى هذه القصة الباطلة (طبعاً هم يثبتون بطلانها لأسباب ابن تيمية كان مفصل باحث هذه الرواية) اخرج الإمام واخرجها الحاكم في تفسير المعارج من المستدرك فراجع صفحة 502 من جزئه الثاني وأنت راجعت إلى المكان المشار إليه لا تجد القصة بهذا الشكل الذي هو ينقله فتحصل إلى هنا أن هذا التمييز تمييز ضروري هنا يوجد بحث منهجي لعلي أنا لم اطرحه في بحث سابق أنا اطرحه لاول مرة هنا سيدنا قد تكون بعض الروايات ضعيفة السند قد بعض الروايات مجعولة يعني جاءت في الأحاديث الموضوعة كيف تريد أن تستفيد منها؟
أعزائي حتى الروايات المجعولة مفيدة لماذا؟ هذا يكشف لك أن الجاعل ثقافة ذلك العصر ما هي افترض لم يسمعها من النبي ولا من الإمام وإنما جعلها هذا معناها أن ثقافة العصر ماذا كانت؟ هذا المجعول إذن الروايات المجعولة والموضوع أيضاً تكون كاشفاً انياً عن ثقافة الأصل إذن لا يقول لنا سيدنا لماذا أنت تنقد؟ نعم انقل هذه الروايات واستند إليها لأنه أريد اعرف الثقافة في ذلك العصر ما هو هذا معناه أن هذه الثقافة كانت موجودة وإلا لماذا يجعل هذا يعني إذا كانت هذا الذي جعله ليس له مشتراً في عصر جعل الرواية مجنون يضع الرواية؟
إذن هو يضع الرواية حتى يستفيد منها والاستفادة منها يعني الثقافة كانت تساعد على ذلك هذا يكشف لك إذن أعزائي ليس بالضرورة أن الرواية يثبت صدورها حتى إذا ما تثبت حتى لو كانت ضعيفة السند وحتى كانت موضوعة ومجعولة هذا يكشف لنا أن هذه الثقافة كانت موجودة في ذلك الزمان لأنه هذه الروايات التي انقلها انقلها من عصر الطبري يعني القرن الثالث الطبري متوفى 311 من الهجرة يعني حياته في القرن الثالث يعني من مائتين إلى ثلاثمائة وهو ينقلها عن سابقيه يعني هذا الثقافة كانت موجودة تقول لي سيدنا السند ضعيف بل يكون ضعيفة تقول الرواية موضوعة بلي موضوعة ولكن هذا معناه أن هذه الثقافة كانت متعارفة التمييز انه رأي رأيته أم هو مما أمرت به أي منهما؟ هذا تمام الكلام في هذا الأصل الموضوعي وهو التمييز بين البعد البعد البشري والبعد الوحياني.
أما أهم المناهج لدراسة صدر الإسلام التي منها السيرة النبوية طبعاً هذه الروايات التي قرأناها لكم هذه بعد مرتبطة بالفعل أم مرتبطة وتشمل القول؟ لأنه رسول الله قال ننزل هذا المكان فإذن هو فعل أم قول؟ قول إذن ليس التمييز بين السيرة النبوية والسنة النبوية بالفعل لا، اعم السيرة النبوية قولا وفعلا وتقريراً والسنة النبوية قولاً وفعلاً وتقريراً هذا أصل.
الآن نقرأ أصل مهم في قراءة ما حدث في صدر الإسلام ومنه السيرة النبوية إذا تتذكرون في بحث فهم النص القرآني قلنا نحتاج لكي نفهم مقطع من آية أن نفهم سياق الآية أليس كذلك؟ يعني دور السياق الآية في فهم مفردات وجمل الآية له دور أو ليس دور السياق؟ نعم دور سياق الآيات المحيطة بالآية هذا النوع الثاني من السياق لأنه عندنا سياق الآية عندنا سياق الآيات المحتفة بالآية التي قبلها والتي بعدها وعندنا سياق السورة التي قلنا لكل سورة توجد هوية لكلها أعزائي نحن إذا أردنا أن نفهم السيرة النبوية لا يمكن فصل السيرة فعلاً وقولاً عن السياق المحيط بصدور ذلك لا يمكن أن نأخذ الفعل هكذا نأخذه قطعة واحدة نقول كيف نتعامل مع زوجته وندرسها لا في الآيات القرآنية ولا في الروايات لماذا؟ لأنه لابد أن ننظر ما هو النظام الاجتماعي الذي كان حاكماً في ذلك العصر في العلاقات بين الأزواج وبين ازواجهم اعتبروه بمنزلة السياق يعني البعد الاجتماعي البعد الثقافي البعد الاقتصادي البعد المالي البعد القبلي وهكذا وهكذا.
يعني عندما تدخل إلى مجتمع قبلي بينك وبين الله حتى الآن في عصرنا الآن نعيش في قرن 21 أليس كذلك؟ المجتمعات القبلية الأسرة كيف تدار؟ تدار كما تدار المجتمعات المدنية في المدن أم بطريقة أخرى؟ لماذا؟ لأنه في النتيجة هناك ثقافة داخل القبيلة داخل هذا الوضع الاجتماعي أن هذا دور الرجل وهذا دور المرأة إذن أنت عندما تريد أن تفهم هذه العلاقات بين الرجل أو الذكر والأنثى في نظام الأسرة لابد أن تقرأها منفصلة عن واقعها الاجتماعي والفكري والمالي والاقتصادي أو ضمن هذا السياق؟ وإلا إذا قرأتها منفصلة تستطيع أن تفهمها أو لا تستطيع أن تفهمها؟ يا أعزائي نحن نريد أن نفهم السيرة النبوية النبي كان يعيش في الملأ الأعلى؟ كان يعيش مع من؟ كان يعيش مع مجتمع متمدن مثقف أخلاقي أم يعيش مع مجتمع هو عبر عنه جاهلي فيستطيع مرة واحدة مائة في المائة 180 درجة يخرج عن كل قواعد المجتمع أو لا يمكن؟ وإذا خرج يكون شاذاً أو لا يكون شاذا؟ أساساً لا يقبله احد إلا في الخطوط الحمر نعم كأن شركاً يعدله إلى توحيد كان كذا أما العلاقات أو الظواهر الاجتماعية والأخلاقية هذه تحتاج إلى مرور زمن وكل فترته أتيحت له ماذا؟ عقد واحد من الزمن في المدينة كانت الأمور بيده يستطيع ولكنه يستطيع أن يفعل بأي مقدار؟ بقدر ما اتاح له الزمان وثقافة العصر.
إذن هذا أن شاء الله غداً مادام أنا وصلت إلى هنا هذا لابد أن لا نقطع البحث سأبين لكم أن هناك عدة مناهج لدراسة صدر الإسلام ومنها السيرة النبوية ومن أهم تلك المناهج المنهج التاريخي لدراسة السيرة مناهج متعددة موجودة واشرنا في كتاب المناهج موجودة ولكن من أهمها لدراسة التاريخ هو المنهج التاريخي ومن أهم خصائص وأركان المنهج التاريخي هو الوقوف على الظروف المحيطة بتلك السيرة وبذلك القول وبذلك الفعل وبتلك العلاقات الاجتماعية وما لم نقف على تلك الظروف المحيطة بها لا يمكن فهم لماذا فعل هذا ولم يفعل هذا اضرب لكم مثال أم مثالاً معاصراً الآن انتم تجدون لو انه بعد مائتين سنة شخص يأتي ويريد أن يؤرخ لهذه السنتين ثلاثة في العلاقات القائمة بين الجمهورية الإسلامية وبين الولايات المتحدة الامريكية بينكم وبين الله إذا لم يأتي ليفهم كاملاً الخطوات التي قامت بها الولايات المتحدة إزاء ايران وانها حاصرتها وانها تريد اذلالها وانها وانها يستطيع أن يعرف لماذا هؤلاء قبلوا الحصار وكل ما كان ترتب على الحصار حتى لا يجلسوا مع من؟ يقول ماذا كان فيهم كنتم تجلسون وفاوضتم الحل والمشكلة تقول أنت بعد مائتين سنة أو لا تقول هذا الكلام؟ متى تقوله؟ لأنك لا تحيط بمجمل الوضع القائم وان الجلوس للتفاوض فيها من الخسائر ما لا يمكن أن يساوي واحد من الالف من الفوائد التي يحصل عليها ولهذا يقول نتعمد ولا نتحمل ولكن بشرط أن تقف على ماذا؟
مثال أوضح: القرار من قبل الأمم المتحدة قبلها سيد الإمام قدس الله نفسه بعد حروب ثمان سنوات وهو قال أن هذه البيانية أو هذا الاتفاق التي قبلته كان بمثابة شرب السم إذن كان ضمن السياقات التي تريدها الجمهورية الإسلامية أو ليس ضمن السياقات؟ ليس ضمن السياقات وإلا لماذا يعبر السيد الإمام عنها شرب السم وانتم اذهبوا واقرؤوا الشيخ هاشمي رفسنجاني في مذكراته يقول أن السيد الإمام بعد قبول هذا الأمر ما هي كانت حالته النفسية؟
سؤال إذا لم تقرأ مجموعة الظروف التي احاطت بنظام الجمهورية الإسلامية تستطيع أن تفهم قبول السيد الإمام لهذه الموافقة أو لا تستطيع؟
أعزائي أنت تريد أن تفهم صلح الحسن أو صلح الحسن مع معاوية لابد ماذا تفهم؟ وأنت تريد أن تفهم سلوك الرسول في مواقفه المتعددة لابد ماذا؟ إذن أعزائي لكي نفهم سيرة النبي وتدابير النبي وحيات النبي لابد أن نقف على السياق التاريخي الذي صدر هناك ومع الأسف الشديد نحن نقرأ سيرة النبي والأئمة ضمن سياقه التاريخي والاجتماعي أو خارج عن ذلك؟ اعطيت صورة عن النبي والأئمة لنفسك ثم تأتي إلى الروايات تقول هذه لا تنسجم مع الصورة بنيت لنفسك لوحة في ذهنك لابد الإمام أمير المؤمنين ضمن هذه اللوحة فعندما ترى منه هذا الفعل تقول لا أبداً هذه من مجعولات بني امية لأنه أنت في الرتبة السابقة واضح لا انك تريد أن تقرأ الحدث ضمن سياقه التاريخي تريد أن تقرأ الحدث ضمن المنظومة الذهنية التي تملكها الايديولوجية ولهذا عندما تسمع أن أمير المؤمنين أراد أن يتزوج على فاطمة في حياة فاطمة من بني امية تقول ملاعين امية كيف جعلوا هذه الروايات حتى يشوهوا الإمام أمير المؤمنين لماذا؟ لأنه أنت في ذهنك بني هاشم وبني امية يستطيعون أن يتزاوجون ويذهبون لا يمكن كيف يصير!
إذن أعزائي أصل كلي في فهم سيرة النبي وفي فهم سيرة الأئمة وفي تعامل الأئمة مع الآخرين لابد أن تقرأ ضمن سياقها التاريخي الثقافي الاجتماعي الجامع والحمد لله رب العالمين.
